زيارت ششم
1 حدیث
المزار الكبير:زِيارَةٌ جامِعَةٌ لِسائِرِ الأَئِمَّةِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم، وَالقَولُ في مُبتَدَإِ الأَمرِ فِي الزِّيارَةِ إلى آخِرِها وَرَدَت عَنِ الصّادِقينَ عليهم السلام ۱:
إذا أرَدتَ زِيارَةَ قُبورِ الأَئِمَّةِ عليهم السلام فَليَكُن مِن قَولِكَ عِندَ العَقدِ عَلَى العَزِم وَالنِّيَّةِ:
اللّهُمَّ صِل عَزمي بِالتَّحقيقِ، ونِيَّتي بِالتَّوفيقِ، ورَجائي بِالتَّصديقِ، وتَوَلَّ أمري، ولا تَكِلني إلى نَفسي، وأحِلَّ عُقدَةَ الحَيرَةِ وَالتَّخَلُّفِ ۲ عَن حُضورِ المَشاهِدِ المُقَدَّسَةِ.
وصَلِّ رَكعَتَينِ قَبلَ خُروجِكَ، وقُل بِعَقِبِهِما:
اللّهُمَّ إنّي أستَودِعُكَ ديني ونَفسي وجَميعَ حُزانَتي ۳، اللّهُمَّ أنتَ الصّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخَليفَةُ فِي الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ،
المزار الكبير:زيارت جامعه، براى همه امامان ـ كه درودهاى خدا بر ايشان باد ـ است و همه زيارت، از ابتدا تا انتها، از امامان عليهم السلام وارد شده است:
هنگامى كه قصد زيارت قبرهاى امامان را داشتى، هنگام تصميم گيرى و نيّت كردن، بايد چنين بگويى:
خدايا! تصميم مرا محقَّق كن، و نيّتم را قرين توفيق گردان، و اميدم را تصديق كن، و كارم را به عهده گير و مرا به خود، وا مگذار، و گِره هاى سرگردانى و حضور نيافتن در بارگاه هاى مقدّس را بگشاى.
و پيش از بيرون آمدنت، دو ركعتْ نماز بخوان و پشت سرِ آن، بگو:
خدايا! دين و جان و همه دل نگرانى هايم (اهل و عيالم) را به تو مى سپارم. خدايا! تو همراه من در سفرى، و جانشين من، در خانه و دارايى و فرزندانم. خدايا! از بد همراهى كردن و روا نشدن حاجت، به تو پناه مى برم.
۱.في مصباح الزائر: «. هي مرويّة عن الأئمّة عليهم السلام».
۲.وفي نسخة اُخرى: «عقدة الخيرة، أتخلف».
۳.الحُزانة: عيال الرجل الذي يتحزّن بأمرهم (الصحاح: ج 5 ص 2098 «حزن»).
۴.الحَزن هنا: الصعوبة والمَشَقّة. قال الفيّومي: الحَزْن: ما غَلُظ من الأرض، وهو خلاف السَّهل (المصباح المنير: ص 134 «حزن»).
۵.قال العلّامة المجلسي قدس سره في شرح بعض كلمات الزيارة:
قوله: «وإخفاق الأوبَة» يقال: طلب حاجةً فأخفق؛ أي لم يُدرِكها.
وقولَه: «ما نتغوّل» قال في النهاية: المُغاوَلة: المبادَرة في السَّير، وفي بعض النسخ: «ما نتوَغَّل فيه» وهو أظهر، قال الفيروزآبادي [القاموس المحيط: ج 4 ص 65 و 66 «الوغل»]: وَغَلَ في الشيء يَغِلُ وُغولاً: دخل وتَوارى، أو بَعَدَ وذهبَ، وأوغَلَ في البلاد والعِلم: ذهبَ وبالَغَ وأبعد؛ كتَوَغّلَ.
وقوله: «مستغزر ما نروح» في أكثر النسخ بتقديم المعجمة على المهملة، قال الفيروزآبادي [انظر القاموس المحيط: ج 2 ص 102 «الغزير»]: المُستَغزِر: الذي يطلب أكثر ممّا يعطي.
وفي بعضها [أي النُّسَخ] بالعكس، ولعلّه من غَرزِ الشيء في الشيء؛ أي إخفاؤه فيه، والأوّل أظهر؛ أي المطالب الكثيرة (بحار الأنوار: ج 102 ص 174).
۶.في المصدر: «تغصّ»، والتصويب من مصباح الزائر وبحار الأنوار. قال الجوهري: غَضَّ منه يَغُضُّ: إذا وضع ونقص من قدره، يقال: ليس عليك في هذا الأمر غَضاضة؛ أي ذلّه ومَنقَصة (الصحاح: ج 3 ص 1095 «غضض»).
۷.الدَّرَن: الوَسَخ، أو تَلَطُّخه؛ دَرِنَ الثوبُ فهو دَرِن، ودَرِنَت يدُه بالشيء: تلَطَّخَت (القاموس المحيط: ج 4 ص 222 «درن»).
۸.عَقْوَةُ الدار: حَوْلَها وقريبا منها (النهاية: ج 3 ص 283 «عقا»).
۹.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «وأصفياؤه» بدل «وأسخياؤه».
۱۰.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «ضلّ» بدل «ذلّ».
۱۱.في مصباح الزائر وبحارالأنوار: «لزمك» بدل «ألزمك».
۱۲.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «والموعظة الحسنة».
۱۳.الزَّيغ: الشكّ والجَور عن الحقّ (القاموس المحيط: ج 3 ص 107 «زاغ»).
۱۴.الرِّبْقُ: حبل فيه عدّه عُرى تشدّ به البُهُم: الواحدة من العُرى: ربقة، وفي الحديث: خلع ربقة الإسلام من عنقه (الصحاح: ج 4 ص 1480 «ربق»).
۱۵.الصَّدْعُ: الشَّقُ في شيء صلب والفُرقة من الشيء (القاموس المحيط: ج 3 ص 49 «صدع»).
۱۶.الشَّعْثُ: انتشار الأمر، والتشعُّث: التفرّق (القاموس المحيط: ج 1 ص 168 «شعث»).
۱۷.ثَقّفتُ الشيء: أقمتُ المُعو ج منه (المصباح المنير: ص 83 «ثقف»).
۱۸.أوِدَ: أي اعْوَجّ (الصحاح: ج 2 ص 442 «أود»).
۱۹.الرَّهَج: الغُبار. وأرهَجَ الغُبارَ: أي أثارَه (الصحاح: ج 1 ص 318 «رهج»).
۲۰.مابين المعقوفين سقط من المصدر، وأثبتناه من مصباح الزائر وبحار الأنوار.
۲۱.يوم الحَرَّة: معروفٌ، وهو يومٌ قاتلَ عَسكَر يزيد بن معاوية أهل المدينة ونهَبَهُم. هلك فيها خَلقٌ كثير من المهاجرين والأنصار، وكان ذلك في ذي الحجّة من سنة ثلاث وستّين من الهجرة (مجمع البحرين: ج 1 ص 384 «حرر»).
۲۲.الشَّأفَة: الأصل. واستأصَلَ اللّه شأفَتَه: أذهَبَهُ، أو معناه: أزاله من أصله (القاموس المحيط: ج 3 ص 156 «شأف»).
۲۳.أعرَقَ الشجرُ: إذا امتدّت عروقه في الأرض (الصحاح: ج 4 ص 1524 «عرق»).
۲۴.شَكَكْتُه بالرمح: أي خرقته وانتظمته (الصحاح: ج 4 ص 1595 «شكك»).
۲۵.العَباديد: الفِرَق من الناس الذاهبون في كلّ وجه، وكذلك العَبابيد (الصحاح: ج 2 ص 504 «عبد»).
۲۶.القارِعَة: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية. يقال: قَرَعَتهم قوارع الدهر؛ أي أصابتهم (الصحاح: ج 3 ص 1263 «قرع»).
۲۷.الناكثون: أصحاب الجمل؛ لأنّهم نكثوا بيعتهم. والقاسطون: أهل صفّين؛ لأنّهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه. والمارقون: الخوارج؛ لأنّهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرميّة (النهاية: ج 4 ص 60 «قسط»).
۲۸.وَجَدَ جِدَةً: أي استغنى غنىً لا فقر بعده (النهاية: ج 5 ص 155 «وجد»).
۲۹.الشِّعار: ما تحت الدثار من اللّباس، وهو يلي شعر الجسد دون ما سواه من الثياب، وفي المثل: «هُمُ الشّعار دون الدِّثار» يصفهم بالمودّة والقرب (تاج العروس: ج 7 ص 32 «شعر»).
۳۰.المزار الكبير: ص 291 ح 14، مصباح الزائر: ص 460، بحار الأنوار: ج 102 ص 162.
۳۱.روز حَرّه، روزى است كه سپاه يزيد بر مدينه، غلبه كرد و به قتل وغارت مردم و بسيارى از مهاجران و انصار، دست زد و فرمانده سپاه به دستور يزيد، اموال و زنان مدينه را سه روز براى سربازان خود، مباح (مُجاز) كرد. اين واقعه، در ذى حجّه سال 63 هجرى رُخ داد. ر. ك: ج 9 ص 16 (بخش دهم / درآمد / قيام مردم مدينه «واقعه حرّه»).
۳۲.مقصود از «پيمان شكنان»، اصحاب جَمَل، مقصود از «ستم پيشگان» معاويه و طرفدارانش در صفّين و مقصود از «تندروهاى بيرون رونده از دين»، خوارج نهروان هستند.