نتایج جستجو برای «اصول»: ۳۳ حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:الإِنسانُ عَقلٌ وصورَةٌ، فَمَن أخطَأَهُ العَقلُ ولَزِمَتهُ الصّورَةُ لَم يَكُن كامِلاً وكانَ بِمَنزِلَةِ مَن لا روحَ فيهِ، فَمَن طَلَبَ العَقلَ المُتَعارَفَ فَليَعرِف صورَةَ الاُصولِ وَالفُضولِ، فَإِنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ يَطلُبونَ [الفُضولَ] ۱ ويُضَيِّعونَ الاُصولَ، مَن أحرَزَ الأَصلَ اكتَفى بِهِ عَنِ الفَضلِ. ۲
امام على عليه السلام:آدمى، [تركيبى از] خرد و صورت است. هر آن كه از خرد، تهى شود و تنها صورت آدمى داشته باشد، كامل نيست و به سان موجودِ بى جان است. هر كس كه خرد تجربى را جستجو مى كند، بايد اصل ها و فضيلت ها ۳ را بشناسد. چه بسيارند كسانى كه در جستجوى فضيلت، اصل را از دست مى دهند. هر كه اصل را به دست آورد، از فضيلت، بى نياز است.
۱.ما بين المعقوفين سقط من المصدر وأثبتناه من بحار الأنوار، وفيه أيضًا «يضعون» بدل «يضيّعون».
۲.مطالب السؤول: ص 49؛ بحار الأنوار: ج 78 ص 7 ح 9.
۳.مقصود از اصل ها، واجبات و كارهاى بنيادى، و مقصود از فضيلت ها، مستحبات و امورى است كه انجام دادن آنها خوب است؛ ولى ترك آنها مشكل آفرين نيست.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردارزش خرد +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:يَتَفاضَلُ النّاسُ بِالعُلومِ وَالعُقولِ لا بِالأَموالِ وَالاُصولِ. ۱
امام على عليه السلام:درجه بندى آدميان، به دانش و خرد است، نه به ثروت و ريشه ها [ى خانوادگى].
۱.غرر الحكم: ح 11009.
نوادر الاُصولـ به نقل از ابن عبّاس ـ: گفته شد: اى پيامبر خدا! اولياى خدا كيستند؟ فرمود: «كسانى كه ديدن آنها، يادآور خداست».
۱.نوادر الاُصول: ج 1 ص 302، الأولياء لابن أبي الدنيا: ص 48 ح 27 عن سعيد بن جبير، كنز العمّال: ج 1 ص 418 ح 1783.
نوادر الاُصول عن أنس:قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، أيُّنا أفضَلُ كَي نَتَّخِذَهُ جَليسا مُعَلِّما؟ قالَ: الَّذينَ إذا رُؤوا ذُكِرَ اللّهُ لِرُؤيَتِهِم. اُصول: ج 1 ص 304، كنز العمّال: ج 1 ص 419 ح 1784." data-tip="نوادر الاُصول: ج 1 ص 304، كنز العمّال: ج 1 ص 419 ح 1784.">۱
نوادر الاُصولـ به نقل از اَنَس ـ: گفتند: اى پيامبر خدا! برترين ما، چه كسى است تا او را همنشين و آموزگار خود بگيريم؟ فرمود: «كسانى كه هر گاه ديده شوند، ديدنشان، آدمى را به ياد خدا مى اندازد».
۱.نوادر الاُصول: ج 1 ص 304، كنز العمّال: ج 1 ص 419 ح 1784.
الاصول الستة عشر عن أبي بصير:دَخَلتُ عَلى عِلباءَ (هُوَ ابنُ دَرّاعٍ الأَسَدِيُّ) وهُوَ مَريضٌ، فَقالَ: يا أبا بَصيرٍ! شَعَرتُ أنَّ أبا جَعفَرٍ عليه السلام ۱ قَد ضَمِنَ لِيَ الجَنَّةَ. قُلتُ: ضَمِنَ لَكَ الجَنَّةَ؟ قالَ: إي وَاللّهِ. فَانطَلَقتُ أنا بَعدَ ذلِكَ حَتّى دَخَلتُ عَلى أبي جَعفَرٍ عليه السلام، فَقالَ لي أوَّلَ ما رَآني: وهَلَكَ عِلباءُ؟ قالَ: قُلتُ: إي وَاللّهِ، قالَ: فَما قالَ لَكَ؟ قالَ: قُلتُ: أخبَرَني أنَّكَ ضَمِنتَ لَهُ الجَنَّةَ، قالَ: صَدَقَ وَاللّهِ. اُصول الستة عشر: ص 248 ح 315." data-tip="الاُصول الستة عشر: ص 248 ح 315.">۲
الاُصول الستّة عشر ـ به نقل از ابو بصير ـ:بر عِلباء (فرزند دَرّاع اسدى) وارد شدم، در حالى كه بيمار بود. گفت: اى ابو بصير! احساس كردم كه امام باقر عليه السلام ۳ بهشت را برايم تضمين نمود. گفتم: برايت بهشت را تضمين نمود؟ گفت: آرى، به خدا. پس از آن ماجرا رفتم تا به خدمت امام باقر عليه السلام رسيدم. اوّلين چيزى كه پس از ديدن من فرمود، پرسيد: «عِلباء مُرد؟». گفتم: آرى، به خدا. فرمود: «به تو چه گفت؟». گفتم: به من گفت كه شما بهشت را برايش تضمين كرده ايد. فرمود: «به خدا سوگند، راست گفته است».
۱.الأحاديث المروية عن علباء ورد بعضها عن الإمام الصادق عليه السلام و بعضها عن الإمام الباقر عليه السلام و بعضها عن الحكم بن علباء عن الإمام الباقر عليه السلام وقد توفي علباء في زمن الإمام الصادق عليه السلام كما في كتب الرجال، وهذه الحادثة تتعلّق باحتضار علباء و عليه فروايتها عن الإمام الباقر عليه السلام خطأ والصحيح كونها عن الإمام الصادق عليه السلام كما أشار الى ذلك في معجم رجال الحديث، كما ان ما ورد في الروايات عن الحكم بن علباء ـ كالخبر الآتي ـ هو تصحيف أيضا و صحيحه «الحكم عن علباء» كما صرح بذلك السيد الداماد. و عليه فتكرر الحادثة لعلباء أو لعلباء تارة ولابنه اخرى بعيد (راجع: معجم رجال الحديث: ج 11 ص 180 ـ 181).
۲.الاُصول الستة عشر: ص 248 ح 315.
۳.در نقل هاى گوناگون اين حديث، برخى امام صادق عليه السلام، برخى امام باقر عليه السلام و برخى ديگر، حكم بن علباء از امام باقر عليه السلام نقل كرده اند. بر اساس كتاب هاى رجال، علباء، در زمان امام صادق عليه السلام از دنيا رفته است و از آن جا كه اين قضيّه مربوط به حال احتضار علباء است، نقل از امام باقر عليه السلام، اشتباه است و بايد از امام صادق عليه السلام باشد، چنان كه در معجم رجال الحديث (ج 11 ص 180 ـ 181) به اين مطلب اشاره شده است. نيز آنچه در نقل، «حكم بن علباء» آمده، تصحيف «حكم عن علباء» است، چنان كه مير داماد به آن تصريح كرده است. بنا بر اين، تكرار اين واقعه براى علباء و يا اتّفاق آن، هم براى خود علباء و هم براى فرزندش بعيد است.
الاُصول الستّة عشر عن أبي سعيد المدائني عن محمّد بن عليّ عن عليّ بن الحسين عن أبيه عليهم السلام: جاءَ رَجُلٌ إلى أبي فَحَدَّثَهُ فَقالَ: إنَّ الرَّجُلَ مِن شيعَتِنا لَيَأتي يَومَ القِيامَةِ عَلَيهِ تاجُ نُبُوَّةٍ، قُدّامَهُ سَبعونَ مَلَكا ۱ يَنساقُ سَوقا إلى بابِ الجَنَّةِ، فَيُقالُ لَهُ: اُدخُلِ الجَنَّةَ بِغَيرِ حِسابٍ. اُصول الستّة عشر: ص 80." data-tip="الاُصول الستّة عشر: ص 80.">۲
الاُصول الستّة عشرـ به نقل از ابوسعيد مدائنى، از امام باقر، از امام زين العابدين، از امام حسين عليهم السلام ـ: مردى نزد پدرم [على عليه السلام] آمد. پدرم برايش گفت: «روز قيامت، مردى از پيروان ما مى آيد كه تاجِ پيامبرى بر سر دارد و هفتاد فرشته، پيشاپيش او به سوى بهشت، روان اند و به او گفته مى شود: بدون محاسبه، به بهشت درآى».
۱.في المصدر: «سبعين ملكا»، وهو تصحيف. وفي طبعة مؤسّسة دار الحديث: ص 249 «سبعون ألف ملك».
۲.الاُصول الستّة عشر: ص 80.
الملهوف:ورَكِبَ أصحابُ عُمَرَ بنِ سَعدٍ، فَبَعَثَ الحُسَينُ عليه السلام بُرَيرَ بنَ حُصَينٍ (خُضَيرٍ)فَوَعَظَهُم فَلَم يَسمَعوا، وذَكَّرَهُم فَلَم يَنتَفِعوا، فَرَكِبَ الحُسَينُ عليه السلام ناقَتَهُ ـ وقيلَ فَرَسَهُ ـ فَاستَنصَتَهُم فَأَنصَتوا، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ وذَكَرَهُ بِما هُوَ أهلُهُ، وصَلّى عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وعَلَى المَلائِكَةِ وَالأَنبِياءِ وَالرُّسُلِ وأبلَغَ فِي المَقالِ، ثُمَّ قالَ: تَبّا لَكُم أيَّتُهَا الجَماعَةُ وتَرَحا ۱، حينَ استَصرَختُمونا والِهينَ فَأَصرَخناكُم موجِفينَ ۲، سَلَلتُم عَلَينا سَيفا لَنا في أيمانِكُم، وحَشَشتُم ۳ عَلَينا نارا اقتَدَحناها عَلى عَدُوِّنا وعَدُوِّكُم، فَأَصبَحتُم أولِياءَ لِأَعدائِكُم عَلى أولِيائِكُم؛ بِغَيرِ عَدلٍ

الملهوف:ياران عمر بن سعد، بر مَركب هايشان سوار شدند. امام حسين عليه السلام بُرَير بن حُصَين (/ خُضَير) را روانه كرد تا آنان را اندرز دهد؛ امّا گوش ندادند. به آنها تذكّر داد؛ امّا سودى نكرد. امام حسين عليه السلام بر شترش (/ اسبش) سوار شد و از آنان خواست كه ساكت شوند. ساكت شدند. پس از حمد و ثناى الهى و ياد خدا، آن گونه كه شايسته خدا بود، و درود بر محمّد صلى الله عليه و آله و فرشتگان و پيامبران و فرستادگان، با گفتارى رسا، چنين فرمود: «مرگ و اندوهتان باد، اى جماعت! حيران و سرگردان، ما را به فريادرسى خوانديد و ما به تاخت، به فريادتان رسيديم؛ [امّا] شما شمشيرى را كه ما به دستتان داده بوديم، به روىِ خود ما بركشيديد و آتشى را كه بر دشمن مشترك ما و شما افروخته بوديم، بر ضدّ خود ما افروختيد و هم

۱.التَّرَح: ضدّ الفرح، يقال: ترّحَهُ تَتريحا: أي حَزَنَهُ (الصحاح: ج 1 ص 357 «ترح»).
۲.الإيجافُ: سرعة السير، وقد أوجف دابّته: إذا حثّها (النهاية: ج 5 ص 157 «وجف»).
۳.حَشَشْتُ النار: أوقدتُها (الصحاح: ج 3 ص 1001 «حشش»).
۴.شِمْتُ السيف: أغمدته وشمته: سَلَلْتُه وهو من الأضداد (الصحاح: ج 5 ص 1963 «شيم»).
۵.الجأش: رواع القلب عند الفزع، وقد لا يُهمَز. وجاشَ البحرُ والقِدرُ وغيرهما: غَلى (القاموس المحيط: ج 2 ص 264 «جأش» و ص 266 «جاش»).
۶.إحصافُ الأمر: إحكامه. واستَحصَفَ الشيءُ: أي استحكم (الصحاح: ج 4 ص 1344 «حصف»).
۷.الدَّبا: الجراد قبل أن يطير، وقيل: هو نوع يشبه الجراد، واحدته دَبَاة (النهاية: ج 2 ص 100 «دبا»).
۸.هفَتَ الشيء: خَفَّ وتطايَرَ، وتهافَتَ الفَراشُ في النار من ذلك؛ إذا تطايَرَ إليها (المصباح المنير: ص 638 «هفت»).
۹.عَضَدتُه اعضُدُهُ: أعنته (الصحاح: ج 2 ص 509 «عضد»).
۱۰.في المصدر: «وشحَّت»، والتصويب من بعض المصادر الاُخرى. ووَشجت العروقُ والأغصان، إذا اشتبكت، ووشجَ بينها أي: خلط وألَّف (النهاية: ج 5 ص 187 «وَشَجَ»).
۱۱.الاُكلةُ ـ بالضمّ ـ: اللُّقمة (النهاية: ج 1 ص 57 «أكَلَ»).
۱۲.الملهوف: ص 155، الاحتجاج: ج 2 ص 97، تحف العقول: ص 240، مثير الأحزان: ص 54 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 45 ص 8؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 218، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 6 كلاهما نحوه.
نوادر الاُصول عن الحسين بن عليّ عليه السلام:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لا يَنبَغي لِعَينٍ مُؤمِنَةٍ تَرى أن يُعصَى اللّهُ تَعالى فلا تُنكِرُ عَلَيهِ. اُصول: ج 1 ص 66، كنز العمّال: ج 3 ص 85 ح 5614." data-tip="نوادر الاُصول: ج 1 ص 66، كنز العمّال: ج 3 ص 85 ح 5614.">۱
نوادر الاُصولـ از امام حسين عليه السلام ـ: پيامبر خدا فرمود: «براى چشم مؤمن، سزاوار نيست كه ببيند خداى متعال، معصيت مى شود و بر آن، نياشوبد».
۱.نوادر الاُصول: ج 1 ص 66، كنز العمّال: ج 3 ص 85 ح 5614.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:لَم يَخْلُقِ الأشياءَ مِن اُصولٍ أزَليَّةٍ، ولا مِن أوائلَ أبَدِيَّةٍ، بَل خَلقَ ماخَلقَ فأقامَ حَدَّهُ، وصَوّرَ ما صَوّرَ فأحْسَنَ صُورَتَهُ. ۱
امام على عليه السلام:اشياء را از موادّى ازلى يانمونه هايى ابدى نيافريد، بلكه آفريد آنچه آفريد و اندازه اش را تعيين كرد و صورتى داد به آنچه داد و آن صورت را به نيكوترين شكل نگاشت.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 163.
کلیدواژه‌ها آفرینشآفرینش جهان
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:يُستدَلُّ على إدبارِ الدُّوَلِ بأربَعٍ: تَضييعِ الاُصولِ، والتمسُّكِ بالفروعِ ۱، وتَقديمِ الأراذلِ، وتأخيرِ الأفاضِلِ. ۲
امام على عليه السلام:چهارچيز نشانه به سر آمدن دولتهاست: فرو گذاشتن اصول، چسبيدن به فروع، مقدّم داشتن فرومايگان وعقب زدن مردمان با فضيلت و لايق.
۱.في المصدر: «بالغرور»، والصحيح ما أثبتناه كما في طبعة النجف وبيروت.
۲.غرر الحكم: 10965.
الإمامُ الباقرُ عليه السلام:لو كنّا نُفتِي الناسَ بِرَأيناوهَوانا لَكُنّا مِن الهالِكِينَ، ولَكُنّا نُفتِيهِم بآثارٍ مِن رسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله واُصولِ عِلمٍ عِندَنا، نَتَوارَثُها كابِرا عن كابِرٍ. ۱
امام باقر عليه السلام:ما اگر بر اساس رأى و هوس خودبه مردم فتوا مى داديم، هر آينه از هلاك شدگان بوديم. ليكن ما بر پايه قول و سنّت پيامبر خدا صلى الله عليه و آله و اصول علميى كه خود داريم و از پدران بزرگوار خود به ارث مى بريم، براى مردم فتوا مى دهيم.
۱.بحار الأنوار: 2/172/3
الاُصول الستّة عشر عن زيد الزرّاد:قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: نَخشى ألاّ نَكونَ مُؤمِنينَ! قالَ: و لِمَ ذاكَ؟ فَقُلتُ: و ذلِكَ أنّا لا نَجِدُ فينا مَن يَكونُ أخوهُ عِندَهُ آثَرَ مِن دِرهَمِهِ و دينارِهِ، و نَجِدُ الدّينارَ وَ الدِّرهَمَ آثَرَ عِندَنا مِن أخٍ قَد جَمَعَ بَينَنا و بَينَهُ مُوالاةُ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام! فَقالَ: كَلاّ، إنَّكُم مُؤمِنونَ، و لكِن لا تُكمِلونَ إيمانَكُم حَتّى يَخرُجَ قائِمُنا، فَعِندَها يَجمَعُ اللّهُ أحلامَكُم فَتَكونونَ مُؤمِنينَ كامِلينَ، و لَو لَم يَكُن فِي الأَرضِ مُؤمِنونَ كامِلونَ إذا لَرَفَعَنَا اللّهُ إلَيهِ و أنكَرتُمُ الأَرضَ و أنكَرتُمُ السَّماءَ. اُصول الستّة عشر: 6." data-tip="الاُصول الستّة عشر: 6.">۱
الاُصول الستّة عشرـ به نقل از زيد زرّاد ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: بيم آن داريم كه مؤمن نباشيم! فرمود: «چرا؟». گفتم: چون در ميان خود، كسى را نمى يابيم كه برادرش را بر درهم و دينارش ترجيح دهد، بلكه دينار و درهم در نزد ما مقدّم بر برادرى است كه ولايت امير مؤمنان، ما و او را گِرد هم آورده است! فرمود: «نه! شما مؤمن هستيد؛ ليكن ايمانتان كامل نمى گردد، مگر آن گاه كه قائم ما ظهور كند. در آن هنگام است كه خداوند، خِرَدهاى شما را به كمال مى رساند و مؤمنِ كامل مى شويد. اگر در روى زمين، مؤمنانى كامل وجود نداشت، در آن صورت، خداوند، ما را به پيشگاه خود، بالا مى بُرد [و از ميان شما رَخت برمى بستيم] و شما، زمين و آسمان را نمى شناختيد (نظام آفرينش به هم مى ريخت)».
۱.الاُصول الستّة عشر: 6.
کلیدواژه‌ها ایثارارزش ایثار
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:كلُّ شيءٍ مُطْلَقٌ حتّى يَرِدَ فيه نَصٌّ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر چيزى مطلق (آزاد) است تا آن كه درباره آن سخنى [از معصوم عليه السلام]برسد.
۱.بحار الأنوار: 2/272/3.
عنه عليه السلام:كلُ شيءٍ مُطلقٌ حتّى يرِدَ فيه نَهْيٌ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر چيزى مطلق است، تا زمانى كه درباره آن نهيى برسد.
۱.وسائل الشيعة: 18/127/60. أقول: انظر بيان صاحب الوسائل في توضيح الحديث.
عنه عليه السلام:كلُّ شيءٍ هو لَك حَلالٌ حتّى تَعلمَ أنّه حَرامٌ بعينِه فتَدَعهُ. و الأشياءُ كلُّها على هذا حتّى يستبينَ لكَ غيرُ ذلك أو تَقومَ به البيّنةُ. ۱
امام صادق عليه السلام:همه چيز براى تو حلال است، مگر آن كه دقيقا بدانى آن حرام است؛ كه در اين صورت بايد آن را وا گذارى. همه چيزها همين حكم را دارند تا زمانى كه خلاف آن برايت روشن شود يا دليل آشكارى بر آن اقامه شود.
۱.الكافي: 5/313/40.
عنه عليه السلام:الأشياءُ مطلَقةٌ ما لم يَرِدْ عليكَ أمرٌ و نَهْيٌ، و كلُّ شيءٍ يكونُ فيه حَلالٌ و حَرامٌ فَهُوَ لكَ حلالٌ أبدا، ما لم تَعرِفِ الحرامَ منه فَتَدعَهُ. ۱
امام صادق عليه السلام:همه چيز، تا زمانى كه امرى و نهيى درباره آن به تو نرسيده آزاد است. هر چيزى كه حلال و حرام دارد، همواره براى تو حلال است، تا آنگاه كه به حرام آن يقين پيدا كنى و آن را وا گذارى.
۱.بحار الأنوار: 2/274/19.
عنه عليه السلام:كلُّ شيءٍ يكونُ فيه حَرامٌ و حلالٌ فهو لك حَلالٌ أبدا حتّى تَعرِفَ الحرامَ منه بعينِهِ فَتَدعَهُ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر چيزى كه حلال و حرامى در آن باشد همواره برايت حلال است تا آنگاه كه دقيقا حرام آن را بشناسى و آن را وا گذارى.
۱.بحار الأنوار: 2/282/58.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:كلُّ شيءٍ نَظيفٌ حتّى تَعلَم أنّه قَذِرٌ، فإذا علِمتَ فَقَد قَذُرَ، و ما لم تَعلمْ فليسَ عليكَ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر چيزى پاك است، تا آن كه از نجس بودن آن آگاه شوى و هنگامى كه آگاه شدى، آنگاه، نجس خواهد بود، و تا زمانى كه نمى دانى، وظيفه اى ندارى.
۱.وسائل الشيعة: 2/1054/4.
کلیدواژه‌ها اصولهمه چیز پاک است
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:مَن كان على يقينٍ فأصابَهُ شَكٌّ فلْيَمْضِ على يقينِهِ، فإنّ اليقينَ لا يُدْفَعُ بالشَّكِّ. ۱
امام على عليه السلام:هر كه نسبت به چيزى يقين داشته باشد و سپس دچار ترديد شود، بر يقين خود بماند؛ زيرا يقين با شك از بين نمى رود.
۱.بحار الأنوار: 2/272/2.
الإمامُ الباقرُ عليه السلامـ في رَجُلٍ شَكّ في وُضوئهِ ـ: لا يَنْقُضُ اليقينَ أبدا بالشَّكِّ، و لكنْ ينقضُهُ بيقينٍ آخَرَ. ۱
امام باقر عليه السلامـ درباره كسى كه در وضويش شك كرده بود ـفرمود: هرگز يقين را با شك از ميان نبرد، بلكه آن را با يقينى ديگر از ميان بَرَد.
۱.بحار الأنوار: 2/274/17.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۳۳