فیلترها
مسند حضرت عبد العظیم حسنی(ع)
۱۱۸ حدیث
روى أبوالحسين الأسدي، عن سهل بن زياد، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني عن أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليه السلام أنّه قال:سألته عمّا اُهّل لغير اللّه؟
قال: ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر حرّم اللّه ذلك كما حرّم الميتة والدم ولحم الخنزير «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ» ۱ أن يأكل الميتة.
قال: فقلت له: يابن رسول اللّه! متى تحلّ للمضطر الميتة؟
فقال: حدّثني أبي عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله سُئل فقيل له: يا رسول اللّه! إنّا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى تحلّ لنا الميتة؟ قال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا بقلا فشأنكم بهذا.
قال عبدالعظيم: فقلت له: يابن رسول اللّه! فما معنى قوله عزّ وجلّ: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ
عبدالعظيم حسنى گويد:از ابو جعفر جواد عليه السلام از «مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ» پرسيدم؟
فرمود: مقصود ذبيحه هاايست كه از براى بت ها و يا درختى ذبح مى شد، خداوند اين نوع ذبيحه ها را حرام نموده هم چنانكه ميته و خون و گوشت خوك را حرام كرده است، پس كسى كه مضطر گردد و چاره نداشته باشد (در صورتى كه «باغى» يعنى راهزن و سارق و هم چنين «عادى» يعنى براى شكار و تفريح سفر نكرده كه اضطرار حاصل شود) مى تواند از گوشت ميته براى سدّ رمق استفاده كند.
گويد: عرض كردم: اى فرزند رسول خدا! چه وقت ميته براى انسان مضطر حلال مى گردد؟
فرمود: پدرم از پدرش روايت مى كرد كه اين موضوع را از حضرت رسول صلى الله عليه و آله پرسيدند كه: يا رسول اللّه! ما در زمينى قرار مى گيريم و در آن جا در شدّت و فشار گرسنگى
هشام گويد:از حضرت صادق عليه السلام پرسيدم: «سُبْحَانَ اللّهِ» چه معنى دارد؟
فرمود: مقصود از سبحان اللّه پاك و منزّه دانستن خداوند است از هر عيب و نقصى كه لايق شأن و مقام كبريايى او نيست.
حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال:حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، قال: حدّثني علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه عليهماالسلامقال: قال علي بن الحسين عليه السلام: ليس لك أن تقعد مع من شئت؛ لأنّ اللّه تبارك وتعالى يقول: «إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» ۱. وليس لك أن تتكلّم بما شئت؛ لأنّ اللّه تعالى قال: «وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» ۲؛ ولأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: «رحم اللّه عبداً قال خيراً فغنم أو صمت فسلم».
على بن جعفر از برادرش موسى بن جعفر و او از پدرش جعفر عليهم السلامروايت كرده كه على بن الحسين عليهماالسلام فرمود: جايز نيست با هركس آميزش كنى؛ زيرا خداوند فرموده است: هرگاه ديدى كسانى را كه در آيات ما كنجكاوى مى كنند از آنها دورى كن، تا در مطالبى غير از آيات ما به بحث و جدل پردازند، و اگر چنانچه از طرف شيطان نسيانى به تو عارض شد پس از اين تذكر ديگر با اين گروه مجالست نكن.
و سزاوار نيست كه هرچه دلت خواست بر زبان آورى؛ زيرا خداوند فرموده: از چيزى كه علم ندارى پيروى نكن، و حضرت رسول صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند رحمت كند بنده اى را كه خيرى بر زبان جارى سازد و از آن سودمند گردد يا ساكت شود تا سالم بماند.
و روا نيست كه به هر چيزى گوش فرا دهى؛ براى اينكه خداوند فرمود: «همانا گوش و چشم و دل
حدّثنا أبوالقاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقّاق قال:حدّثنا محمّد ابن أبي عبداللّه الكوفي قال: حدّثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني قال: حدّثني سيّدي عليّ بن محمّد بن علي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن بن علي عليهم السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنّ أبابكر منّي بمنزلة السمع، وإنّ عمر منّي بمنزلة البصر، وإنّ عثمان منّي بمنزلة الفؤاد.
قال: فلمّا كان من الغد دخلت إليه وعنده أميرالمؤمنين عليه السلام وأبوبكر وعمر وعثمان، فقلت له: يا أبه! سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً فما هو؟
فقال عليه السلام: نعم، ثمّ أشار بيده إليهم فقال: هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيّي هذا وأشار إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ثمّ قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ
عبدالعظيم حسنى فرمود:روايت كرد برايم آقاى من على بن محمّد عليهماالسلاماز پدرش و او از پدرانش از حسن بن على عليهم السلام كه حضرت رسول صلى الله عليه و آله فرمود: ابوبكر از من به منزله گوش و عمر به منزله چشم و عثمان به منزله دل من هستند.
حضرت امام حسن عليه السلام فرمود: چون روز ديگر خدمت آن حضرت رسيدم در اين هنگام اميرالمؤمنين و عمر و ابوبكر و عثمان در خدمت او بودند، عرض كردم: اى پدر! از شما شنيدم درباره اصحابت كلماتى را فرمودى، مقصود از آن گفتارها چه بود؟
حضرت فرمود: آرى، اكنون برايت توضيح خواهم داد كه مقصودم چه بوده، پس از اين حضرت بسوى آنها اشاره كرد و فرمود: اينان چشم و گوش و دل هستند و زود است كه از وصى من از آنها پرسيده شود ـ در اين هنگام اشاره به على بن ابى طالب فرمود ـ پس از اين
حسين بن مياح از كسى نقل مى كند كه گفت:كسى نزد امام صادق عليه السلام اين آيه را خواند كه: بگو انجام دهيد كه خداوند و پيامبرش و مؤمنان كارهايتان را خواهند ديد».
امام فرمود: اين گونه نيست، بلكه «مأمونون» است، و ما همان مأمونان هستيم.
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني، عن علي بن أسباط، عن
إبراهيم بن عبدالحميد، عن زيد الشحّام قال:قال لي أبوعبداللّه عليه السلام ـ ونحن في ليلة الجمعة ـ: إقرأ فإنّها ليلة الجمعة قرآناً.
فقرأت «إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كان مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ* يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلىً عَن مَوْلىً شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَحِمَ اللّهُ» ۱.
فقال أبو عبداللّه عليه السلام: نحن واللّه الذي رحم اللّه ونحن واللّه الذي استثنى اللّه لَكِنّا نغني عنهم ۲.
زيد شحّام گويد:شب جمعه اى بود و ما راه مى رفتيم كه امام صادق عليه السلام به من فرمود: قرآن بخوان؛ زيرا شب جمعه است.
من اين آيه را خواندم: «إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ (كان) مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ* يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلىً عَن مَوْلىً شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَحِمَ اللّهُ» .
امام صادق عليه السلام فرمود: به خدا ما را خدا ترحم كرده و ما را خدا استثنا فرموده ولى ما از دوستان خود كارسازى مى كنيم.
حدّثنا محمّد بن موسى قال:حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن محمّد بن أبي عبداللّه، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه قال: حدّثني محمّد بن علي عن أبيه عن جدّه قال: سمعت أباعبداللّه عليه السلام يقول: قتل النفس من الكبائر؛ لأنّ اللّه تعالى يقول: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً» ۱۲.
عبدالعظيم حسنى از امام جواد عليه السلام نقل مى كند كه ايشان از پدرشان نقل مى كند كه امام كاظم عليه السلام فرمود:شنيدم حضرت صادق عليه السلام مى فرمايد: قتل نفس از گناهان كبيره است؛ زيرا خداى متعال مى فرمايد: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً» .
امام باقر عليه السلام فرمود:اين آيه اين گونه نازل شد: «اگر آنها آنچه را (درباره على) پند داده شدند، انجام دهند، برايشان بهتر است».
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، عن علي بن أسباط، عن
خلف بن حمّاد، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال:سألت أباعبداللّه عليه السلام عن قول اللّه تعالى: «أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً» ۱.
فقال: لا مقدّراً ولا مكوّناً.
وسألته عن قوله: «هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَذْكُوراً» ۲.
فقال: كان مقدّراً غير مذكور ۳.
مالك جهنى گويد:از امام صادق عليه السلام از معنى آيه شريفه «أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً» سؤال كردم.
فرمود: در اين هنگام در عالم مشيّت و آفرينش انسانى وجود نداشت.
راوى گفت: عرض كردم: پس معنى «هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَذْكُوراً» چيست؟
فرمود: در اين زمان مشيّت به آفرينش انسان تعلّق گرفته بود ولى هنوز وجود خارجى نداشت.
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم الحسني، عن علي بن أسباط، عن علي بن عقبة، عن الحكم بن أيمن، عن أبي بصير قال:سألت أباعبداللّه عليه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ۱ إلى آخر الآية.
قال: هم المسلّمون لآل محمّد، الذين إذا سمعوا الحديث لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه، جاؤوا به كما سمعوه ۲.
ابو بصير گويد:از حضرت صادق عليه السلام از قول خداوند «الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» پرسيدم.
فرمودند: آنان كسانى هستند كه امور خود را به آل محمّد عليهم السلام واگذارند، و هرگاه از آنها حديثى شنيدند در آن كم و زياد نكنند، و خبر را همانگونه كه شنيده اند به مردم برسانند.
مالك جهنى گفت:به حضرت صادق عليه السلام عرض كردم: معنى آيه شريفه «وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ» چيست؟
فرمود: مقصود از «من بلغ» امامان از آل محمّد عليهم السلام هستند كه مردم را بوسيله قرآن انذار مى كنند همانگونه كه پيغمبر انذار مى كرد.
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه، عن محمّد بن الفضيل، عن أبيحمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمّد صلى الله عليه و آله هكذا: «فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا (آل محمّد حقّهم) قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا (آل محمّد حقّهم) رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ» ۱۲.
امام باقر عليه السلام فرمود:جبرئيل اين آيه را اينگونه بر محمّد صلى الله عليه و آله نازل كرد: «كسانى كه (نسبت به آل محمّد) ستم كردند، سخنى جز آنچه دستور داشتند، به جاى آوردند، پس ما بر آنها كه (نسبت به حقّ آل محمّد) ستم كردند، به سبب كارهاى ناروايى كه مى كردند، از آسمان عذابى نازل كرديم».
حدّثنا محمّد بن أحمد الشيباني رضى الله عنه قال:حدّثنا محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي قال: حدّثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، عن الإمام علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى عليهم السلام قال: خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند الصادق عليه السلام فاستقبله موسى بن جعفر عليهماالسلامفقال له: يا غلام! ممّن المعصية؟
قال: لا تخلو من ثلاث: إمّا أن تكون من اللّه عزّ وجلّ، وليست منه فلا ينبغي للكريم أن يعذّب عبده بما لا يكتسبه، وإمّا أن تكون من اللّه عزّ وجلّ ومن العبد، وليس كذلك فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، وإمّا أن تكون من العبد وهي منه، فإن عاقبه اللّه فبذنبه وإن عفا عنه فبكرمه وجوده ۱.
عبدالعظيم حسنى از حضرت هادى و او از پدرش از حضرت رضا عليهم السلامروايت كرده كه فرمود: ابو حنيفه روزى از خدمت حضرت صادق عليه السلام بيرون مى شد، در اين هنگام موسى بن جعفر با او روبرو گرديد، ابو حنيفه گفت: اى جوان! معصيت و گناه از ناحيه چه كسى است؟
موسى بن جعفر، عليهماالسلام فرمود: اين سؤال تو از سه موضوع خارج نيست: يا از جانب خداوند است و از طرف عبد نيست، در اين صورت سزاوار نيست كه خداى كريم و رحيم بنده خود را معذّب سازد به جهت معصيتى كه از وى صادر نشده است، و يا از جانب خداوند و عبد هر دو صادر شده، در اين صورت نيز سزاوار نخواهد بود كه شريك قوى رفيق ضعيف خود را ستم نمايد. سومين موضوع اينست كه معصيت از طرف عبد است و گناه از وى صادر شده در اين صورت اگر خداوند از وى درگذرد و گناهان او را
۱.التوحيد ص96؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/37؛ تحف العقول، ص 411؛ بحارالأنوار، ج 5، ص 4.
حدّثنا محمّد بن أحمد السناني قال:حدّثنا محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني رضى الله عنه، عن إبراهيم
بن أبي محمود قال: سألت أباالحسن الرضا عليه السلام عن قول اللّه تعالى: «وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَيُبْصِرُونَ» ۱.
فقال: إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه ولكنّه متى علم أنّهم لا يرجعون عن الكفر والضلال منعهم المعاونة واللطف وخلّى بينهم وبين اختيارهم.
قال: وسألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ» ۲. قال: الختم هو لطبع قلوب الكفّار عقوبة على كفرهم كما قال عزّ وجلّ: «بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً» ۳.
قال: وسألته عن اللّه عزّ
ابراهيم بن ابى محمود گويد:از حضرت رضا عليه السلام تفسير آيه شريفه «وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَيُبْصِرُونَ» را سؤال كردم.
حضرت فرمود: خداوند به صفت «ترك» موصوف نمى شود، هم چنين كه مخلوقات او به اين صفت متصف هستند، ليكن چون خداوند به بَواطن بندگان آگاه است و مى داند كه آنها از كفر و الحاد و گمراهى برنخواهند گشت، از اين جهت لطف و معاونت خود را از آنها گرفته است و آنها را مختار فرموده.
راوى گويد: از آن حضرت معنى «خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ» را پرسيدم. حضرت فرمود: «ختم» مهر زدن به دل كافران است از جهت عقوبت بر كفران آنها، همان طور كه خداوند فرموده: «بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً» پروردگار بر دل آنها مهر زده به جهت
عبدالعظيم حسنى گفت:از حضرت جواد عليه السلام از تفسير آيه شريفه «أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى» پرسيدم.
فرمود: خداوند مى فرمايد: دور باشى از خير دنيا و دور باشى از خير آخرت.
حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رحمه الله قال:حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال: حدّثنا عبيداللّه بن موسى الروياني قال: حدّثنا عبدالعظيم ابن عبداللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهماالسلام، عن إبراهيم ابن أبي محمود قال: قال علي بن موسى الرضا عليهماالسلام في قول اللّه عزّوجلّ: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ» ۱ يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها ۲.۳
ابراهيم بن ابى محمود گويد:حضرت رضا عليه السلام در تفسير آيه شريفه «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ» مى فرمود: يعنى چهره ها در آن روز شاداب و روشن هستند، و در انتظار ثواب و رحمت پروردگار مى باشند.
يحيى بن سالم از حضرت صادق عليه السلام روايت كرده كه فرمود:هنگامى كه آيه شريفه «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» نازل گرديد حضرت رسول صلى الله عليه و آله به على عليه السلام فرمود: مقصود از «اذن واعيه» گوش شما مى باشد.
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، عن موسى بن محمّد، عن
يونس بن يعقوب، عمّن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ: «وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَاءً غَدَقاً» ۱ يقول: لأشربنا قلوبهم الإيمان، والطريقة هي ولاية علي بن أبي طالب والأوصياء عليهم السلام ۲.۳
حضرت باقر عليه السلام درباره آيه شريفه «وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَاءً غَدَقاً» فرمود:ما دل اين افراد را از ايمان پر خواهيم كرد و مقصود از «طريقه» در اين آيه ولايت على بن ابى طالب و اوصياء او عليهم السلام است.
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، عن موسى بن محمّد، عن يونس بن يعقوب، عمّن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: «وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَاءً غَدَقاً» ۱ قال: يعني لو استقاموا على ولاية علي بن أبيطالب أميرالمؤمنين والأوصياء من ولده عليهم السلام وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لأسقيناهم ماء غدقا، يقول: لأشربنا قلوبهم الإيمان، والطريقة هي الإيمان بولاية علي والأوصياء ۲.
حضرت باقر عليه السلام درباره آيه شريفه «وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَاءً غَدَقاً» فرمود:اگر مردم در ولايت على بن ابى طالب عليه السلام و اوصياء از فرزندان او مستقيم و پابرجا باشند، و از اوامر آنان اطاعت كنند، و نهى آنها را بپذيررند، ما اين گونه افراد را از آب گوارا سيراب خواهيم كرد، و همچنين مى فرمود: ما دل اين اشخاص را از ايمان پر خواهيم نمود، و مقصود از «طريقه» در اين آيه مباركه ايمان به ولايت على بن ابى طالب و اوصياء ايشان عليهم السلام مى باشد.
اسباط گويد:در خدمت حضرت صادق عليه السلام بودم مردى از وى درباره آيه شريفه «إِنَّ فِي ذلِكَ لاَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ» سؤال مى كرد.
راوى گفت: حضرت در جواب او فرمودند: مقصود از «متوسمين» ما هستيم و «سبيل مقيم» هم راهى است كه ما وى را بپا داشته ايم يعنى بايد مردم از طريق ما بروند تا به سر منزل مقصود برسند.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۱۸