زينت زهد

28 حدیث
رسول اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: يا عَلِيُّ، إنَّ اللّه‏َ تَعالى قَد زَيَّنَكَ بِزينَةٍ لَم تُزَيَّنِ العِبادُ بِزينَةٍ أحَبَّ إلَى اللّه‏ِ تَعالى مِنها؛ هِيَ زينَةُ الأَبرارِ عِندَ اللّه‏ِ عَزَّ وجَلَّ: الزُّهدُ فِي الدُّنيا، فَجَعَلَكَ لا تَرزَأُ ۱ مِنَ الدُّنيا شَيئا، ولا تَرزَأُ الدُّنيا مِنكَ شَيئا، ووَهَبَ لَكَ حُبَّ المَساكينِ، فَجَعَلَكَ تَرضى بِهِم أتباعا، ويَرضَونَ بِكَ إماما. ۲
پيامبر خدا صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: اى على! خداوند تعالى، تو را به زينتى آراسته است كه بندگانش را به زينتى چنين دوست‏داشتنى در نزد خداوند، نياراسته است. اين، آرايشِ نيكان در نزد خداوند عز و جل است: زهد در دنيا، تو را به گونه‏اى قرار داده است كه چيزى از آن برنمى‏گيرى و دنيا نيز چيزى از تو بر نمى‏گيرد. خداوند، دوستى بينوايان را به تو بخشيده و تو را به اين كه آنان پيروت باشند، خشنود كرده، و آنان را به اين كه تو پيشوايشان باشى، خشنود ساخته است.
۱.ما رَزَأْنا منه: ما نَقَصْنا منه شيئاً، ولا أخذنا (النهاية: ج 2 ص 218 «زرأ»).
۲.حلية الأولياء: ج 1 ص 71، ذخائر العقبى: ص 179، شواهد التنزيل: ج 1 ص 517 ح 548 نحوه إلى «المساكين» وكلّها عن عمّار.
عنه صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: يا عَلِيُّ، إنَّ اللّه‏َ قَد زَيَّنَكَ بِزينَةٍ لَم يَتَزَيَّنِ العِبادُ بِزينَةٍ أحَبَّ إلَى اللّه‏ِ مِنها؛ الزُّهدِ فِي الدُّنيا، فَجَعَلَكَ لا تَنالُ مِنَ الدُّنيا شَيئا، ولا تَنالُ الدُّنيا مِنكَ شَيئا، ووَهَبَ لَكَ حُبَّ المَساكينِ، فَرَضوا بِكَ إماما، ورَضيتَ بِهِم أتباعا، فَطوبى لِمَن أحَبَّكَ وصَدَقَ فيكَ، ووَيلٌ لِمَن أبغَضَكَ وكَذَبَ عَلَيكَ؛ فَأَمَّا الَّذينَ أحَبّوا وصَدَقوا فيكَ فَهُم جيرانُكَ في دارِكَ، ورُفَقاؤُكَ في قَصرِكَ، وأَمَّا الَّذينَ أبغَضوكَ وكَذَبوا عَلَيكَ فَحَقٌّ عَلَى اللّه‏ِ أن يوقِفَهُم مَوقِفَ الكَذّابينَ يَومَ القِيامَةِ. ۱
پيامبر خدا صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: اى على! خداوند، تو را به زينتى آراسته است كه بندگان را به زينتى چنين دوست داشتنى در نزد خدا، نياراسته است: زهد در دنيا. تو را به گونه‏اى قرار داده كه از دنيا، چيزى فرا چنگ نياورى و دنيا نيز چيزى از تو فراچنگ نياورَد. به تو دوستى بينوايان را بخشيده است كه به پيشوايى تو خشنودند و تو به پيرو بودن آنان، راضى هستى. خوشا بر آن كه تو را دوست مى‏دارد و تو را مى‏پذيرد، و واى بر آن كه تو را دشمن مى‏دارد و بر تو دروغ مى‏بندد! كسانى كه تو را دوست دارند و تصديقت كرده‏اند، آنان، همسايگان تو در خانه‏ات در بهشت و رفيقان تو در قصرت خواهند بود، و كسانى كه تو را دشمن داشتند و بر تو دروغ بستند، بر خدا رواست كه آنان را در روز واپسين، در جايگاه دروغگويان قرار دهد.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 281 و 282 نحوه، اُسد الغابة: ج 4 ص 96 الرقم 3789، المعجم الأوسط: ج 2 ص 337 ح 2157، المناقب للخوارزمي: ص 116 ح 126 كلاهما نحوه، المناقب لابن المغازلي: ص 106 ح 148، الفردوس: ج 5 ص 319 ح 8311 نحوه وكلاهما إلى «منك شيئا»؛ الأمالي للطوسي: ص 181 ح 303، بشارة المصطفى: ص 98، شرح الأخبار: ج 1 ص 151 ح 87 والثلاثة الأخيرة نحوه وكلّها عن عمّار، روضة الواعظين: ص 479 وفيه إلى «من الدنيا شيئا».
عنه صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله ـ لِعَلِيٍّ عليه ‏السلام ـ : إنَّ اللّه‏َ زَيَّنَكَ بِزينَةٍ لَم يُزَيِّنِ العِبادَ بِشَيءٍ أحَبَّ إلَى اللّه‏ِ مِنها، ولا أبلَغَ عِندَهُ مِنها؛ الزُّهدِ فِي الدُّنيا، وإنَّ اللّه‏َ قَد أعطاكَ ذلِكَ، جَعَلَ الدُّنيا لا تَنالُ مِنكَ شَيئا، وجَعَلَ لَكَ مِن ذلِكَ سيماءَ تُعرَفُ بِها. ۱
پيامبر خدا صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله به على عليه ‏السلام: خداوند، تو را به زينتى آراسته است كه بندگان را به هيچ چيزى محبوب‏تر از آن در نزد خدا و رساتر در پيش او نياراسته است: زهد در دنيا. خداوند، اين ويژگى را به تو داده است و دنيا را به گونه‏اى قرار داده كه از تو چيزى نصيبش نمى‏شود و براى تو از زهد در دنيا، چهره‏اى قرار داده كه بدان، شناخته مى‏شوى.
۱.المحاسن: ج 1 ص 454 ح 1046، مشكاة الأنوار: ص 207 ح 560 كلاهما عن أبي أيّوب الأنصاري.
الإمام عليّ عليه ‏السلام ـ في كِتابِهِ إلى عامِلِهِ عَلَى البَصرَةِ عُثمانَ بنِ حُنَيفٍ ـ : ألا وإنَّ لِكُلِّ مَأمومٍ إماما يَقتَدي بِهِ، ويَستَضيءُ بِنورِ عِلمِهِ، ألا وإنَّ إمامَكُم قَدِ اكتَفى مِن دُنياهُ بِطِمرَيهِ ۱، ومِن طُعمِهِ بِقُرصَيهِ، ألا وإنَّكُم لا تَقدِرونَ عَلى ذلِكَ، ولكِن أعينوني بِوَرَعٍ وَاجتِهادٍ، وعِفَّةٍ وسَدادٍ. فَوَاللّه‏ِ ماكَنَزتُ مِن دُنياكُم تِبرا ۲، ولَا ادَّخَرتُ مِن غَنائِمِها وَفرا ۳، ولا أعدَدتُ لِبالي ثَوبي طِمرا. بَلى! كانَت في أيدينا فَدَكٌ مِن كُلِّ ما أظَلَّتهُ السَّماءُ، فَشَحَّت عَلَيها نُفوسُ قَومٍ، وسَخَت عَنها نُفوسُ قَومٍ آخَرينَ، ونِعمَ الحَكَمُ اللّه‏ُ. وما أصنَعُ بِفَدَكٍ وغَيرِ فَدَكٍ، وَالنَّفسُ مَظانُّها في غَدٍ جَدَثٌ، تَنقَطِعُ في

امام على عليه ‏السلام ـ در نامه‏اش به كارگزار خود در بصره، عثمان بن حُنَيف ـ : بدان كه هر پيروى را پيشوايى است كه به او اقتدا مى‏كند و به نور دانش او روشنايى مى‏گيرد. بدان كه پيشواى شما از دنيايش به دو كهنه جامه و به دو گِرده نان، بسنده كرده است. بدان كه شما بر پيروى اين روش، ناتوانيد؛ امّا با وَرَع و تلاش و عفّت و درستى، مرا يارى كنيد. به خدا سوگند، از دنياى شما طلا و نقره‏اى ذخيره نكردم و از غنيمت‏هاى آن، ثروتى گِرد نياوردم و به جاى لباس فرسوده‏ام، لباسى آماده نساختم. آرى! از آنچه آسمان بر آن سايه افكنده است، فَدَك در دست‏ما بود كه گروهى بر آن، بخل ورزيدند و گروهى‏ديگر سخاوتمندانه از آن گذشتند، و بهترين داور، خداوند است. مرا با فدك و غير فدك چه كار، در حالى كه فردا، جايگاه انسان،

۱.الطِّمْر: الثوب الخَلَق (النهاية: ج 3 ص 138 «طمر»).
۲.التِّبْر: هو الذهب والفضّة قبل أن يُضربا دنانير ودراهم (النهاية: ج 1 ص 179 «تبر»).
۳.الوَفْر: المال الكثير (النهاية: ج 5 ص 210 «وفر»).
۴.عرك البعيرُ جنبَه بمرفقه: إذا دلكه فأثّر فيه (النهاية: ج 3 ص 222 «عرك»).
۵.المجادلة: 22.
۶.نهج البلاغة: الكتاب 45.
عنه عليه ‏السلام: وَاللّه‏ِ ما دُنياكُم عِندي إلّا كَسَفرٍ عَلى مَنهَلٍ حَلّوا، إذ صاحَ بِهِم سائِقُهُم فَارتَحَلوا، ولا لَذاذَتُها في عَيني إلّا كَحَميمٍ أشرَبُهُ غَسّاقا، وعَلقَمٍ أتَجَرَّعُهُ زُعاقا، وسَمِّ أفعى اُسقاه دِهاقا، وقِلادَةٍ مِن نارٍ اُوهِقُها ۱ خِناقا. ولَقَد رَقَّعتُ مِدرَعَتي هذِهِ حَتَّى استَحيَيتُ مِن راقِعِها، وقالَ لي: اِقذِف بِها قَذفَ الاُتُنِ، لا يَرتَضيها لِيَرقَعَها. فَقُلتُ لَهُ: اُغرُب عَنّي فَعِندَ الصَّباحِ يَحمَدُ القَومُ السُّرى ۲، وتَنجَلي عَنّا عُلالاتُ الكَرى. ولَو شِئتُ لَتَسَربَلتُ بِالعَبقَرِيِّ المَنقوشِ مِن ديباجِكُم، ولَأَكَلتُ لُبابَ هذَا البُرِّ بِصُدورِ دَجاجِكُم، ولَشَرِبتُ الماءَ الزُّلالَ بِرَقيقِ زُجاجِكُم، ولكِنّي اُصَدِّقُ اللّه‏َ

امام على عليه ‏السلام: به خدا سوگند، دنياى شما در پيش من جز [حكايت]مسافرانى نيست كه كنار چشمه‏اى فرود آمده‏اند و ساربان بانگ زده و راه افتاده‏اند و لذّت آن در نظرم، جز آب و چرك و خون و حنظلى تلخ كه در كامم چشانند و سمّ فراوان مار افعى كه بنوشانند و گردنبند آتشينى كه بر گردنم ببندند، نيست. اين لباسم را آن قدر وصله زده‏ام كه از وصله‏زنِ آن خجالت مى‏كشم. به من گفت: اين را چون ماده الاغ، رها كن، شايسته وصله‏زدن نيست. به وى گفتم: دور باش، شبروان، در پگاهان، خدا را سپاس مى‏گويند و سختى‏هاى راه از [تن] ما زدوده خواهد شد. و اگر مى‏خواستم، پارچه‏هاى ديباى نقشدارِ ويژه مى‏پوشيدم و با نان مغز گندم، سينه مرغ مى‏خوردم و با ظرف‏هاى نازك و شفاف، آب زلال مى‏نوشيدم؛ اما من سخن خداى جليل را تصديق مى‏كنم

۱.الوَهَق: حبل كالطِّوَل؛ تُشدّ به الإبل والخيل لئلّا تنِدّ (النهاية: ج 5 ص 233 «وهق»).
۲.عند الصباح يحمد القوم السُّرى: مثلٌ يُضربُ للرجل يحتمل المشقّة رجاء الراحة (مجمع الأمثال: ج 2 ص 318 الرقم 2382).
۳.هود: 15 و 16.
۴.الأمالي للصدوق: ص 718 ح 988 عن المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم ‏السلام.
عنه عليه ‏السلام: دُنياكُم هذِهِ أزهَدُ عِندي مِن عَفطَةِ عَنزٍ. ۱
امام على عليه ‏السلام: اين دنياى شما نزد من از عطسه بزى كم‏ارزش‏تر است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 3، معاني الأخبار: ص 362 ح 1، علل الشرائع: ص 151 ح 12، الإرشاد: ج 1 ص 289 والثلاثة الأخيرة عن ابن عبّاس، الأمالي للطوسي: ص 374 ح 803 عن زرارة عن الإمام الباقر عليه ‏السلام عن ابن عبّاس وعن الإمام الباقر عن أبيه عن جدّه عنه عليهم ‏السلام، نثر الدرّ: ج 1 ص 275 وفيه «أهون» بدل «أزهد».
عنه عليه ‏السلام: وَاللّه‏ِ لَدُنياكُم هذِهِ أهوَنُ في عَيني مِن عُراقِ ۱ خِنزيرٍ في يَدِ مَجذومٍ. ۲
امام على عليه ‏السلام: به خدا سوگند، اين دنياى شما در نظر من از استخوان خوكى در دست فردى جذامى، بى‏ارزش‏تر است.
۱.العَرْق: العظم إذا اُخذ عنه معظم اللحم، وجمعه: عُراق (النهاية: ج 3 ص 220 «عرق»).
۲.نهج البلاغة: الحكمة 236.
عنه عليه ‏السلام: إنَّ دُنياكُم عِندي لَأَهوَنُ مِن وَرَقَةٍ في فَمِ جَرادَةٍ، تَقضَمُها، ما لِعَلِيٍّ ولِنَعيمٍ يَفنى، ولَذَّةٍ لا تَبقى! ۱
امام على عليه ‏السلام: اين دنياى شما نزد من بى اعتبارتر از برگى در دهان ملخى است كه آن را مى‏جَوَد. على كجا و نعمت‏هاى فانى و لذّت‏هاى ناپايدار كجا!
۱.نهج البلاغة: الخطبة 224، الأمالي للصدوق: ص 722 ح 988 عن المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم ‏السلام عنه عليه ‏السلام وفيه «ولذّةٍ تنتجها المعاصي» بدل «ولذّةٍ لا تبقى»؛ تذكرة الخواصّ: ص 156 عن ابن عبّاس وفيه إلى «جرادة».
عنه عليه ‏السلام ـ حينَ عَزَموا عَلى بيعَةِ عُثمانَ ـ : وَاللّه‏ِ لَاُسلِمَنَّ ما سَلِمَت اُمورُ المُسلِمينَ ولَم يَكُن فيها جَورٌ إلّا عَلَيَّ خاصَّةً؛ التِماسا لِأَجرِ ذلِكَ وفَضلِهِ، وزُهدا فيما تَنافَستُموهُ مِن زُخرُفِهِ وزِبرِجِهِ. ۱
امام على عليه ‏السلام ـ آن‏گاه كه مردم مى‏خواستند با عثمان بيعت كنند ـ : به خدا سوگند، تا هنگامى كه كارهاى مسلمانان سامان يابد و جز به من ستم روا نشود، تسليم مى‏شوم، به خاطر اجر و فضل اين كار و دل كَندن از زخارف و زيور آن كه در آن، كشمكش مى‏كنيد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 74.
المحاسن عن حبّة العرني: اُتِيَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه ‏السلام بِخِوانِ ۱ فالوذَجٍ، فَوُضِعَ بَينَ يَدَيهِ، فَنَظَرَ إلى صَفائِهِ وحُسنِهِ، فَوَجَأَ بِإِصبَعِهِ فيهِ حَتّى بَلَغَ بِأَسفَلِهِ، ثُمَّ سَلَّها ولَم يَأخُذ مِنهُ شَيئا، وتَلَمَّظَ إصبَعَهُ، وقالَ: إنَّ الحَلالَ طَيِّبٌ، وما هُوَ بِحَرامٍ، ولكِنّي أكرَهُ أن اُعَوِّدَ نَفسي ما لَم اُعَوِّدهَا، ارفَعوهُ عَنّي، فَرَفَعوهُ. ۲
المحاسن ـ به‏نقل از حَبّه عُرَنى ـ : براى‏امير مؤمنان، ظرف پالوده‏اى آوردند و در نزدش نهادند. به زلالى و خوبى آن نگاهى افكند و انگشت خود را در آن فرو برد و آن گاه، انگشت خود را تكان داد و چيزى برنداشت و تنها انگشت خود را چشيد و فرمود: «حلالِ خوشگوار است و حرام نيست؛ امّا من نمى‏خواهم خود را به چيزى كه بدان عادت ندارم، معتاد سازم. آن را از پيش من برداريد». آن را برداشتند.
۱.الخِوَان: هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل (النهاية: ج 2 ص 89 «خون»).
۲.المحاسن: ج 2 ص 178 ح 1502، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 99 نحوه.
شرح الأخبار عن الزهري: لَقَد بَلَغَنا أنَّهُ [عَلِيّاً عليه ‏السلام]اشتَهى كَبِدا مَشوِيَّةً عَلى خُبزَةٍ لَبِنَةٍ ۱، فَأَقامَ حَولاً يَشتَهيها. ثُمَّ ذَكَرَ ذلِكَ لِلحَسَنِ عليه ‏السلام ۲ يَوما وهُوَ صائِمٌ، فَصَنَعَها لَهُ، فَلَمّا أرادَ أن يُفطِرَ قَرَّبَها إلَيهِ، فَوَقَفَ سائِلٌ بِالبابِ، فَقالَ: يا بُنَيَّ احمِلها إلَيهِ؛ لا تُقرَأ صَحيفَتُنا غَدا «أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـتِكُمْ فِى حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَ اسْتَمْتَعْتُم بِهَا» ۳. ۴
شرح الأخبار ـ به نقل از زُهْرى ـ : به ما گزارش شده كه [على عليه ‏السلام] هوس جگر كباب شده با نان شيرمال ۵ كرده بود و يك سال بود كه چنين چيزى را مى‏خواست. روزى در حالى كه روزه بود، آن را به حسن عليه ‏السلام يادآورى كرد و او اين غذا را برايش آماده كرد. هنگامى كه مى‏خواست افطار كند، آن را نزد ايشان آورد. در همين هنگام، بينوايى به درِ خانه آمد. [على عليه ‏السلام] فرمود: «پسرم اين را به او بده تا فرداى قيامت، در نامه عملمان اين آيه خوانده نشود: «نعمت‏هاى پاكيزه خود را در زندگى دنيايتان [خودخواهانه]صرف كرديد و از آنها برخوردار شديد» ».
۱.كذا في المصدر، ولعلّ الصحيح: «ليّنة».
۲.في المصدر: «الحسن»، والصحيح ما أثبتناه كما في مستدرك سفينة البحار: ج 9 ص 6.
۳.الأحقاف: 20.
۴.شرح الأخبار: ج 2 ص 362 ح 720.
۵.در مصدر «خبزة لبنه» است و ممكن است «خبزة لينه» به معناى «نرم» باشد. (م)
الإمام عليّ عليه ‏السلام ـ حينَ رُئِيَ عَلَيهِ إزارٌ خَلَقٌ مَرقوعٌ فَقيلَ لَهُ في ذلِكَ ـ : يَخشَعُ لَهُ القَلبُ، وتَذِلُّ بِهِ النَّفسُ، ويَقتَدي بِهِ المُؤمِنونَ. إنَّ الدُّنيا وَالآخِرَةَ عَدُوّانِ مُتَفاوِتانِ، وسَبيلانِ مُختَلِفانِ، فَمَن أحَبَّ الدُّنيا وتَوَلّاها أبغَضَ الآخِرَةَ وعاداها، وهُما بِمَنزِلَةِ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ وماشٍ بَينَهُما؛ كُلَّما قَرُبَ مِن واحِدٍ بَعُدَ مِنَ الآخَرِ، وهُما بَعدُ ضَرَّتانِ. ۱
امام على عليه ‏السلام ـ هنگامى كه جامه‏اى كهنه و وصله‏دار بر تن داشت و به وى يادآور شدند ـ : دل به اين وسيله، فروتن مى‏شود و هوس، سركوب مى‏گردد و مؤمنان، بدان اقتدا مى‏كنند. دنيا و آخرت، دو دشمن متفاوت‏اند و دو راه جدا هستند. آن كه دنيا را دوست بدارد و بدان روى آورد، آخرت را بد مى‏شمارد و دشمن مى‏دارد. آن دو چون مشرق و مغرب‏اند و رونده بين آن دو، هر مقدار به يكى نزديك شود، از آن ديگرى دور مى‏گردد و آن دو هوويند.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 103، خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام: ص 96.
الزهد عن أبي النوار بيّاع الكرابيس: أتاني عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام ومَعَهُ غُلامٌ لَهُ، فَاشتَرى مِنّي قَميصَي كَرابيسَ، ثُمَّ قالَ لِغُلامِهِ: اِختَر أيَّهُما شِئتَ. فَأَخَذَ أحَدَهُما، وأخَذَ عَلِيٌّ عليه ‏السلام الآخَرَ، فَلَبِسَهُ، ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ، ثُمَّ قالَ: اِقطَعِ الَّذي يَفضُلُ مِن قَدرِ يَدي، فَقَطَعَهُ، وكَفَّهُ فَلَبِسَهُ ثُمَّ ذَهَبَ. ۱
الزهد ـ به نقل از ابو نوار كرباس فروش ـ : على بن ابى طالب عليه ‏السلام به همراه غلامى نزد من آمد و از من، دو پيراهن كرباس خريد. آن‏گاه به غلامش فرمود: «هر كدام را كه مى‏خواهى، انتخاب كن». او يكى را برگزيد و على عليه ‏السلام آن ديگرى را برداشت و پوشيد و دست خود را كشيد و [به غلام] فرمود: «آن مقدار از پارچه را كه از دست من زيادى است، كوتاه كن». آن را قطع كرد و لبه‏اش را برگردانْد. سپس [دوباره آن را] پوشيد و رفت.
۱.الزهد لابن حنبل: ص 165، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 1 ص 544 ح 911، اُسد الغابة: ج 4 ص 97 الرقم 3789، شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 235؛ عوالي اللآلي: ج 1 ص 278 ح 109 كلاهما نحوه.
الإمام عليّ عليه ‏السلام: وَاللّه‏ِ لَقَد رَقَّعتُ مِدرَعَتي هذِهِ حَتَّى استَحيَيتُ مِن راقِعِها، ولَقَد قالَ لي قائِلٌ: ألا تَنبِذُها عَنكَ؟ فَقُلتُ: اُغرُب عَنّي، فَعِندَ الصَّباحِ يَحمَدُ القَومُ السُّرى. ۱
امام على عليه ‏السلام: به خدا سوگند، آن قدر اين جُبّه را پينه زده‏ام كه از پينه‏زنِ آن خجالت مى‏كشم. كسى به من گفت: آيا آن را از خودت دور نمى‏كنى؟ گفتم: رهايم كن. شبروان، در پگاهان، خدا را سپاس مى‏گويند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 160، مجمع البيان: ج 9 ص 133، غرر الحكم: ح 7345، إرشاد القلوب: ص 19، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 101 نحوه وفيها «اعزب» بدل «اغرب».
تاريخ دمشق عن العلاء: خَطَبَ عَلِيٌّ عليه ‏السلام، قالَ: أيُّهَا النّاسُ، وَاللّه‏ِ الَّذي لا إلهَ إلّا هُوَ، ما رَزَأتُ مِن مالِكُم قَليلاً ولا كَثيرا إلّا هذِهِ ـ وأخرَجَ قارورَةً مِن كُمِّ قَميصِهِ فيها طيبٌ، فَقالَ: أهداها إلَيَّ دِهقانٌ ـ. ۱
تاريخ دمشق ـ به نقل از علاء ـ : على عليه ‏السلام سخنرانى مى‏كرد. فرمود: «اى مردم! به خدا سوگند، خدايى كه جز او خدايى نيست، از مال شما كم يا زياد، جز اين (شيشه عطرى كه از جيب خود درآورد) برنگزيدم و آن را هم كدخدايى به من هديه داد».
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 480، حلية الأولياء: ج 1 ص 81 نحوه، البداية والنهاية: ج 8 ص 2، كنز العمّال: ج 13 ص 168 ح 36510؛ خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام: ص 79 نحوه وراجع أنساب الأشراف: ج 2 ص 372 وحلية الأولياء: ج 9 ص 53.
الإمام الصادق عليه ‏السلام: مَا اعتَلَجَ عَلى عَلِيٍّ عليه ‏السلام أمرانِِللّه‏ِ قَطُّ إلّا أخَذَ بِأَشَدِّهِما، وما زالَ عِندَكُم يَأكُلُ مِمّا عَمِلَت يَدُهُ، يُؤتى بِهِ مِنَ المَدينَةِ. وإن كانَ لَيَأخُذُ السَّويقَ فَيَجعَلُهُ فِي الجِرابِ، ثُمَّ يَختِمُ عَلَيهِ؛ مَخافَةَ أن يُزادَ فيهِ مِن غَيرِهِ. ومَن كانَ أزهَدَ فِي الدُّنيا مِن عَلِيٍّ عليه ‏السلام! ۱
امام صادق عليه ‏السلام: از دو كار الهى كه براى على عليه ‏السلام پيش مى‏آمد، هرگز جز آن كه سخت‏تر بود، برنمى‏گزيد و تا زمانى كه نزد شما [عراقيان] بود، از دستْ‏رنج خود كه از مدينه آورده بود، مى‏خورد و هرگاه قاووتى را برمى‏گزيد، آن را در كيسه‏اى قرار مى‏داد و بر آن، مُهر مى‏زد تا [از سوى نزديكانش]چيزى بر آن افزوده نشود. چه كسى در دنيا از على عليه ‏السلام زاهدتر بود؟!
۱.الغارات: ج 1 ص 81؛ شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 201 كلاهما عن معاوية بن عمّار.
عنه عليه ‏السلام: حَدَّثَني مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليه ‏السلام قالَ: لَمّا تَجَهَّزَ الحُسَينُ عليه ‏السلام إلَى الكوفَةِ أتاهُ ابنُ عَبّاسٍ، فَناشَدَهُ اللّه‏َ وَالرَّحِمَ أن يَكونَ هُوَ المَقتولَ بِالطَّفِّ، فَقالَ: [أنَا أعرَفُ] ۱ بِمَصرَعي مِنكَ، وما وُكدي مِنَ الدُّنيا إلّا فِراقُها. أ لا اُخبِرُكَ يَابنَ عَبّاسٍ بِحَديثِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه ‏السلام وَالدُّنيا؟ فَقالَ لَهُ: بَلى، لَعَمري إنّي لَاُحِبُّ أن تُحَدِّثَني بِأَمرِها. فَقالَ أبي: قالَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه ‏السلام: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام يَقولُ: حَدَّثَني أميرُ المُؤمِنينَ عليه ‏السلام، قالَ: إنّي كُنتُ بِفَدَكَ في بَعضِ حيطانِها، وقَد صارَت لِفاطِمَةَ عليهاالسلامـ قالَ: ـ فَإِذا

امام صادق عليه ‏السلام: محمّد بن على بن حسين (امام باقر عليه ‏السلام) نقل كرد: «هنگامى كه حسين عليه ‏السلام عازم كوفه شد، ابن عبّاس نزدش آمد و او را به خدا و به حقّ خويشاوندى سوگند داد كه كشته در طف نباشد. حسين عليه ‏السلام فرمود: " [من] از تو به محلّ كشته شدنم آگاه‏ترم و از دنيا، جز جدايى آن را نمى‏خواهم. اى ابن عبّاس! آيا نمى‏خواهى ماجراى امير مؤمنان و دنيا را براى تو بازگو كنم؟ ". گفت: چرا. سوگند به جانم كه دوست دارم ماجرا را برايم بگويى». پدرم (امام باقر عليه ‏السلام) گفت: «على بن حسين عليهماالسلام گفت كه از پدرم حسين عليه ‏السلام شنيدم كه مى‏فرمود: امير مؤمنان به من خبر داد كه من در يكى از باغ‏هاى فدك بودم ـ و فدك براى فاطمه عليهاالسلام شده بود ـ. ناگاه زنى را ديدم كه به من

۱.ما بين المعقوفين سقط من المصدر وأثبتناه من بحار الأنوار.
۲.ما بين المعقوفين أثبتناه من بحار الأنوار.
۳.وقع تصحيف في بعض الألفاظ فصحّحناها من بحار الأنوار.
۴.كشف الريبة: ص 89، بحار الأنوار: ج 75 ص 362 ح 77 وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 102.
المناقب لابن شهر آشوب ـ فِي الإِمامِ عَلِيٍّ عليه ‏السلام ـ : سَأَلَهُ أعرابِيٌّ شَيئا، فَأَمَرَ عليه ‏السلام لَهُ بِأَلفٍ، فَقالَ الوَكيلُ ۱: مِن ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ؟ فَقالَ عليه ‏السلام: كِلاهُما عِندي حَجَرانِ، فَأَعطِ الأَعرابِيَّ أنفَعَهُما لَهُ. ۲
مناقب، ابن شهر آشوب ـ درباره على عليه ‏السلام ـ : اعرابى‏اى از او چيزى خواست. دستور داد هزار [سكّه] به وى بدهند. وكيل آن حضرت گفت: از طلا (دينار) و يا نقره (درهم)؟ على عليه ‏السلام فرمود: «هر دو پيش من سنگ‏اند. هر كدام كه براى او مفيدتر است، آن را بده».
۱.لفظ الوكيل قرينة على أنّ المال من امواله عليه ‏السلام لا من بيت المال.
۲.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 118.
الكامل في التاريخ: إنَّهُ [عَلِيّا عليه ‏السلام] أخرَجَ سَيفا لَهُ إلَى السّوقِ، فَباعَهُ، وقالَ: لَو كانَ عِندي أربَعَةُ دَراهِمَ ثَمَنُ إزارٍ لَم أبِعهُ. وكانَ لا يَشتَري مِمَّن يَعرِفُهُ، وإذَا اشتَرى قَميصا قَدَّرَ كُمَّهُ عَلى طولِ يَدِهِ وقَطَعَ الباقِيَ. ۱
الكامل فى التاريخ: او (على عليه ‏السلام) شمشيرى داشت. به بازار برد و فروخت و فرمود: «اگر چهار درهم به قيمت يك شلوار مى‏داشتم، اين را نمى‏فروختم». او از كسى كه وى را مى‏شناخت، چيزى نمى‏خريد و هر گاه پيراهنى مى‏خريد، آستين آن را با دستش اندازه مى‏كرد و اضافىِ آن را مى‏بُريد.
۱.الكامل في التاريخ: ج 2 ص 443، البداية والنهاية: ج 8 ص 3، تاريخ دمشق: ج 42 ص 482 كلاهما عن مجمع التيمي، المناقب للخوارزمي: ص 121 ح 135 عن مجمع التميمي وفيها إلى «لم أبِعه».
مكارم الأخلاق عن مجمع: إنَّ عَلِيّا عليه ‏السلام أخرَجَ سَيفَهُ، فَقالَ: مَن يَرتَهِنُ سَيفي هذا؟ أما لَو كانَ لي قَميصٌ ما رَهَنتُهُ. فَرَهَنَهُ بِثَلاثَةِ دَراهِمَ، فَاشتَرى قَميصا سُنبُلانِيّا، كُمُّهُ إلى نِصفِ ذِراعَيهِ، وطولُهُ إلى نِصفِ ساقَيهِ. ۱
مكارم الأخلاق ـ به نقل از مجمع ـ : على عليه ‏السلام شمشير خود را بيرون آورد و فرمود: «چه كسى شمشير مرا به رَهن مى‏پذيرد؟ اگر يك پيراهن مى‏داشتم، شمشيرم را به رهن نمى‏گذاشتم». آن را به سه درهم، در رهن گذاشت و با آن، يك پيراهن سنبلانى خريد. آستين آن تا نصف ساعدش مى‏رسيد و قدش تا نيمه ساقش.
۱.مكارم الأخلاق: ج 1 ص 247 ح 733.
خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام : قالَ [عَلِيٌّ] عليه ‏السلام يَوما عَلى مِنبَرِ الكوفَةِ: «مَن يَشتَري مِنّي سَيفي هذا، ولَو أنَّ لي قوتُ لَيلَةٍ ما بِعتُهُ»، وغَلَّةُ صَدَقَتِهِ تَشتَمِلُ حينَئِذٍ عَلى أربَعينَ ألفَ دينارٍ في كُلِّ سَنَةٍ. ۱
خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام : [على عليه ‏السلام] روزى بر منبر كوفه فرمود: «چه كسى اين شمشير مرا مى‏خرد؟ اگر نان يك شب را مى‏داشتم، آن را نمى‏فروختم» و اين در حالى بود كه غلّه‏اى كه به او مى‏رسيد، در يك سال به چهل هزار دينار بالغ مى‏شد.
۱.خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام: ص 79 وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 72.
الإمام الحسن عليه ‏السلام ـ بَعدَ شَهادَةِ أبيهِ عليه ‏السلام ـ : ما تَرَكَ عَلى أهلِ الأَرضِ صَفراءَ ولا بَيضاءَ إلّا سَبعَمِئَةِ دِرهَمٍ؛ فَضَلَت مِن عَطاياهُ، أرادَ أن يَبتاعَ بِها خادِما لِأَهلِهِ. ۱
امام حسن عليه ‏السلام ـ پس از شهادت پدرش و درباره وى ـ : [او] از طلا و نقره، براى بازماندگانْ چيزى باقى نگذاشت، مگر هفتصد درهم كه از سهمش فزون آمده بود و مى‏خواست با آن، خدمتكارى براى خانواده‏اش بخرد.
۱.المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 189 ح 4802 عن عمر بن عليّ عن أبيه الإمام زين العابدين عليه ‏السلام، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 426 ح 1720، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 1 ص 548 ح 922 كلاهما عن عمرو بن حبشي و ص 549 ح 926 عن الشعبي وكلّها نحوه، مروج الذهب: ج 2 ص 426 كلاهما من دون إسنادٍ إلى المعصوم، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 502 ح 42، الطبقات الكبرى: ج 3 ص 38، المعجم الكبير: ج 3 ص 79 ح 2719 و ص 80 ح 2723 والأربعة عن هبيرة بن يريم، مسند البزّار: ج 4 ص 180 ح 1341 عن أبي رزين؛ الكافي: ج1 ص 457 ح 8 عن أبي حمزة عن الإمام الباقر عنه عليهماالسلام، الأمالي للطوسي: ص 270 ح 501 عن أبي الطفيل، الأمالي للصدوق: ص 397 ح 510 عن حبيب بن عمرو وكلاهما نحوه، الإرشاد: ج 2 ص 8 عن أبي إسحاق وغيره، مسائل عليّ بن جعفر: ص 328 ح 818 عن عمر بن عليّ عليه ‏السلام.
الاستيعاب: قَد ثَبَتَ عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام مِن وُجوهٍ أنَّهُ قالَ: لَم يَترُك أبي إلّا ثَمانَمِئَةِ دِرهَمٍ أو سَبعَمِئَةٍ فَضَلَت مِن عَطائِهِ، كانَ يُعِدُّها لِخادِمٍ يَشتَريها لِأَهلِهِ. وأمّا تَقَشُّفُهُ في لِباسِهِ ومَطعَمِهِ فَأَشهَرُ. ۱
الاستيعاب: از راه‏هاى گوناگون ثابت شده كه حسن بن على عليهماالسلام فرمود: «پدرم بيش از هشتصد و يا هفتصد درهم به‏جا نگذاشت كه از سهمش از بيت المال فزون آمده بود و آن را آماده كرده بود تا خدمتكارى براى خانواده‏اش بخرد» و رياضت‏كشى او در لباس و خوراكش مشهور است.
۱.الاستيعاب: ج 3 ص 211 الرقم 1875 وراجع مسند البزّار: ج 4 ص 179 ح 1340 ومسند أبي يعلى: ج 6 ص 169 ح 6725.
مروج الذهب: قالَ بَعضُهُم: تَرَكَ لِأَهلِهِ مِئَتَينِ وخَمسينَ دِرهَما، ومُصحَفَهُ، وسَيفَهُ. ۱
مروج الذهب: برخى گفته‏اند وى (على عليه ‏السلام) براى خانواده‏اش دويست و پنجاه درهم، به همراه قرآنش و شمشيرش به‏جا گذاشت.
۱.مروج الذهب: ج 2 ص 426.
مقتل أمير المؤمنين عن قبيصة بن جابر: ما رَأَيتُ أزهَدَ فِي الدُّنيا مِن عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام. ۱
مقتل أمير المؤمنين ـ به نقل از قبيصة بن جابر ـ : در دنيا از على بن ابى طالب زاهدتر نديدم.
۱.مقتل أمير المؤمنين: ص 108 ح 98، المناقب للخوارزمي: ص 122 ح 137.
الكامل في التاريخ عن الحسن بن صالح: تَذاكَرُوا الزُّهّادَ عِندَ عُمَرِ بنِ عَبدِ العَزيزِ، فَقالَ عُمَرُ: أزهَدُ النّاسِ فِي الدُّنيا عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام. ۱
الكامل فى التاريخ ـ به نقل از حسن بن صالح ـ : نزد عمر بن عبد العزيز از زاهدانْ سخن به ميان آمد. عمر گفت: زاهدترينِ مردم در دنيا، على بن ابى طالب بود.
۱.الكامل في التاريخ: ج 2 ص 443، تاريخ دمشق: ج 42 ص 489، مقتل أمير المؤمنين: ص 108 ح 99 عن الحسن بن حيّ نحوه، المناقب للخوارزمي: ص 117 ح 128 عن الحارث بن حصيرة وفيه «ما علمنا أنّ أحدا كان في هذه الاُمّة بعد النبيّ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله أزهد من عليّ بن أبي طالب عليه ‏السلام».
شرح نهج البلاغة: وهُوَ الَّذي كانَ يَكنُسُ بُيوتَ الأَموالِ، ويُصَلّي فيها. وهُوَ الَّذي قالَ: يا صَفراءُ ويا بَيضاءُ غُرّي غَيري. وهُوَ الَّذي لَم يُخَلِّف ميراثا، وكانَتِ الدُّنيا كُلُّها بِيَدِهِ إلّا ما كانَ مِنَ الشّامِ. ۱
شرح نهج البلاغة: او (على عليه ‏السلام) كسى بود كه بيت المال را جارو مى‏زد و در آن، نماز مى‏گزارد. او همان بود كه مى‏گفت: «اى طلاها و نقره‏ها! غير من را بفريبيد». او همان بود كه ميراثى از خود به جاى نگذاشت، در حالى‏كه همه دنيا [ى اسلام]بجز شام، در دستش بود.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 22 وراجع شرح الأخبار: ج 2 ص 361 ح 717.
شرح نهج البلاغة: أمَّا الزُّهدُ فِي الدُّنيا فَهُوَ سَيِّدُ الزُّهّادِ، وبَدَلُ الأَبدالِ، وإلَيهِ تُشَدُّ الرِّحالُ، وعِندَهُ تُنفَضُ الأَحلاسُ، ما شَبِعَ مِن طَعامٍ قَطُّ، وكانَ أخشَنَ النّاسِ مَأكَلاً ومَلبَسا. قالَ عَبدُ اللّه‏ِ بنُ أبي رافِعٍ: دَخَلتُ إلَيهِ يَومَ عيدٍ، فَقَدَّمَ جِرابا مَختوما، فَوَجَدنا فيهِ خُبزَ شَعيرٍ يابِسا مَرضوضا، فَقُدِّمَ، فَأَكَلَ. فَقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، فَكَيفَ تَختِمُهُ؟ قالَ: خِفتُ هذَينِ الوَلَدَينِ أن يَلُتّاهُ ۱ بِسَمنٍ أو زَيتٍ. وكانَ ثَوبُهُ مَرقوعا بِجِلدٍ تارَةً، وليفٍ اُخرى، ونَعلاهُ مِن ليفٍ. وكانَ يَلبَسُ الكِرباسَ الغَليظَ، فَإِذا وَجَدَ كُمَّهُ طَويلاً قَطَعَهُ بِشَفرَةٍ، ولَم يَخِطهُ، فَكانَ لا يَزالُ مُتَساقِطا عَلى ذِراعَيهِ

شرح نهج البلاغة: امّا زهد در دنيا؛ او سرورِ زاهدان و قهرمانِ قهرمانان است كه [براى فراگيرى]به سوى او كوچ مى‏شود و ترك منزل مى‏گردد. هرگز از غذا سير نشد و خوراك و پوشاكش، در ميان مردم، از همه نامُلايم‏تر بود. عبداللّه‏ بن ابى رافع گفت: در روز عيد بر او (على عليه ‏السلام) وارد شدم. كيسه‏اى مُهر شده آورد. در درون آن، نان جوينِ خشكِ كوبيده يافتيم. آن را پيش داشت و خورد. گفتم: اى امير مؤمنان! چرا آن را مُهر مى‏كنى؟ گفت: «از اين دو پسرم در بيمم كه آن را به چربى و روغن، آغشته كنند». لباسش گاه با پوست و گاه با ليف خرما پينه شده بود. كفش‏هايش از ليف خرما بود. همواره كرباس زِبْر مى‏پوشيد. هرگاه آستين آن را بلند مى‏يافت، آن را با تيغى كوتاه مى‏كرد و خياطى نمى‏كرد و آن قدر از لباسش استفاده مى‏كرد

۱.لَتَّ السَّويقَ والأقِطَ ونحوهما يَلُتُّهُ: جَدَحَه، وقيل: بَسَّهُ بالماء ونحوه (تاج العروس: ج 3 ص 124 «لتت»).
۲.الأيْدُ والآدُ: القوّة (لسان العرب: ج 3 ص 76 «أيد»).
۳.التَّخَوُّن: التنقُّص (لسان العرب: ج 13 ص 145 «خون»).
۴.هذا مثل، أوّل من قاله عمرو بن أُخت جذيمة الأبرش؛ كان يجني الكمأة مع أصحاب له، فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوا، وإذا وجدها عمرو جعلها في كُمّه حتّى يأتي بها خاله، وقال هذه الكلمات فسارت مثلاً، وأراد عليّ عليه ‏السلام بقولها أنّه لم يتلطّخ بشيء من فيء المسلمين، بل وضعه مواضعه (النهاية: ج 1 ص 309 «جنى»).
۵.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 26.
۶.اين شعر از عمرو بن عدى است كه تبديل به مَثَل شده است. وى در كودكى همراه خدمتگزاران پادشاه وقت (جذيمه اَبرَش) براى جمع آورى قارچ، راهى بيابان مى‏شد. خدمتگزاران پادشاه، هرگاه قارچ خوبى پيدا مى‏كردند، خودشان مى‏خوردند و قارچ‏هاى نامرغوب را براى پادشاه مى‏آوردند؛ امّا عمرو بن عدى چنين نمى‏كرد و همه آنها را براى پادشاه مى‏آورد و اين شعر را مى‏سرود و منظورش آن بود كه خوب و بد را هر چه هست، آورده است و مثل ديگر جمع‏كنندگان قارچ، خوب‏ها را خود نخورده است. (م)