قرآن خواندن بر سرِ نيزه
7 حدیث
الإرشاد:ولَمّا أصبَحَ عُبَيدُ اللّهِ بنُ زِيادٍ، بَعَثَ بِرَأسِ الحُسَينِ عليه السلام، فَديرَ بِهِ في سِكَكِ الكوفَةِ كُلِّها وقَبائِلِها، فَرُوِيَ عَن زَيدِ بنِ أرقَمَ أنَّهُ قالَ: مُرَّ بِهِ [أي بِرَأسِ الحُسَينِ عليه السلام]عَلَيَّ، وهُوَ عَلى رُمحٍ، وأنَا في غُرفَةٍ، فَلَمّا حاذاني سَمِعتُهُ يَقرَأُ: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَـبَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ ءَايَـتِنَا عَجَبًا» ، ۱ فَقَفَّ ۲ ـ وَاللّهِ ـ شَعري ونادَيتُ: رَأسُكَ ـ وَاللّهِ يَابنَ رَسولِ اللّهِ ـ أعجَبُ وأعجَبُ. ۳
الإرشاد:صبحدم، عبيد اللّه بن زياد، سرِ حسين عليه السلام را روانه كرد و آن را در همه كوچه هاى كوفه و قبيله هاى آن چرخاند و از زيد بن اَرقَم روايت شده كه گفته است: سر حسين عليه السلام را بر من گذراندند. سر بر نيزه بود و من، در حجره اى [نشسته]بودم. هنگامى كه به روبه روى من رسيد، شنيدم كه مى خوانَد: «آيا پنداشتى كه اصحاب كهف و اصحاب رَقيم، از نشانه هاى شگفت ما بودند؟!» . به خدا سوگند كه مو بر تنم راست شد و فرياد زدم: به خدا سوگند، سرِ تو ـ اى فرزند پيامبر خدا ـ، شگفت تر و شگفت تر است!
المناقب، ابن شهرآشوبـ به نقل از شَعْبى ـ: سر حسين عليه السلام بر شاخه هاى خشك خرما در كوفه آويخته شد و به سخن در آمد و سوره كهف را تا عبارت «آنان جوانانى ايمان آورنده به پروردگارشان بودند و ما بر هدايتشان افزوديم» خواند؛ امّا اين كرامت، جز بر گم راهى آن قوم نيفزود.
تاريخ دمشق عن المنهال بن عمرو ۱:أنَا ـ وَاللّهِ ـ رَأَيتُ رَأسَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام حينَ حُمِلَ، وأنَا بِدِمَشقَ، وبَينَ يَدَيِ الرَّأسِ رَجُلٌ يَقرَأُ سورَةَ الكَهفِ، حَتّى بَلَغَ قَولَهُ تَعالى: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَـبَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ ءَايَـتِنَا عَجَبًا» ، قالَ: فَأَنطَقَ اللّهُ الرَّأسَ بِلِسانٍ ذَرِبٍ، ۲ فَقالَ: أعجَبُ مِن أصحابِ الكَهفِ قَتلي وحَملي. ۳
تاريخ دمشقـ به نقل از مِنهال بن عمرو ۴ ـ: به خدا سوگند، من سر حسين بن على عليه السلام را، هنگامى كه مى بردند، ديدم. من در دمشق بودم و جلوى سر، مردى سوره كهف را قرائت مى كرد تا به اين سخن خداى متعال رسيد: «آيا پنداشتى كه اصحاب كهف و رَقيم، از نشانه هاى شگفت ما بودند؟!» . آن گاه خداوند، سر را به سخن در آورد و با شيوايى تمام گفت: «شگفت تر از ماجراى اصحاب كهف، كُشتن و بردن من است».
۱.المنهال بن عمرو الأسدي الكوفي، أسد خزيمة مولاهم. صحب الحسين وعليّ بن الحسين والباقر والصادق عليهم السلام، وروى عن الثلاثة الأخيرين عليهم السلام وثّقه أكثر العامّة، وروى عنه البخاري، إلّا أنّ بعض المتعنّتين ذمّه لمذهبه. توفّي سنة بضع عشرة ومئة، ولابدّ أن تكون وفاته بين (115 إلى 119 ه) لإدراكه وروايته عن الصادق عليه السلام (راجع: رجال البرقي: ص 8 ورجال الطوسي: ص 105 و ص 119 و ص 306 وسير أعلام النبلاء: ج 5 ص 184 وتهذيب الكمال: ج 28 ص 568 و ج 34 ص 115 والجرح والتعديل: ج 8 ص 356).
۲.ذَرِبَ الرجُلُ: إذا فَصُح لسانه (لسان العرب: ج 1 ص 385 «ذرب»).
۳.. تاريخ دمشق: ج 60 ص 370؛ الخرائج والجرائح: ج 2 ص 577 ح 1، الثاقب في المناقب: ص 333 ح 274 نحوه، الصراط المستقيم: ج 2 ص 179 ح 17 وليس فيه صدره إلى «الرأس» وفيه «عربي» بدل «ذرب»، بحار الأنوار: ج 45 ص 188 ح 32.
۴.مِنهال بن عمرو اسدى كوفى (از اسد خُزَيمه)، از ياران امام حسين، امام زين العابدين، امام باقر و امام صادق عليهم السلام بود و از سه امام آخر، حديث نقل كرده است. بيشتر اهل سنّت، قائل به موثّق بودن وى هستند. بخارى، از وى روايت نقل كرده؛ امّا برخى از خيره سران، او را به خاطر مذهبش نكوهيده اند. او پس از سال 110 ق، از دنيا رفته و بى گمان، وفاتش ميان سال هاى 115 تا 119 ق، بوده است؛ چرا كه وى امام صادق عليه السلام را درك و از ايشان، روايت نقل كرده است.
المناقب لابن شهر آشوب عن الشعبي:لَمّا صَلَبوا رَأسَهُ عَلَى الشَّجَرَةِ سُمِعَ مِنهُ: «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَـلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» . ۱ وسُمِعَ أيضا صَوتُهُ بِدِمَشقَ يَقولُ: «لَا قُوَّةَ إِلَا بِاللَّهِ» . ۲
وسُمِعَ أيضا يَقرَأُ: «أَنَّ أَصْحَـبَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ ءَايَـتِنَا عَجَبًا» ، فَقالَ زَيدُ بنُ أرقَمَ: أمرُكَ أعجَبُ يَابنَ رَسولِ اللّهِ. ۳
المناقب، ابن شهرآشوبـ به نقل از شَعْبى ـ: هنگامى كه سرِ حسين عليه السلام را بر درخت آويختند، از آن شنيده شد: «و به زودى، ستمكاران خواهند دانست به كجا باز مى گردند!» . و نيز صدايش در دمشق شنيده شد كه مى گويد: «قدرتى، جز از جانب خدا نيست!» .
و نيز شنيده شد كه قرائت مى كند: «آيا پنداشتى كه اصحاب كهف و رَقيم، از نشانه هاى شگفت ما بودند؟!» . زيد بن اَرقَم گفت: كار تو، شگفت تر است، اى فرزند پيامبر خدا!
دلائل الإمامة عن الحارث بن وكيدة:كُنتُ فيمَن حَمَلَ رَأسَ الحُسَينِ عليه السلام، فَسَمِعتُهُ يَقرَأُ سورَةَ الكَهفِ، فَجَعَلتُ أشُكُّ في نَفسي وأنَا أسمَعُ نَغمَةَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام.
فَقالَ لي: يَا بنَ وكيدَةَ، أما عَلِمتَ أنّا مَعشَرَ الأَئِمَّةِ أحياءٌ عِندَ رَبِّنا نُرزَقُ؟!
قالَ: فَقُلتُ في نَفسي: أسرِقُ رَأسَهُ، فَنادى: يَا بنَ وكيدَةَ، لَيسَ لَكَ إلى ذاكَ سَبيلٌ، سَفكُهُم دَمي أعظَمُ عِندَ اللّهِ مِن تَسييرِهِم رَأسي، فَذَرهُم «فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ وَ السَّلَـسِلُ يُسْحَبُونَ» ۱. ۲
دلائل الإمامةـ به نقل از حارث بن وَكيده ـ: من در ميان كسانى بودم كه سرِ حسين عليه السلام را مى بردند و شنيدم كه آن سر، سوره كهف را مى خوانَد و من با آن كه صداى ابا عبد اللّه الحسين عليه السلام را مى شنيدم، در درونم [به ايشان]شك مى كردم.
[سر]به من گفت: «اى پسر وَكيده! آيا ندانستى كه ما امامان، زنده هستيم و نزد خدايمان روزى مى خوريم؟!».
با خود گفتم: سر را مى دزدم. ندا داد: «اى پسر وَكيده! تو به اين كار، راهى ندارى (موفّق نمى شوى) و گناه ريختن خون من، نزد خدا، از چرخاندن سرم بزرگ تر است. آنان را وا بگذار. «به زودى، آن گاه كه غل و زنجير در گردن، به روىْ كشيده شوند، خواهند دانست!» ».
تاريخ دمشقـ به نقل از سلمة بن كُهَيل ـ: سرِ حسين بن على عليه السلام را بر نيزه ديدم، در حالى كه مى گفت: «خدا، به زودى، تو را از شرّ آنان، كفايت مى كند؛ و او شنوا و داناست» .
حياة الحيوان الكبرى:تَكَلَّمَ بَعدَ المَوتِ أربَعَةٌ: يَحيَى بنُ زَكَرِيّا عليه السلام حينَ ذُبِحَ، وحَبيبٌ النَّجّارُ، حَيثُ قالَ: «يَــلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ» ۱، وجَعفَرٌ الطَّيّارُ، حَيثُ قالَ: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ» ۲ إلخ، وَالحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام، حَيثُ قالَ: «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَـلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» . ۳
حياة الحيوان الكبرى:چهار تن پس از مرگ، سخن گفتند: يحيى بن زكريّا عليه السلام، هنگامى كه سر بُريده شد؛ و حبيب نجّار، هنگامى كه گفت: «كاش قوم من مى دانستند!» ؛ و جعفر طيّار، هنگامى كه گفت: «و آنان را كه در راه خدا كشته شدند، مرده مپندار» تا آخر آيه؛ و حسين بن على عليه السلام، هنگامى كه گفت: «و به زودى، ستمكاران خواهند دانست كه به كجا باز مى گردند!» .