مصر
5 حدیث
معجم البلدان:در قاهره، مزارى است كه سر حسين بن على عليه السلام در آن قرار دارد و از عَسقَلان، ۳ هنگامى كه فرنگيان، آن را تصرّف كردند، به آن جا منتقل شد و آن، زيارتگاهى در پشت كاخ سلطنتى است.
مثير الأحزان:حَدَّثَني جَماعَةٌ مِن أهلِ مِصرَ أنَّ مَشهَدَ الرَّأسِ عِندَهُم يُسَمّونَهُ «مَشهَدَ الكَريمِ»، عَلَيهِ مِنَ الذَّهَبِ شَيءٌ كَثيرٌ، يَقصِدونَهُ فِي المَواسِمِ ويَزورونَهُ، ويَزعُمونَ أنَّهُ مَدفونٌ هُناكَ. ۱
مثير الأحزان:گروهى از مصريان برايم گفتند كه جايگاه دفن سر [ـِ حسين عليه السلام]، نزد آنان است و آن را «مشهد الكريم (مزار بزرگوار)» مى نامند و طلايى فراوان بر آن قرار دارد و در موسم هاى گوناگون، [مردم،]آهنگ آن جا و زيارتش مى كنند و ادّعا دارند كه سر [ـِ حسين عليه السلام]در آن جا به خاك سپرده شده است.
۱.مثير الأحزان: ص 107، بحار الأنوار: ج 45 ص 144.
سيرة الأئمّة الاثني عشر:مِمَّن رَجَّحَ دَفنَهُ في دِمَشقَ ابنُ أبِي الدّينارِ البَلاذُرِيُّ في تاريخِهِ، وَالواقِدِيُّ أيضا، وهؤُلاءِ بَينَ مَن ذَهَبَ إلى أنَّهُ مَدفونٌ بِبابِ الفَراديسِ، وبَينَ مَن ذَهَبَ إلى أنَّ يَزيدَ بنَ مُعاوِيَةَ دَفَنَهُ في قَبرِ أبيهِ، وبَينَ مَن ذَهَبَ إلى أنَّهُ دُفِنَ فِي المَسجِدِ، وقيلَ في سُوَرِ البَلَدِ، وبَعدَ ذلِكَ نُقِلَ مِن دِمَشقَ إلى عَسقَلانَ بِواسِطَةِ الفاطِمِيّينَ، وبَقِيَ بِها إلَى القَرنِ الخامِسِ الهِجرِيِّ.
ومِمَّن ذَهَبَ إلى ذلِكَ عُثمانُ مَدوخ في كِتابِهِ «العَدلُ الشّاهِدُ في تَحقيقِ المَشاهِدِ»، فَقَد قالَ في كِتابِهِ ـ بَعدَ أن عَرَضَ هذِهِ المَراحِلَ ـ: وَالدَّليلُ عَلى ذلِكَ أنَّ بَعضَ العُلَماءِ عَمَدَ إلى مَكانٍ قَديمٍ قَريبٍ مِن
سيرة الأئمّة الاثنى عشر:از جمله كسانى كه دفن سر [حسين عليه السلام]را در دمشقْ محتمل تر مى دانند، ابن ابى دينارِ بَلاذُرى در تاريخش و نيز واقدى است. از اين عدّه، برخى مى گويند كه آن سر، در دروازه فَراديس، مدفون است و برخى بر اين باورند كه يزيد بن معاويه، آن را در قبر پدرش به خاك سپرده است. برخى هم ادّعا دارند كه در مسجد [اُمَوى]دفن شده است. در ديوار گِرد شهر هم گفته شده است. امّا پس از اين، به وسيله فاطميان، از دمشق، به عَسقَلان، منتقل شده و تا قرن پنجم هجرى در آن جا مانده است.
از باورمندان به اين نظر، عثمان مَدوخ در كتابش، العدل الشاهد فى تحقيق المَشاهد است كه در آن، پس از يادكردِ اين مراحل، گفته است: دليل اين مطلب، آن است كه يكى از عالمان، جايى قديمى را، نزديكِ دروازه فَراديس، در نظر
لواعج الأشجان:حَكى غَيرُ واحِدٍ مِنَ المُؤَرِّخينَ أنَّ الخَليفَةَ العَلَوِيَّ بِمِصرَ أرسَلَ إلى عَسقَلانَ ـ وهِيَ مَدينَةٌ كانَت بَينَ مِصرَ وَالشّامِ، وَالآنَ هِيَ خَرابٌ ـ فَاستَخرَجَ رَأسا زَعَمَ أنَّهُ رَأسُ الحُسَينِ عليه السلام، وجيءَ بِهِ إلى مِصرَ، فَدَفَنَ فيها فِي المَشهَدِ المَعروفِ الآنَ، وهُوَ مَشهَدٌ مُعَظَّمٌ يُزارُ، وإلى جانِبِهِ مَسجِدٌ عَظيمٌ رَأَيتُهُ في سَنَةِ إحدى وعِشرينَ بَعدَ الثَّلاثِمِئَةٍ وألفٍ، وَالمِصرِيّونَ يَتَوافَدونَ إلى زِيارَتِهِ أفواجا رِجالاً ونِساءً، ويَدعونَ ويَتَضَرَّعونَ عِندَهُ. وأخْذُ العَلَوِيّينَ لِذلِكَ الرَّأسِ مِن عَسقَلانَ ودَفنُهُ بِمِصرَ كَأَنَّهُ لا رَيبَ فيهِ، لكِنَّ الشَّأنَ في كَونِهِ رَأسَ الحُسَينِ عليه السلام. ۱
لواعج الأشجان:مورّخان متعدّدى حكايت كرده اند كه خليفه علوى مصر، [كسى را]به عَسقَلان (شهرى ميان مصر و شام كه اكنون ويران شده است) فرستاد و سرى را كه مدّعى بود سرِ حسين عليه السلام است، بيرون آورد و به مصر (قاهره) برد و در جايى كه الآن مزارى معروف است، به خاك سپرد.
آن جا اكنون، زيارتگاهى است كه آن را گرامى مى دارند و به زيارتش مى روند و كنارش، مسجدى بزرگ است كه آن را در سال 1321 هجرى ديده ام. مصريان، زن و مرد، گروه گروه به زيارتش مى روند و در آن جا، دعا و گريه و زارى مى كنند و ترديدى در برداشتن آن سر از عَسقَلان به وسيله علويان و دفن آن در مصر نيست؛ امّا اين كه آن، سرِ حسين عليه السلام بوده باشد، جاى ترديد است.
۱.لواعج الأشجان: ص 191.
البداية والنهاية:اِدَّعَتِ الطّائِفَةُ المُسَمَّونَ بِالفاطِمِيّينَ ـ الَّذينَ مَلَكُوا الدِّيارَ المِصرِيَّةَ قَبلَ سَنَةِ أربَعِمِئَةٍ إلى ما بَعدَ سَنَةِ سِتّينَ وسِتِّمِئَةٍ ـ أنَّ رَأسَ الحُسَينِ عليه السلام وَصَلَ إلَى الدِّيارِ المِصرِيَّةِ، ودَفَنوهُ بِها، وبَنَوا عَلَيهِ المَشهَدَ المَشهورَ بِهِ بِمِصرَ، الَّذي يُقالُ لَهُ تاجُ الحُسَينِ، بَعدَ سَنَةِ خَمسِمِئَةٍ.
وقَد نَصَّ غَيرُ واحِدٍ مِن أئِمَّةِ أهلِ العِلمِ عَلى أنَّهُ لا أصلَ لِذلِكَ، وإنَّما أرادوا أن يُرَوِّجوا بِذلِكَ بُطلانَ مَا ادَّعَوهُ مِنَ النَّسَبِ الشَّريفِ، وهُم في ذلِكَ كَذَبَةٌ خَوَنَةٌ، وقَد نَصَّ عَلى ذلِكَ القاضِي الباقِلّانِيُّ وغَيرُ واحِدٍ مِن أئِمَّةِ العُلَماءِ في دَولَتِهِم في حُدودِ سَنَةِ
البداية و النهاية:فاطميان ـ كه پيش از سال 400 تا پس از سال 660 [هجرى]، سرزمين مصر را در اختيار داشتند ـ، ادّعا كردند كه سر حسين عليه السلام به سرزمين مصر رسيده و آنها آن را در آن جا به خاك سپرده اند و مزار مشهور كنونى در مصر را بر آن، بنا كرده اند؛ بنايى كه پس از سال 500 هجرى، «تاج الحسين» ناميده شده است.
عالمان بزرگ متعدّدى به بى اصل بودن اين مطلب، تصريح كرده اند و مقصود فاطميان از اين كار، ترويج نَسَب شريف ادّعايى شان [در انتساب خويش به على عليه السلام]بوده كه در آن، دروغگو و خيانتكار بودند. قاضى باقِلّانى و عالمان بزرگ ديگر در روزگار حكومت ايشان در حدود سال 400 هجرى، به اين مطلب، تصريح كرده اند، همان گونه كه ما همه آن را در جاى خود، بر مى رسيم، إن شاء اللّه تعالى! ۳
مى گويم: بيشتر
۱.جدير بالذكر أنّ أوّل ردود فعل العبّاسيّين على ظهور الحكومة الفاطمية في مصر، كان إنكار نَسَب الفاطمية لهم، وقام الفقهاء والمؤرّخون المقرّبون من العبّاسيّين (من قبيل ابن كثير مؤلّف البداية والنهاية) باختيارٍ أو إكراه، وبتحقيق أو بغير تحقيق؛ بالترويج لوجهة النظر هذه.
۲.البداية والنهاية: ج 8 ص 204.
۳.گفتنى است كه يكى از نخستين واكنش هاى عبّاسيان به ظهور حكومت فاطمى در مصر، انكار نَسَب فاطميان بود و فقيهان و موّرخانِ نزديك به عبّاسيان (همچون ابن كثير، مؤلف البداية و النهاية)، به اختيار يا به اجبار، و از روى تحقيق يا بدون تحقيق، به ترويج اين ديدگاه مى پرداختند.