معناى لطف خدا
11 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:الحَمدُ لِلّهِ الكَريمِ في مُلكِهِ، القاهِرِ لِمَن فيهِ، القادِرِ عَلى أَمرِهِ، المَحمودِ في صُنعِهِ، اللَّطيفِ بِعِلمِهِ، الرَّؤوفِ بِعِبادِهِ، المُستَأثرِ في جَبَروتِهِ في عِزِّ جَلالِهِ وهَيبَتِهِ. ۱
امام على عليه السلام:سپاس و ستايش، براى خدايى است كه در فرمان روايى اش كريم و بر اهل مملكتش چيره و بر فرمانش تواناست؛ كسى كه در صُنعش ستوده، در علمش باريك بين و به بندگانش مهرورز است؛ او كه قدرت مطلقش و عزّت باشكوه و هيبتش را به خود اختصاص داده است.
۱.الدروع الواقية: ص 182، ص 92، بحار الأنوار: ج 97 ص 142.
عنه عليه السلام:إِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ وتَعالى لا يَخفى عَلَيهِ ما العِبادُ مُقتَرِفونَ في لَيلِهِم ونَهارِهِم، لَطُفَ بِهِ خُبرا وأَحاطَ بِهِ عِلما. ۱
امام على عليه السلام:آنچه بندگان در شب و روزشان انجام مى دهند، ـ بر خداى كه پاك و والاست ـ پوشيده نيست و او نسبت به اين اعمال، باريك بين است و احاطه علمى دارد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 199، بحار الأنوار: ج 33 ص 450 ح 661.
عنه عليه السلام:لا إِلهَ إِلاّ اللّهُ اللَّطيفُ بِمَن شَرَدَ عَنهُ مِن مُسرِفي عِبادِهِ، لِيرَجِعَ عَن عُتُوِّهِ وعِنادِهِ. ۱
امام على عليه السلام:خدايى جز اللّه نيست؛ او كه نسبت به بندگانِ اسرافكارى كه از او مى گريزند، مهربان است، تا از سركشى و ستيزه جويى باز گردند.
۱.البلد الأمين: ص 112، بحار الأنوار: ج 90 ص 171 ح 19.
عنه عليه السلام:يُجيبُ دَعوَةَ منَ يَدعوهُ، ويَرزُقُ عَبدَهُ ويَحبوهُ، ذو لُطفٍ خَفِيٍّ وبَطشٍ قَوِيٍّ. ۱
امام على عليه السلام:[خدا] به دعاى كسى كه او را مى خوانَد، پاسخ مى دهد و به بنده اش روزى مى رساند و به او مهر مى ورزد و داراى لطف و مهربانىِ پنهان و غلبه نيرومند است.
۱.المصباح للكفعمي: ص 968، بحار الأنوار: ج 77 ص 340 ح 28؛ شرح نهج البلاغة: ج 19 ص 141، مطالب السؤول: ص 60، كنز العمّال: ج 16 ص 210 ح 44234.
عنه عليه السلامـ فِي الدِّيوانِ المَنسوبِ إِلَيهِ ـ:
وكَم لِلّهِ مِن لُطفٍ خَفِيّ
ِيَدِقُّ خِفاهُ عَن فَهمِ الذَّكِيِّ
وكَم يُسرٍ أَتى مِن بَعدِ عُسرٍ!
وفَرَّجَ كُربَةَ القَلبِ الشَّجِيِّ
وكَم أَمرٍ تُساءُ بِهِ صَباحا
وتَأتيكَ المَسَرَّةُ بِالعَشِيِّ
ولا تَجزَع إِذا ما نابَ خطبٌ
فَكَم للّهِِ مِن لُطفٍ خَفِيِّ ۱
امام على عليه السلامـ در ديوان منسوب به ايشان ـ:
خداى را چه مِهرهاست نهان كه /
نهانش از فهم زيرك، پوشيده است.
و چه بسيار آسانى كه در پىِ دشوارى است /
و اندوه دل دردمند، بگشوده است.
و چه بسيار كارى كه صبح تو را بيازارد /
و در شام به تو شادمانى آورَد.
و چون حادثه سختى روى داد، بى تابى مكن /
كه خداى راست بسى لطفِ پنهان.
۱.الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام: ص 650 ح 506.
الإمام الحسن عليه السلام:رَبُّنَا اللَّطيفُ بِلُطفِ رُبوبِيَّتِهِ. ۱
امام حسن عليه السلام:پروردگار ما با لطف پرورگارى اش لطيف است.
۱.كفاية الأثر: ص 161 عن هشام بن محمّد عن أبيه، بحار الأنوار: ج 43 ص 363 ح 6.
الإمام الصادق عليه السلام:سَمَّيناهُ لَطيفا لِلخَلقِ اللَّطيفِ، ولِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ مِمّا خَلَقَ مِنَ البَعوضِ وَالذَّرَّةِ، ومِمّا هُوَ أَصغَرُ مِنهُما لا يَكادُ تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَالعُقولُ؛ لِصِغَرِ خَلقِهِ مِن عَينِهِ وسَمعِهِ وصورَتِهِ، لا يُعرَفُ مِن ذلِكَ لِصغَرِهِ الذَّكَرُ مِنَ الاُنثى، ولاَ الحَديثُ المَولودُ مِنَ القَديمِ الوالِدِ، فَلَمّا رَأَينا لُطفَ ذلِكَ في صِغَرِهِ ومَوضِعَ العَقلِ فيهِ وَالشَّهوَةَ لِلسِّفادِ، وَالهَرَبَ مِنَ المَوتِ، وَالحَدَبَ عَلى نَسلِهِ مِن وَلَدِهِ، ومَعرِفَةَ بَعضِها بَعضا، وما كانَ مِنها في لُجَجِ البِحارِ، وأَعنانِ السَّماءِ، وَالمَفاوِزِ وَالقِفارِ، وما هُوَ مَعَنا في مَنزِلِنا، ويَفهَمُ بَعضُهُم بَعضا مِن مَنطِقِهِم، وما يَفهَمُ
امام صادق عليه السلام:ما خدا را از اين رو «لطيف» مى ناميم كه موجود ريز آفريده است و بدان، آگاهى دارد؛ موجودى همچون پشه و مورچه و كوچك تر از آن دو كه به خاطر كوچكىِ چشم و گوش و پيكرش، با چشم و عقل، درك نمى شود و از كوچكى آن، نر از ماده، و نوزاد از پدر پير، تشخيص داده نمى شود. پس چون ظرافت چنين موجودى را در كوچكى اش، و دارا بودن عقل و شهوت، جفتگيرى، گريز از مرگ، مراقبت از فرزند، و شناخت يكديگر مى بينيم، و نيز ظرافت موجوداتى را كه در قعر درياها و پهنه آسمان و دشت ها و بيابان هايند، و موجودات ريزى كه در منازل ماست، و اين كه سخنان يكديگر را مى فهمند و مقصود فرزندانشان را فهميده، براى آنها غذا و آب مى برند، مى بينيم، پى مى بريم كه آفريدگار اينها، لطيف است و لطيف بودن او به معناى آفريدن موجودات
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 195 عن المفضّل بن عمر.
الإمام الرضا عليه السلام:وأَمَّا اللَّطيفُ فَلَيسَ عَلى قِلَّةٍ وقَضافَةٍ ۱ وصِغَرٍ، ولكِن ذلِكَ عَلَى النَّفاذِ فِي الأَشياءِ، وَالاِمتِناعِ مِن أَن يُدرَكَ، كَقَولِكَ لِلرَّجُلِ: لَطُفَ عَنّي هذَا الأَمرُ، ولَطُفَ فُلانٌ في مَذهَبِهِ، وقَولِهِ يُخبِرُكَ أَنَّهُ غَمَضَ فيهِ العَقلُ وفاتَ الطَّلَبُ وعادَ مُتَعَمِّقا مُتلَطِّفا لا يُدرِكُهُ الوَهمُ، فَكَذلِكَ لُطفُ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى عَن أَن يُدرَكَ بِحَدٍّ أَو يُحَدَّ بَوَصفٍ، وَاللَّطافَةُ مِنَّا الصِّغَرُ وَالقِلَّةُ، فَقَد جَمَعَنا الاِسمُ وَاختَلَفَ المَعنى. ۲
امام رضا عليه السلام:و امّا لطيف بودن خدا، به معناى كمى و نازكى و خُردى نيست؛ بلكه به معناى نفوذ [علمى]در چيزها و امتناع از درك شدن است؛ مانند اين كه به كسى مى گويى: «اين كار لطيف، از من سر زد» و «فلانى در مذهبش لطيف است». اين سخن، بدان معناست كه عقل در آن چيز يا مذهب، در مانده است و خواستنِ آن، بى نتيجه است و آن موضوع، عميق و ظريف است و وهم، آن را درك نمى كند.
در مورد لطف خدا نيز به همين صورت است. او برتر و بالاتر از درك شدن به صورت امرى محدود يا محدود شدن به واسطه توصيف است، در حالى كه لطافت در ما به معناى كوچكى و كمى است. پس ما و خدا در نام «لطيف» مشتركيم، امّا در معناى لطيف، تفاوت وجود دارد.
عيون أخبار الرضا عن محمّد بن عبد اللّه الخراساني خادم الرضا عليه السلام:دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنادِقَةِ عَلَى الرِّضا عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ، فَقالَ:. أَخبِرني عَن قَولِكُم: إِنَّهُ لَطيفٌ وسَميعٌ وحَكيمٌ وبَصيرٌ وعَليمٌ، أَيَكونُ السَّميعُ إِلاّ بِأُذُنٍ، وَالبَصيرُ إِلاّ بِالعَينِ، وَاللَّطيفُ إِلاّ بِالعَمَلِ بِاليَدَينِ، وَالحَكيمُ إِلاّ بِالصَّنعَةِ؟
فَقالَ أَبُو الحَسَنِ عليه السلام: إِنَّ اللَّطيفَ مِنّا عَلى حَدِّ اتِّخاذِ الصَّنعَةِ، أَوَما رَأَيتَ الرَّجُلَ يَتَّخِذُ شَيئا يَلطُفُ فِي اتِّخاذِهِ؟ فَيُقالَ: ما أَلطَفَ فُلانا! فَكَيفَ لا يُقالُ لِلخالِقِ الجَليلِ: لَطيفٌ؟ إِذ خَلَقَ خَلقا لَطيفا وجَليلاً، ورَكَّبَ فِي الحَيَوانِ مِنهُ أَرواحَها، وخَلَقَ كُلَّ جِنسٍ
عيون أخبار الرضا عليه السلامـ به نقل از محمّد بن عبد اللّه خراسانى، خدمت گزار امام رضا عليه السلامـ: در حالى كه گروهى در نزد امام رضا عليه السلام بودند، ملحدى وارد شد و پرسيد:. معناى سخن شما كه مى گوييد: خدا، لطيف و شنوا و فرزانه و بينا و داناست، چيست؟ آيا شنوا بودن با گوش، و بينا بودن با چشم، و لطيف بودن با كار دو دست، و فرزانه بودن با فرآورده نيست؟
امام عليه السلام پاسخ داد: «لطيف بودن ما در فرآورى است. آيا نديده اى كه وقتى كسى در كارى ظريفكارى مى كند، گفته مى شود: فلانى چه قدر لطيف است؟! پس چگونه به آفريدگار ارجمند، لطيف گفته نشود، در حالى كه آفريده لطيف (ريز) و جليل (درشت) را آفريده است و در حيوان از آفريده [ها] روحى قرار داده است و پيكره هر جنس را با جنس ديگر، متفاوت آفريده، به گونه
۱.عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 132 ح 28، التوحيد: ص 252 ح 3، الاحتجاج: ج 2 ص 355 ح 281، بحار الأنوار: ج 3 ص 37 ح 12.
الكافيعن أبي الحسن عليه السلام ۱ ـ لِلفَتحِ بنِ يَزيدَ الجُرجانِيِّ ـ: يا فَتحُ إِنَّما قُلنا: اللَّطيفُ لِلخَلقِ اللَّطيفِ [و] لِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ، أَوَلا تَرى ـ وَفَّقَكَ اللّهُ وثَبَّتَكَ ـ إِلى أَثَرِ صُنعِهِ فِي النَّباتِ اللَّطيفِ وغَيرِ اللَّطيفِ، ومِنَ الخَلقِ اللَّطيفِ، ومِنَ الحَيَوانِ الصِّغارِ، ومِنَ البَعوضِ وَالجِرجِسِ ۲ وما هُوَ أَصغَرُ مِنها ما لا يَكادُ تَستَبينُهُ العُيونُ، بَل لا يَكادُ يُستَبانُ لِصِغَرِهِ الذَّكَرُ مِنَ الأُنثى، وَالحَدَثُ المَولودُ مِنَ القَديمِ، فَلَمّا رَأَينا صِغَرَ ذلِكَ في لُطفِهِ، وَاهتِداءَهُ لِلسِّفادِ وَالهَرَبَ مِنَ المَوتِ، وَالجَمعَ لِما يُصلِحُهُ، وما فِي لُجَجِ البِحارِ، وما في لِحاءِ الأَشجارِ وَالمَفاوزِ والقِفارِ، وإِفهامَ
الكافىـ به نقل از فتح بن يزيد جرجانى ـامام رضا عليه السلام فرمود: «اى فتح! از آن رو به خدا لطيف مى گوييم كه موجود لطيف و ريز آفريده و به جهت آگاهى او به چيز خُرد؛ خدا به تو توفيق و استوارى دهد، مگر اثر آفرينش خدا را در گياهان ريز و درشت، آفريده هاى خُرد، حيوان كوچك و پشه و پشه ريز و كوچك تر از آن كه به چشم نمى آيد، بلكه از كوچكى آن نَر و ماده، و نوزاد و پير بودنش معلوم نيست، نمى بينى؟
پس چون به كوچكى اين موجودات در لطافتشان و راهيابى شان به جفتگيرى و گريز از مرگ، و گِردآوردن منافعشان و جاندارانى كه در قعر درياها و پوست درختان و دشت ها و بيابان ها، و فهماندن سخنانشان به يكديگر و صداهايى كه بچّه ها به واسطه آن، مقصود والدين را مى فهمند و غذا بردن والدين براى بچّه ها، همين طور تركيب رنگ
الإمام الجواد عليه السلام:سَمَّيناهُ لَطيفا لِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ، مِثلِ البَعوضَةِ وأَخفى مِن ذلِكَ، ومَوضِعِ النُّشوءِ مِنها، وَالعَقلِ وَالشَّهَوةِ لِلسِّفادِ والحَدَبِ عَلى نَسلِها، وإِقامِ بَعضِها عَلى بَعضٍ، ونَقلِهَا الطَّعامَ وَالشرّابَ إِلى أَولادِها فِي الجِبالِ وَالمفاوِزِ وَالأَودِيَةِ وَالقِفارِ، فَعَلِمنا أَنَّ خالِقَها لَطيفٌ بِلا كَيفٍ، وإِنَّمَا الكَيفِيَّةُ لِلمَخلوقِ المُكَيَّفِ. ۱
امام جواد عليه السلام:خدا را به دليل آگاهى اش از چيز خُرد، لطيف مى ناميم، همچون آگاهى اش از پشه و پنهان تر از پشه، و محلّ پيدايش آن، و عقل و شهوت جفت گيرى و مراقبت از فرزندش، و پرداختن به امور يكديگر، و بردن غذا و آب براى فرزندانشان در كوه ها و بيابان ها و درّه ها و سرزمين هاى متروك. پس [وقتى به اين امور نگريستيم] دانستيم كه آفريدگار اينها بدون آن كه ذاتش كيفيت و يك رنگى داشته باشد، لطيف است؛ بلكه كيفيت، تنها از آنِ آفريده داراى چگونگى است.
۱.الكافي: ج 1 ص 117 ح 7، التوحيد: ص 194 ح 7، الاحتجاج: ج 2 ص 468 ح 321 كلاهما نحوه وكلّها عن أبي هاشم الجعفري، بحار الأنوار: ج 4 ص 154 ح 1.