بدى ها
5 حدیث
الكافي عن محمّد بن يزيد الرفاعي رفعه:إِنَّ أَميرَ المؤمِنينَ عليه السلام سُئِلَ عَنِ الوُقوفِ بِالجَبَلِ، لِمَ لَم يَكُن فِي الحَرَمِ؟
فَقالَ: لِأَنَّ الكَعبةَ بَيتُهُ وَالحَرَمَ بابُهُ، فَلَمّا قَصَدوهُ وافِدينَ وَقَفَهُم بِالبابِ يَتَضَرَّعونَ.
قيلَ لَهُ: فَالمَشعَرُ الحَرامُ لِمَ صارَ فِي الحَرَمِ؟
قالَ: لِأَنَّهُ لَمّا أَذِنَ لَهُم بِالدُّخولِ وَقَفَهُم بِالحِجابِ الثّاني، فَلَمّا طالَ تَضَرُّعُهُم بِها أَذِنَ لَهُم لِتَقريبِ قُربانِهِم، فَلَمّا قَضَوا تَفَثَهُم ۱ [و] ۲ تَطَهَّروا بِها مِنَ الذُّنوبِ الَّتي كانَت حِجابا بَينَهُم وبَينَهُ أَذِنَ لَهُم بِالزِّيارَةِ عَلَى الطَّهارَةِ. ۳
الكافىـ به نقل از محمّد بن يزيد رفاعى كه سند حديث را به امير مؤمنان مى رساند ـ: از امير مؤمنان، راز وقوف در كوه [عرفات] را پرسيدند كه: چرا اين وقوف، در حرم مكّه قرار داده نشد؟
فرمود: «چون كعبه، خانه اوست و حرم، دروازه او. پس چون حاجيان قصد درآمدن بر او كردند، آنان را بر دروازه نگاه داشت تا گريه و زارى كنند».
گفته شد: پس چرا مشعر الحرام در حرم است؟
فرمود: «چون وقتى اجازه ورود به آنها داد، آنان را بر پرده دوم نگاه داشت و چون گريه و زارى آنان در آن جا به طول كشيد، به آنان اجازه نزديك آوردن قربانى شان را داد و چون از كارِ قربانى و تقصير، فارغ شدند و بدان از گناهانى كه حجاب ميان آنان و پروردگارشان شده بود، پاك شدند، به آنان اجازه زيارت باطهارت را داد.
۱.التَّفَث: هو ما يفعله المحرم بالحجّ إذا حلّ، كقصّ الشارب والأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. وقيل: هو إذهاب الشعث والدَّرَن والوسخ مطلقا (النهاية: ج 1 ص 191).
۲.سقط ما بين المعقوفين من المصدر وأثبتناه من بقية المصادر.
۳.الكافي: ج 4 ص 224 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 5 ص 448 ح 1565، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 197 ح 2129 من دون إسنادٍ إلى المعصوم، علل الشرائع: ص 443 ح 1 عن الإمام الصادق عليه السلاموكلاهما نحوه؛ شعب الإيمان: ج 3 ص 468 ح 4084 عن عبدالرحمن بن أحمد بن عطيّة نحوه، كنز العمّال: ج 5 ص 282 ح 12898.
الإمام زين العابدين عليه السلامـ فِي الدُّعاءِ ـ: وأَعلَمُ أنَّكَ لِلرّاجي بِمَوضِعِ إِجابَةٍ. وأَنَّ الرّاحِلَ إِلَيكَ قَريبُ المَسافَةِ، وأَنَّكَ لا تَحتَجِبُ عَن خَلقِكَ إِلاّ أَن تَحجُبَهُمُ الأَعمالُ دونَكَ. ۱
امام زين العابدين عليه السلامـ در دعا ـ: و مى دانم كه تو براى اميدوار، در جايگاه اجابت هستى و مسافر كوى تو، مسيرش كوتاه است و تو از خلقت، در حجاب نمى روى، جز آن كه كارهاى آنان، تو را براى آنان محجوب مى سازد.
۱.مصباح المتهجّد: ص 583 ح 691، الإقبال: ج 1 ص 158 بزيادة «السيّئة» بعد «الأعمال» وكلاهما عن أبي حمزة الثمالي، بحار الأنوار: ج 98 ص 83 ح 2.
الاحتجاج:لَمّا دَخَلَ عَليُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلاموحَرَمُهُ عَلى يَزيدَ ـ لَعَنَهُ اللّهُ ـ، وجيءَ بِرَأَسِ الحُسَينِ عليه السلام، ووُضِعَ بَينَ يَدَيهِ في طَستٍ، فَجَعَلَ يَضرِبُ ثَناياهُ بِمِخصَرَةٍ ۱ كانَت في يَدِهِ. فَقامَت إِلَيهِ زَينَبُ بِنتُ عَلِيٍّ ـ وأُمُّها فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ـ وقالَت: الحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ وَالصَلاةُ عَلى جَدّي سَيِّدِ المُرسَلينَ، صَدَقَ اللّهُ سُبحانَهُ كَذلِكَ يَقولُ: «ثُمَّ كَانَ عَـقِبَةَ الَّذِينَ أَسَــئواْ السُّوأَى أَن كَذَّبُواْ بِـئايَـتِ اللَّهِ وَ كَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ» ۲. أَظَنَنتَ يا يَزيدُ، أَنَّكَ حينَ أَخَذتَ عَلَينا أَقطارَ الأَرضِ، وضَيَّقتَ عَلَينا آفاقَ السَّماءِ، فَأَصبَحنا لَكَ في
الاحتجاج:چون امام زين العابدين و اهل حرمش بر يزيد ـ كه خدا لعنتش كند ـ وارد شدند و سرِ امام حسين عليه السلامرا هم آوردند و جلوى يزيد، در تشتى نهادند، او شروع به زدن با چوب دستى اش بر دندان هاى پيشين امام حسين عليه السلامكرد. پس زينب عليهاالسلامدختر على و فاطمه عليهماالسلام به سوى او برخاست و گفت: «ستايش، ويژه خدا، پروردگارِ جهانيان است. درود بر جدّم، سرور پيامبران! خداوند سبحان، راست گفت كه چنين فرمود: «سپس، عاقبت كسانى كه زشتكارى كردند، تكذيب آيات الهى و مسخره كردن آنها بود» .
اى يزيد! آيا هنگامى كه از هر سو راه زمين را بر ما گرفتى و كرانه هاى
آسمان را بر ما تنگ نمودى و ما اسير و رام تو شديم و همه ما قطار شده، به سوى تو رانده شديم و تو بر ما چيره شدى، پنداشتى كه خدا، ما را خوار داشته
۱.المِخصَرَة: ما يختصره الإنسان بيده فيُمسكه؛ من عصا أو عكّازَةٍ أو مِقرَعَة أو قضيب (النهاية: ج 2 ص 36).
۲.الروم: 10.
۳.. أصدَرَيه: مَنكِبَيه (النهاية: ج 3 ص 16).
۴.في المصدر: «تنقض»، والتصويب من بحار الأنوار.
۵.المِذرَوان: جانبا الأليَتَين، وقيل: هما طرفا كلّ شيء. يقال: جاء فلانٌ يَنفُضُ مِذرَوَيه؛ إذا جاء باغيا يتهدّد (النهاية: ج 4 ص 311).
۶.آل عمران: 178.
۷.الاحتجاج: ج 2 ص 122 ح 173، بحار الأنوار: ج 45 ص 157 ح 5.
بحار الأنوار عن محمّد بن أبي مسهر عن أبيه عن جدّه:كَتَبَ المُفَضَّلُ بنُ عُمَرَ الجُعفِيُّ إِلى أَبي عَبدِ اللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ عليهماالسلام يُعلِمُهُ أنَّ أَقواما ظَهَروا مِن أَهلِ هذِهِ المِلَّةِ يَجحَدونَ الرُّبوبِيَّةَ، ويُجادِلونَ عَلى ذلِكَ، ويَسأَلُهُ أَن يَرُدَّ عَلَيهِم قَولَهُم، ويَحتَجَّ عَلَيهِم فيمَا ادَّعَوا بِحَسَبِ ما احتَجَّ بِهِ عَلى غيَرِهِم، فَكَتَبَ أَبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام:
بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحيم أَمّا بَعدُ؛ وَفَّقَنَا اللّهُ وإِيّاكَ لِطاعَتِهِ، وأَوجَبَ لَنا بِذلِكَ رِضوانَهُ بِرَحمَتِهِ. وَصَلَ كِتابُكُ تَذكُرُ فيهِ ما ظَهَرَ في مِلَّتِنا، وذلِكَ مِن قَومٍ مِن أَهلِ الإِلحادِ بِالرُّبوبِيَّةِ، قَد كَثُرَت عِدَّتُهُم، وَاشتَدَّت
بحار الأنوارـ به نقل از محمّد بن ابى مُسهّر از پدرش از جدّش ـ: مفضّل بن عمر جُعفى به امام صادق عليه السلامنامه نوشت و به ايشان اطّلاع داد كه گروه هايى از دينداران (اهل اسلام) به انكار ربوبيت برخاسته اند و در آن، بحث و ستيز مى كنند و از ايشان خواست كه گفته آنان را پاسخ دهد و همان گونه كه بر ديگران احتجاج مى كند، بر ايشان هم حجّت بياورد. پس امام صادق عليه السلامنوشت:
«به نام خداوند بخشنده مهربان. امّا بعد؛ خداوند، ما و تو را به طاعتش موفّق بدارد و به رحمت، رضوانش را در برابر آن برايمان واجب بدارد. نامه ات رسيد كه آنچه را در ميان ديندارانِ ما به وقوع پيوسته، در آن تذكّر داده بودى و اين كه ملحدان نسبت به ربوبيت خدا فراوان شده اند و دشمنى شان شدّت يافته و خواسته اى كه براى ردّ بر ايشان و نقض
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 152.
الإمام الرضا عليه السلامـ لَمّا سَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الزَّنادِقَةِ عَن سَبَبِ احتجابِ الباري عز و جل ـ: إِنَّ الحِجابَ عَلَى الخَلقِ لِكَثرَةِ ذُنوبِهِم، فَأَمّا هُوَ فَلا يَخفى عَلَيهِ خافِيَةٌ في آناءِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ. ۱
امام رضا عليه السلامـ در پاسخ مردى زنديق كه از ايشان درباره حجاب بودن خداوند پرسيد ـ: حجاب مردمان [و غفلت آنان از خدا] به سبب فراوانىِ گناهانشان است؛ امّا خدا [در حجاب نيست و] هيچ امر پنهانى در دلِ شب و روز، از او پوشيده نمى مانَد.
۱.عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 132 ح 28، التوحيد: ص 252 ح 3، علل الشرائع: ص 119 ح 1 كلّها عن محمّد بن عبد اللّه الخراساني خادم الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج 3 ص 15 ح 1.