حكومت شايسته و توسعه
7 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:ساعَةٌ مِن إمامٍ عَدلٍ أفضَلُ مِن عِبادَةِ سَبعينَ سَنَةً، وحَدٌّ يُقامُ للّهِِ فِي الأَرضِ أفضَلُ مِن مَطَرِ أرَبعينَ صَباحا. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:يك ساعت حكمرانى پيشواى عدالت پيشه، از عبادت هفتاد سال برتر است؛ و حدّى كه براى خدا در زمين جارى گردد، [بركتش] از بارندگىِ چهل روز افزون تر است.
۱.الكافي: 7 / 175 / 8 عن حفص بن عون رفعه، وراجع ص 174 / 1 ـ 3.
عنه صلى الله عليه و آله:يَومٌ مِن إمامٍ عادِلٍ أفضَلُ مِن عِبادَةِ سِتّينَ سَنَةً، وحَدٌّ يُقامُ فِي الأَرضِ بِحَقِّهِ أزكى مِن مَطَرِ أربَعينَ يَوما. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:يك روز حكمرانى پيشواى عادل، از عبادت شصت سال برتر است و حدّى كه به حق در زمين جارى گردد، از باران چهل روز پرُخيرتر است.
۱.السنن الكبرى: 8 / 281 / 16649، المعجم الكبير: 11 / 267 / 11932، المعجم الأوسط: 5 / 92 / 4765، كنز العمّال: 6 / 12 / 14624 كلّها عن ابن عبّاس؛ مستدرك الوسائل: 18 / 9 / 10 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
بحار الأنوار:الأَمرُ وَالنَّهيُ وَجهٌ واحِدٌ؛ لا يَكونُ مَعنىً مِن مَعانِي الأَمرِ إلاّ ويَكونُ بَعدَ ذلِكَ نَهيا، ولا يَكونُ وَجهٌ مِن وُجوهِ النَّهيِ إلاّ ومَقرونٌ بِهِ الأَمرُ، قالَ اللّهُ تَعالى: «يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۱» ـ إلى آخِرِ الآيَةِ ـ فَأَخبَرَ سُبحانَهُ أنَّ العِبادَ لا يَحيَونَ إلاّ بِالأَمرِ وَالنَّهيِ، كَقَولِهِ تَعالى: «وَ لَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَيَوةٌ يَـأُوْلِى الْأَلْبَـبِ ۲» . ومِثلُهُ قَولُهُ تَعالى: «ارْكَعُواْ وَ اسْجُدُواْ وَ اعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَ افْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۳» ؛ فَالخَيرُ هُوَ سَبَبُ البَقاءِ وَالحَياةِ.
وفي هذا أوضَحُ دَليلٍ عَلى أنَّهُ
بحار الأنوار:امر و نهى، دو روى يك سكّه اند؛ هيچ يك از معانى امر نيست، جز اين كه آن سويش نهيى است؛ و هيچ يكى از وجوه نهى نيست، جز اين كه با امرى همراه است. خداى ـ تعالى ـ فرموده است: «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! خداى و پيامبر را پاسخ دهيد، هنگامى كه شما را به چيزى خوانند كه زنده تان مى سازد.» و بدين سان، به بندگانش آگهى داده كه جز با امر و نهى زنده نمى شوند؛ همانندِ [ديگر]سخن خداى ـ تعالى ـ: «و براى شما، اى خردمندان، در قصاص، زندگانى است» . و همچون آن است، سخن خداى ـ تعالى ـ: «ركوع و سجود كنيد و پروردگارتان را بپرستيد و كار نيكو كنيد؛ باشد كه كامياب شويد» ؛ يعنى نيكوكارى، سببِ پايدارى و زندگى است.
و در اين، آشكارترين دليل است بر اين كه هر امّتى را امامى بايد تا كار ايشان را عهده دار
الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَتِهِ بِصِفّينَ ـ: ثُمَّ جَعَلَ مِن حُقوقِهِ حُقوقا فَرَضَها لِبَعضِ النّاسِ عَلى بَعضٍ، فَجَعَلَها تَتَكافَأُ في وُجوهِها، ويوجِبُ بَعضُها بَعضا، ولا يُستَوجَبُ بَعضُها إلاّ بِبَعضٍ، فَأَعظَمُ مِمَّا افتَرَضَ اللّهُ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ مِن تِلكَ الحُقوقِ حَقُّ الوالي عَلَى الرَّعِيَّةِ وحَقُّ الرَّعِيَّةِ عَلَى الوالي، فَريضَةٌ فَرَضَهَا اللّهُ عز و جل لِكُلٍّ عَلى كُلٍّ، فَجَعَلَها نِظامَ اُلفَتِهِم، وعِزّا لِدينِهِم، وقِواما لِسُنَنِ الحَقِّ فيهِم؛ فَلَيسَت تَصلُحُ الرَّعِيَّةُ إلاّ بِصَلاحِ الوُلاةِ، ولا تَصلُحُ الوُلاةُ إلاّ بِاستِقامَةِ الرَّعِيَّةِ؛ فَإِذا أدَّتِ الرَّعِيَّةُ إلَى الوالي حَقَّهُ وأدّى إلَيهَا الوالي كَذلِكَ، عَزَّ الحَقُّ بَينَهُم،
امام على عليه السلامـ در خطبه خويش در [جنگ] صفّين ـ: آن گاه، خداوند از حقوق خويش، برخى را براى بعضى از مردم بر بعض ديگر واجب فرمود و آن حقوق را به گونه اى قرار داد كه برخى، پاداشِ ديگرى باشند، بعضى موجب يكديگر گردند، و بعضى جز با بعضى ديگر وجوب نيابند. بزرگ ترين حقّى كه خداوند ـ تبارك و تعالى ـ از جمله آن حقوق واجب گردانيده، حقّ حكمران بر مردم و حقّ مردم بر حكمران است؛ و اين، وظيفه اى است كه خداوند براى هر يك از آن ها بر ديگرى قرار داده و زمينه ساز الفت و دوستى و ارجمندىِ دينشان و پايدارى سنّت هاى حق در ميان ايشان قرار داده است. پس مردم صلاح نپذيرند، مگر آن كه حكمرانان به سامان آيند؛ و حكمرانان صلاح نيابند؛ جز آن كه مردم راست و درست باشند. و آن گاه كه مردم حق حاكم را ادا كنند و حاكم نيز حق
عنه عليه السلامـ في وَصفِ مَعيشَةِ النّاسِ في أيّامِ خِلافَتِهِ ـ: ما أصبَحَ بِالكوفَةِ أحَدٌ إلاّ ناعِما؛ إنَّ أدناهُم مَنزِلَةً لَيَأكُلُ مِنَ البُرِّ، ويَجلِسُ فِي الظِّلِّ، ويَشرَبُ مِن ماءِ الفُراتِ. ۱
امام على عليه السلامـ در بيان وضع معيشت مردم در روزگار پيشوايىِ وى ـ: در كوفه كسى نمانده جز آن كه از نعمت برخوردار است؛ فروجايگاه ترينِ مردم نان گندم مى خورد، زير سايبان مسكن دارد، و از آب فرات مى نوشد.
۱.فضائل الصحابة لابن حنبل: 1 / 531 / 883 عن عبد اللّه بن سخبرة؛ المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 99، بحار الأنوار: 40 / 327 / 9.
الإمام الحسن عليه السلامـ فِي احتِجاجِهِ عَلى مَن أنكَرَ عَلَيهِ مُصالَحَةَ مُعاوِيَةَ ونَسَبَهُ إلَى التَّقصيرِ في طَلَبِ حَقِّهِ ـ: فَاُقسِمُ بِاللّهِ، لَو أنَّ النّاسَ بايَعوني وأطاعوني ونَصَروني، لَأَعطَتهُمُ السَّماءُ قَطرَها وَالأَرضُ بَرَكَتَها. وقَد قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: ما وَلَّت اُمَّةٌ أمرَها رَجُلاً قَطُّ وفيهِم مَن هُوَ أعلَمُ مِنهُ إلاّ لَم يَزَل أمرُهُم يَذهَبُ سَفالاً حَتّى يَرجِعوا إلى مِلَّةِ عَبَدَةِ العِجلِ. ۱
امام حسن عليه السلامـ در دليل آورى اش بر كسى كه صلح وى با معاويه را نكوهيد و او را متّهم كرد كه در طلب حقّ خويش كوتاهى ورزيده است ـ: پس به خدا سوگند مى خورم كه اگر مردم با من بيعت مى كردند و پيروى و يارى ام مى نمودند، آسمان، بارانش، و زمين، بركتش را به ايشان عطا مى كرد. و به راستى، پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهفرموده است: «هيچ امّتى نيست كه حكمرانىِ خويش را به كسى بسپارد كه داناتر از او در ميان ايشان هست، مگر آن كه كارشان پيوسته رو به پَستى مى نهد تا آن كه به كيشِ گوساله پرستان بازگردند».
۱.الاحتجاج: 2 / 66 / 156، العدد القويّة: 51 / 62 كلاهما عن سليم بن قيس، بحار الأنوار: 44 / 22 / 6 وراجع الأمالي للطوسي: 560 / 1173 وص 566 / 1174.
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن الفضل بن شاذان عن الإمام الرضا عليه السلام:إن قالَ [قائِلٌ]: فَلِمَ جَعَلَ [اللّهُ عز و جل]اُولِي الأَمرِ وأمَرَ بِطاعَتِهِم؟ قيلَ: لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ، مِنها: أنَّ الخَلقَ لَمّا وُقِفوا عَلى حَدٍّ مَحدودٍ واُمِروا أن لا يَتَعَدَّوا ذلِكَ الحَدَّ لِما فيهِ مِن فَسادِهِم، لَم يَكُن يَثبُتُ ذلِكَ ولا يَقومُ إلاّ بِأَن يَجعَلَ عَلَيهِم فيهِ أمينا يَمنَعُهُم مِنَ التَّعَدّي وَالدُّخولِ في ما حَظَرَ عَلَيهِم؛ لِأَنَّهُ لَو لَم يَكُن ذلِكَ لَكانَ أحَدٌ لا يَترُكُ لَذَّتَهُ ومَنفَعَتَهُ لِفَسادِ غَيرِهِ، فَجَعَلَ عَلَيهِم قَيِّما يَمنَعُهُم مِنَ الفَسادِ، ويُقيمُ فيهِمُ الحُدودَ وَالأَحكامَ.
ومِنها: أنّا لا نَجِدُ فِرقَةً مِنَ الفِرَقِ ولا مِلَّةً مِنَ المِلَلِ
عيون اخبار الرضا عليه السلام از فضل بن شاذان از امام رضا عليه السلام:اگر كسى بگويد كه چرا خداوند فرمانروايان را تعيين فرموده و [مردم را] به اطاعت از ايشان فراخوانده، جواب گفته شود كه به دليل هاى بسيار؛ يكى اين كه: چون آفريدگان بر مرزى معيّن ايستانده شده و فرمان يافته اند كه از آن مرز درنگذرند ـ و اگر بگذرند، تباهى ايشان در آن خواهد بود ـ اين غرض حاصل و اين امر برقرار نمى شود مگر آن كه خداوند فردى امين را بر آنان بگمارد تا از تجاوز و پاى نهادن به منطقه ممنوع، بازشان دارد؛ كه اگر چنين نشود، هست كسى كه لذّت و بهره خويش به بهاى آسيب رساندن به ديگرى را رها نمى كند؛ پس خداوند آن فرد را بر آفريدگان گمارد تا از تباهگرى بازشان دارد و حدها و حكم ها [ىِ خدا]را در ميانشان جارى سازد.
و ديگر آن كه: از
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2/100/1، علل الشرايع: 253/9، بحار الأنوار: 6/60/1 وج23/32/2.