نتایج جستجو برای «طمعکاری»: ۱۰ حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:ثَمَرَةُ الطَّمَعِ الشَّقاءُ. ۱
امام على عليه السلام:نتيجه طمعكارى، بدبختى است.
۱.غرر الحكم: ح 4609، عيون الحكم والمواضع: ص 208 ح 4188.
عنه عليه السلام:لا تُمَلِّك نَفسَكَ بِغُرورِ الطَّمَعِ، ولا تُجِب دَواعِيَ الشَّرَهِ، فَإِنَّهُما يَكسِبانِكَ الشَّقاءَ وَالذُّلَّ. ۱
امام على عليه السلام:جانت را در اختيار فريب طمع قرار نده و به خواسته هاى سيرى ناپذير پاسخ نده؛ چرا كه اين دو، براى تو تيره بختى و خوارى به بار مى آورند.
۱.غرر الحكم: ح 10417، عيون الحكم والمواعظ: ص 530 ح 9636.
عنه عليه السلام:المَذَلَّةُ وَالمَهانَةُ وَالشَّقاءُ، فِي الطَّمَعِ وَالحِرصِ. ۱
امام على عليه السلام:خوارى و سستى و بدبختى، در طمعكارى و آزمندى است.
۱.غرر الحكم: ح 2095، عيون الحكم والمواعظ: ص 64 ح 1648.
يَزيدُ بنُ عَبدِ اللّهِ عَمَّن حَدَّثَهُ:كَتَبَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام إلى سَعدِ الخَيرِ: بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، أمّا بَعدُ، فَإِنّي اُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ فَإِنَّ فيهَا السَّلامَةَ مِنَ التَّلَفِ وَالغَنيمَةَ فِي المُنقَلَبِ، إنَّ اللّهَ عَزَّوجَلَّ يَقي بِالتَّقوى عَنِ العَبدِ ما عَزُبَ عَنهُ عَقلُهُ ۱، ويَجلي بِالتَّقوى عَنهُ عَماهُ وجَهلَهُ، وبِالتَّقوى نَجا نوحٌ ومَن مَعَهُ فِي السَّفينَةِ وصالِحٌ ومَن مَعَهُ مِنَ الصّاعِقَةِ، وبِالتَّقوى فازَ الصّابِرونَ ونَجَت تِلكَ العُصَبُ ۲ مِنَ المَهالِكِ، ولَهُم إخوانٌ عَلى تِلكَ الطَريقَةِ يَلتَمِسونَ تِلكَ الفَضيلَةَ، نَبَذوا طُغيانَهُم مِنَ الإِيرادِ بِالشَّهَواتِ لِما بَلَغَهُم فِي الكِتابِ مِنَ المَثُلاتِ، حَمِدوا رَبَّهُم

يزيدبن عبداللّه از شخصى كه برايش حديث كرد:امام باقر عليه السلام به سعدالخير نوشت: به نام خداوند بخشاينده مهربان؛ پس آن گاه، من تو را به تقوا داشتن از خدا سفارش مى كنم، زيرا كه تقوا، سبب ايمن ماندن از تباهى و سود بردن در آخرت است. خداوند عز و جل به واسطه تقوا، بنده را از چيزها [خطرات و مهلكه ها]يى حفظ مى كند كه از دسترس انديشه و خرد او به دورند و به واسطه تقوا، كورى و نادانى او را مى زدايد، به واسطه تقوا بود كه نوح و آنها كه در كشتى با او بودند [از مهلكه طوفان]رستند و صالح و پيروانش از [بلاى]صاعقه. به واسطه تقوا بود كه شكيبايان به رستگارى رسيدند و آن جماعت برگزيده و شريف [نوح و صالح و پيروان آنها و شكيبايان امتهاى پيشين] از مهلكه ها نجات يافتند. اينان را [هم اينك] برادرانى است كه همان راه را

۱.عزب: أي بعُد، وفي بعض النسخ «نفى بالتقوى عن العبد ماعزب عنه عقله». (كما في هامش الكافي).
۲.العصب: جمع العصبة، و هي من الرجال والخيل والطير مابين العشرة إلى الأربعين. (كما في هامش الكافي).
۳.أي جعلوا وليّ الكتاب والقيّم عليه والحاكم به الذين لايعلمونه، وجعلوهم رؤساء على أنفسهم يتّبعونهم في الفتاوى وغيرها. (كما في هامش الكافي نقلاً عن مرآة العقول).
۴.أي جعلوه ميراثًا يرثه كلّ سفيه جاهل أو صبيّ غير عاقل. وقوله الآتي: «بعد أمراللّه» أي صدوره أو الاطّلاع عليه أو تركه، والورود والصدور كنايتان عن الإتيان للسؤال والأخذ والرجوع بالقبول. (كما في هامش الكافي نقلاً عن مرآة العقول).
۵.«ولاية الناس» هو المخصوص بالذمّ. (كما في هامش الكافي).
۶.أشار به إلى آدم عليه السلام، والمراد بالعصيان هنا ترك الأولى.
۷.الواو هنا بمعنى «أو»، أشار به إلى يونس عليه السلام.
۸.إنّما شبّه هؤلاء العباد وعلماء العوام المفتونين بالحُطام بالأحبار والرهبان لشرائهم الدنيا بالآخرة بكتمانهم العلم، وتحريفهم الكلم عن مواضعه وأكلهم أموال الناس بالباطل، وصدّهم عن سبيل اللّه، كما أنّهم كانوا كذلك على ما وصفهم اللّه في القرآن في عدّة مواضع، والمراد بالسادة والكبرة: السلاطين والحكّام وأعوانهم الظلمة. (كما في هامش الكافي نقلاً عن الوافي).
۹.إشارة إلى الآية 31 من سورة النجم. والطبع ـ بالتحريك ـ: الرين، و ـ بالسكون ـ: الختم (كما في هامش الكافي).
۱۰.«منهم» أي من أشباه الأحبار والرهبان «العلماء» يعني العلماء باللّه الربّانيّين. «بالتكليف» يعني تكليفهم بالحقّ. (كما في هامش الكافي نقلاً عن الوافي).
۱۱.يعني الشريعة، الواضح مجهولها عن معلومها، وعالمها عن جاهلها. (كما في هامش الكافي).
۱۲.الخيل: جماعة الفرسان، والرَجِل: جماعة المشاة؛ أي أعوانه الأقوياء والضعفاء. (كما في هامش الكافي نقلاً عن مرآة العقول).
۱۳.أي تركوا نصرة الحقّ. وفي بعض النسخ «تخادن» من الخِدْن وهو الصديق. وتهادن من المهادنة بمعنى المصالحة، وفي بعض النسخ «تهاون» أي عن نصرة الحقّ، وهذا أنسب للتخاذل، كما أنّ التهادن أنسب للتخادن. (كما في هامش الكافي نقلاً مرآة العقول).
۱۴.بالنون والجيم والباء الموحّدة، وفي بعض النسخ «تحيا» من الحياة. (كما في هامش الكافي نقلاً عن الوافي).
۱۵.الزمر: 15.
۱۶.الكافي: 8 / 52 / 16.
شرح نهج البلاغة عن عبد اللّه بن جُنادَة:قَدِمتُ مِنَ الحِجازِ اُريدُ العِراقَ، في أوَّلِ إمارَةِ عَلِيٍّ عليه السلام، فَمَرَرتُ بِمَكَّةَ، فَاعتَمَرتُ، ثُمَّ قَدِمتُ المَدينَةَ، فَدَخَلتُ مَسجِدَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، إذ نودِيَ: الصَّلاةُ جامِعَةً، فَاجتَمَعَ النّاسُ، وخَرَجَ عَلِيٌّ عليه السلام مُتَقَلِّدا سَيفَهُ، فَشَخَصَتِ الأَبصارُ نَحوَهُ، فَحَمِدَ اللّهُ وصَلّى عَلى رَسولِهِ صلى الله عليه و آله، ثُمَّ قالَ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّهُ لَمّا قَبَضَ اللّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله قُلنا: نَحنُ أهلُهُ، ووَرَثَتُهُ، وعِترَتُهُ، وأولِياؤُهُ، دونَ النّاسِ، لا يُنازِعُنا سُلطانَهَ أحَدٌ، ولا يَطمَعُ في حَقِّنا طامِعٌ! إذِ انبَرى لَنا قَومُنا فَغَصَبونا سُلطانَ نَبِيِّنا،

شرح نهج البلاغةـ به نقل از عبد اللّه بن جُناده ـ: در آغاز حكومت على عليه السلام، از حجاز به قصد عراق آمدم. از مكّه گذشتم و عمره گزاردم. سپس وارد مدينه شدم و به مسجد پيامبر خدا آمدم و چون نداى نماز جمعه داده شد، مردم گرد آمدند و على عليه السلام، در حالى كه شمشيرش را حمايل كرده بود، بيرون آمد و چشم ها به او متوجّه شد. او خدا را ستود و بر پيامبرش درود فرستاد و سپس فرمود: «امّا بعد، چون خداوند، پيامبرش را قبض روح كرد، [با خود]گفتيم: ما، خاندان و وارث و خانواده و نزديكان او هستيم، نه ديگر مردم؛ هيچ كس بر سر فرمان روايى او، با ما كشمكش نمى كند و هيچ طمعكارى در حقّ ما طمع نمى ورزد؛ امّا قوممان مانع ما شدند و فرمان روايى پيامبر صلى الله عليه و آله را از ما ربودند. پس، حكومت از آنِ ديگرى شد و ما

۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 307؛ الإرشاد: ج 1 ص 245، الجمل: ص 437 وفيهما من «أمّا بعد.».
عنه عليه السلام:حُبُّ الدنيا يُوجِب الطَّمَعَ. ۱
امام على عليه السلام:دنيا دوستى، موجب طمعكارى مى شود.
۱.غرر الحكم: 4872.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:الطَّمَعُ رِقٌّ مُؤَبَّدٌ. ۱
امام على عليه السلام:طمعكارى، بندگى هميشگى است.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 180.
کلیدواژه‌ها طمعنکوهش طمع
عنه عليه السلام:حُبُّ الدنيا يُوجِب الطَّمَعَ. ۱
امام على عليه السلام:دنيا دوستى، موجب طمعكارى مى شود.
۱.غرر الحكم: 4872.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:الطَّمَعُ رِقٌّ مُؤَبَّدٌ. ۱
امام على عليه السلام:طمعكارى، بندگى هميشگى است.
۱.. نهج البلاغة: الحكمة 180.
کلیدواژه‌ها طمعطمع و بندگی
الإمام عليّ عليه السلام:حُبُّ الدُّنيا يوجِبُ الطَّمَعَ. ۱
امام على عليه السلام:دنيادوستى، موجب طمعكارى مى شود.
۱.غرر الحكم: ح 4872، عيون الحكم والمواعظ: ص 232 ح 4431.