فیلترها
نتایج جستجو برای «خردسالی»: ۱۵ حدیث
الإقبال:مِنَ الدَّعَواتِ المُشَرَّفَةِ في يَومِ عَرَفَةَ، دُعاءُ مَولانَا الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ۱:
الحَمدُ للّهِِ الَّذي لَيسَ لِقَضائِهِ دافِعٌ، ولا لِعَطائِهِ مانِعٌ، ولا كَصُنعِهِ صُنعُ صانِعٍ، وهُوَ الجَوادُ الواسِعُ، فَطَرَ ۲ أجناسَ البَدائِعِ، وأتقَنَ بِحِكمَتِهِ الصَّنائِعَ، لا يَخفى عَلَيهِ الطَّلائِعُ، ولا تَضيعُ عِندَهُ الوَدائِعُ، أتى بِالكِتابِ الجامِعِ، وبِشَرعِ الإِسلامِ النّورِ السّاطِعِ، وهُوَ لِلخَليقَةِ صانِعٌ، وهُوَ المُستَعانُ عَلَى الفَجائِعِ، جازي كُلِّ صانِعٍ، ورائِشُ ۳ كُلِّ قانِعٍ ۴، وراحِمُ كُلِّ ضارِعٍ ۵، ومُنزِلُ المَنافِعِ وَالكِتابِ الجامِعِ بِالنّورِ السّاطِعِ، وهُوَ لِلدَّعَواتِ سامِعٌ، ولِلدَّرَجاتِ رافِعٌ، ولِلكُرُباتِ دافِعٌ،
الإقبال:از دعاهاى وارد شده در روز عرفه، دعاى مولايمان امام حسين ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ است ۵۴: «ستايش، خداوندى را سِزَد كه نه از قضاى او مى توان جلوگيرى كرد، نه مى توان كسى را از عطاى او محروم ساخت. ساخته هيچ سازنده اى همچون ساخته او نيست. او بخشنده فراگير است. انواع پديده هاى بديع را آفريد و با حكمت خويش، ساخته ها را استوار كرد. طلايه ها [ى عالم وجود]بر او پنهان نيستند و امانت ها در نزد او تلف نمى شوند. كتاب جامع و شريعت اسلام را به مثابه نورى درخشان آورد. آفريدگان را ساخت و فريادرس در گرفتارى هاست. هرسازنده اى را پاداش مى دهد و زندگى هر قناعت پيشه اى را تأمين كند و بر هر نالانى، مهربان است. منفعت ها و كتاب جامع را با نورى درخشان، فرو فرستاد. اوست كه شنواى دعاهاست و بالا برنده درجه
۱.قال الكفعمي في حاشية البلد الأمين: ذكر السيّد الحسيب النسيب رضيّ الدين عليّ بن طاووس ـ قدّس اللّه روحه ـ في كتاب مصباح الزائر قال: روى بشر و بشير الأسديّان أنّ الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، خرج عشيّة عرفة يومئذٍ من فسطاطه، متذلِّلاً خاشعا، فجعل عليه السلام يمشي هونا هونا، حتّى وقف هو وجماعة من أهل بيته وولده ومواليه في مَيسَرَةِ الجبل، مستقبلَ البيت، ثُمّ رفع يديه تلقاء وجهه كاستطعام المسكين، ثُمَّ قال: الحمد للّه الذي ليس لقضائه دافع. إلى آخره (البلد الأمين: ص 251، بحار الأنوار: ج 98 ص 214 ح 2).
۲.فَطَرَ: خلق (المصباح المنير: ص 476 «فطر»).
۳.يقال: راشَهُ يَريشُه؛ إذا أحسن حاله. وكلُّ من أوليته خيرا فقد رِشتَه (لسان العرب: ج 6 ص 310 «ريش»).
۴.القانِعُ: السائل، من القنوع: الرضا باليسير من العطاء (النهاية: ج 4 ص 114 «قنع»).
۵.الضَّارعُ: النحيف الضاوي الجسم (النهاية: ج 3 ص 84 «ضرع»).
۶.المنون: الدَّهرُ. والموتُ (القاموس المحيط: ج 4 ص 272 «منّ»).
۷.ظَعَنَ: سارَ (الصحاح: ج 4 ص 2159 «ظعن»).
۸.قال العلاّمة المجلسي: لم تشهّرني بخلقي؛ أي لم تجعل تلك الحالات الخسيسة ظاهرة للخلق في ابتداء خلقي لأصير محقّرا مهينا عندهم، بل سترت تلك الأحوال عنهم، وأخرجتني بعد اعتدال صورتي وخروجي عن تلك الاُصول الدّنية (بحار الأنوار: ج 60 ص 373). هذا وفي البلد الأمين: «لَم تُشهِدني خلقي».
۹.كَلأهُ: حرسه (القاموس المحيط: ج 1 ص 26 «كلأ»).
۱۰.الحُرّ من الطين والرَّمل: الطيّب. وحرّ كلّ أرضٍ: وسطها وأطيبها (تاج العروس: ج 6 ص 261 «حرر»).
۱۱.الدَّرأُ: الدَّفع (الصحاح: ج 1 ص 48 «درأ»).
۱۲.الخُذروف: عُوَيد، أو قصَبَة مشقوقة، يفرضُ في وسطه. (تاج العروس: ج 12 ص 157 «خذرف»). وقد استعاره عليه السلام لمجاري الأنف هنا.
۱۳.المارِن: ما لان من الأنفِ وفَضَل عن القصَبَة (الصحاح: ج 6 ص 2202 «مرن»).
۱۴.العِرنِينُ: الأنف (النهاية: ج 3 ص 223 «عرن»).
۱۵.الصِّماخ: قناة الاُذن التي تُفضي إلى طبلته (المعجم الوسيط: ج 1 ص 522 «صمخ»).
۱۶.مَحامِلُ الشيء وحَمائِله: العروق التي في أصله وجلده (لسان العرب: ج 11 ص 180 «حمل»).
۱۷.الوَتِينُ: عِرْقٌ في القلب إذا انقطع مات صاحبه (الصحاح: ج 6 ص 2210 «وتن»).
۱۸.التامور: علقة القلب ودمه (النهاية: ج 1 ص 196 «تمر»).
۱۹.نياط القلب: هو العرق الذي القلب معلّق به (النهاية: ج 5 ص 141 «نيط»).
۲۰.الشراسيف: وهي أطراف الأضلاع المشرفة على البطن (النهاية: ج 2 ص 459 «شرسف»).
۲۱.القُصْبُ: اسم للأمعاء كلّها (النهاية: ج 4 ص 67 «قصب»).
۲۲.الطارف: المستحدث، خلاف التالد والتليد (الصحاح: ج 4 ص 1394 «طرف»).
۲۳.إبراهيم: 34، النحل: 18.
۲۴.الرِفْدُ: العَطَاءُ والصلة (الصحاح: ج 2 ص 475 «رفد»).
۲۵.وَكَفَ الدَّمعُ: إذا تَقَاطَر (النهاية: ج 5 ص 220 «وكف»).
۲۶.ما بين المعقوفين أثبتناه من البلد الأمين: ص 253. وراجع: بحار الأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 25 ح 11370.
۲۷.أغْناهُ اللّه ُ وأقْناهُ: أي أعطاه اللّه ما يسكن إليه (الصحاح: ج 6 ص 2468 «قنا»).
۲۸.البائقة: الداهية (الصحاح: ج 4 ص 1452 «بوق»).
۲۹.أبسَلَهُ: أسلَمَهُ للهَلَكَة. وأبسَلَهُ لِعَمَلِهِ وبِعَمَلِهِ: وَكَلَهُ إليهِ (اُنظر: القاموس المحيط: ج 3 ص 335 «بسل»). وفي البلد الأمين وبحار الأنوار: «فلا تَبتَلِني».
۳۰.هَجَمَ الرّجلَ وغَيرَهُ. ساقه وطرده ويقال: هجم الفحلُ آتُنَهُ أي طَرَدَها (لسان العرب: ج 12 ص 602 «هجم»). وفي البلد الأمين: «يَتَجهَّمُني»، قال ابن الأثير في معناها: أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه (النهاية: ج 1 ص 323 «جهم»).
۳۱.الرُّحب: السَّعَة (الصحاح: ج 1 ص 134 «رحب»).
۳۲.ما بين المعقوفين أثبتناه من البلد الأمين: ص 254.
۳۳.نيرُ الفدّان: الخشبة المعترضة في عنق الثورين، وقد يستعار للإذلال (مجمع البحرين: ج 3 ص 1853 «نير»).
۳۴.قَيَّضَ اللّه ُ فلانا لفلانٍ: أي جاء به وأتاحهُ له (الصحاح: ج 3 ص 1104 «قيض»).
۳۵.المحادّة: المعاداة والمخالفة والمنازعة (النهاية: ج 1 ص 353 «حدد»).
۳۶.وَصَبَ الشيء: دامَ وثَبَتَ (تاج العروس: ج 2 ص 468 «وصب»).
۳۷.أبوءُ بذنبي: أي ألتَزِمُ واُقِرُّ وأرجِعُ (النهاية: ج 1 ص 159 «بوء»).
۳۸.في بحار الأنوار والبلد الأمين: «أستقبلك».
۳۹.جَرَحَ واجتَرَحَ: اكتسبَ (الصحاح: ج 1 ص 358 «جرح»).
۴۰.أسبغ عليه النعمة: أي أتمّها (الصحاح: ج 4 ص 1320 «سبغ»).
۴۱.تقول: رَفَدتُه؛ إذا أعَنتَه (الصحاح: ج 2 ص 475 «رفد»).
۴۲.في المصدر: «المستقبلين»، والصواب ما أثبتناه كما في بحار الأنوار والبلد الأمين.
۴۳.تَنَصَّلَ: أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه (النهاية: ج 5 ص 67 «نصل»).
۴۴.أثبتنا ما بين المعقوفين من البلد الأمين: ص 258. وراجع: بحار الأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 25 ح 11370.
۴۵.عند هذه الكلمات تمّ دعاؤه عليه السلام في البلد الأمين، ولم يذكر قوله بعد ذلك: «إلهي أنا الفقير.» إلى آخر الدعاء. ثمّ قال: فلم يكن له عليه السلام جهد إلاّ قوله: يا ربّ، يا ربّ، بعد هذا الدعاء، وشغل من حضر ممّن كان حوله وشهد ذلك المحضر عن الدعاء لأنفسهم، وأقبلوا على الاستماع له عليه السلام، والتأمين على دعائه، قد اقتصروا على ذلك لأنفسهم، ثمّ علت أصواتهم بالبكاء معه، وغربت الشمس، وأفاض عليه السلام وأفاض الناس معه (البلد الأمين: ص 258 وراجع: بحار الأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 26 ح 11370).
جدير بالذكر أنّنا نقلنا المقطع التالي من الدعاء عن كتاب الإقبال للسيّد ابن طاووس، ولهذا وقع الاختلاف في كون المقطع المذكور من دعاء الإمام الحسين عليه السلام أم من غيره، وسنتعرّض لذلك في البيان الذي نذكره بعد إيراد الدعاء.
۴۶.الضّيْمُ: الظلم (الصحاح: ج 5 ص 1973 «ضيم»).
۴۷.حَفِيَ به: أي بالغ في برّه والسؤال عنه (النهاية: ج 1 ص 409 «حفا»).
۴۸.في المصدر: «لا تَزال»، والتصويب من بحار الأنوار.
۴۹.الرَّمس: الدَّفن، والقَبر (القاموس المحيط: ج 2 ص 220 «رمس»).
۵۰.في المصدر: «الهواء»، والتصويب من بحار الأنوار.
۵۱.السُّرادِقُ: واحد السرادقات التي تمدّ فوق صحن الدار (الصحاح: ج 4 ص 1496 «سردق»).
۵۲.ما بين المعقوفين أثبتناه من بحار الأنوار.
۵۳.الإقبال (طبعة دار الكتب الإسلاميّة): ص 339، البلد الأمين: ص 251 وليس فيه ذيله من: «إلهي، أنا الفقير في غناي.»، بحار الأنوار: ج 98 ص 216 ح 2.
۵۴.كفعمى در البلد الأمين، نوشته است: سيّد اصيل و پاك نژاد، رضى الدين على بن طاووس ـ كه خداوند، روحش را پاك گردانَد ـ در كتاب مصباح الزائر گفته است: بِشر و بشير اسدى روايت كرده اند كه امام حسين عليه السلام شب عرفه از خيمه اش بيرون آمد، در حالى كه آرام و افتاده حال بود و به آرامى گام بر مى داشت، تا اين كه خود وتعدادى از خاندان و فرزندان و دوستانش، در سمت چپ كوه، رو به قبله ايستادند. امام عليه السلام دستانش را تا مقابل صورتش بالا آورد، همانند سائلى كه غذا درخواست مى كند. آن گاه گفت: «ستايش، خداوندى را سِزَد كه نه از قضاى او مى توان جلوگيرى كرد و.».
۵۵.اين عبارت، ترجمه «لم تشهدنى» در متن عربى دعاست كه بر اساس نسخه البلد الأمين ترجمه شده است. علاّمه مجلسى در شرح نسخه بدل «لم تشهّرنى» مى گويد: يعنى آن حالت هاى بدنما در آغاز آفرينش جنينىِ مرا آشكار نساختى تا نزد مردم، پَست و خُرد نشوم؛ بلكه آنها را پوشاندى و پس از اعتدال و اتمامِ هيئتم، مرا بيرون آوردى.
۵۶.در اين جا دعاى نقل شده در كتاب البلد الأمين، به پايان مى رسد و به جاى ادامه دعا چنين آمده است: «امام را پس از اين دعا، سخنى جز تكرار يا رب، يا رب (اى پروردگار من) نبود و اطرافيان و حاضران، از دعاى خود به استماع و آمين گويى دعاى ايشان، مشغول شدند و براى خود به همين دعا بسنده نمودند و سپس، صداى گريه آنان نيز همراه با امام عليه السلام بلند شد و خورشيد، غروب كرد و امام حسين عليه السلام از عرفات به سوى مِنا كوچ كرد و مردم هم با ايشان حركت كردند».
گفتنى است كه از اين جا تا پايان دعا از نقل سيّد بن طاووس در كتاب الإقبال آمده و از اين رو، در اين كه اين بخش از دعا از امام حسين عليه السلام است يا نيست، اختلاف نظر وجود دارد كه در توضيح پايان دعا، بدان مى پردازيم.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مَثَلُ الَّذي يَتَعَلَّمُ العِلمَ في صِغَرِهِ كَمَثَلِ الوَشمِ عَلَى الصَّخرَةِ، ومَثَلُ الَّذي يَتَعَلَّمُ العِلمَ في كِبَرِهِ كَالَّذي يَكتُبُ عَلَى الماءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:كسى كه در خردسالى دانش بياموزد، [دانشش]مانند نقش بر سنگ است و كسى كه در بزرگ سالى دانش بياموزد، مانند كسى است كه بر آب مى نگارد.
۱.الفردوس: ج 4 ص 135 ح 6420 عن أبي الدرداء؛ منية المريد: ص 225 وفيه «كالنقش على الحجر» بدل «كمثل الوشم على الصخرة».
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:مَن لَم يطلُبِ العِلمَ صَغيراً فَطَلَبَهُ كَبيراً فَماتَ، ماتَ شَهيداً. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:كسى كه دانش را در خُردسالى نياموخته باشد و در بزرگ سالى آن را بجويد و بر اين حالت بميرد، شهيد مرده است.
۱.كنزالعمّال: ج 10 ص 162 ح 28843 نقلاً عن ابن النجّار عن جابر.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:قالَ الغِلمانُ لِيَحيَى بنِ زَكَرِيّا عليه السلام: اِذهَب بِنا نَلعَبُ.
فَقالَ يَحيى عليه السلام: ما لِلَّعِبِ خُلِقنا! اِذهَبوا نُصَلّي، فَهُوَ قَولُ اللّهِ: «وَ ءَاتَيْنَـهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا» . ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:پسربچّگان به يحيى بن زكريّا عليه السلام گفتند: بيا برويم بازى كنيم.
يحيى عليه السلام فرمود: «براى بازى، آفريده نشده ايم. برويم نماز بخوانيم».
اين، همان سخن خداوند است: «و بدو در خردسالى، حكمت داديم» .
۱.الدرّ المنثور: ج 5 ص 485 نقلاً عن الحاكم في تاريخه عن ابن عبّاس وراجع: مجمع البيان: ج 6 ص 781.
رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:مَثَلُ الّذي يَتَعلّمُ في صِغَرهِ كالنَّقْشِ في الحَجَرِ، ومَثَلُ الّذي يَتَعلّمُ في كِبَرِهِ كالّذي يَكتُبُ على الماءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:حكايت كسى كه در خرد سالى مى آموزد همچون نقشى است كه روى سنگ كنده مى شود وحكايت كسى كه در كهنسالى مى آموزد همانند كسى است كه بر آب بنويسد.
۱.كنز العمّال: 29336.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:بازيگوشى (شيطنت) بچّه در دوران كودكيش، موجب افزايش عقل او در بزرگسالى اش مى باشد.
کلیدواژهها خردسالی
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:مَن لم يُجهِدْ نَفسَهُ في صِغَرِهِ لَم يَنبُلْ في كِبَرِهِ. ۱
امام على عليه السلام:هركه در خردسالى اش رنج نَبَرد، در بزرگسالى اش به ارجمندى نرسد.
۱.غرر الحكم: 8272
کلیدواژهها خردسالی
عنه عليه السلام:مَن سَألَ في صِغَرِهِ أجابَ في كِبَرِهِ. ۱
امام على عليه السلام:هركه در دوران خردساليش بپرسد، در روزگار بزرگسالى اش پاسخ دهد.
۱.غرر الحكم: 8273
کلیدواژهها خردسالی
عنه عليه السلام:مَن لَم يَتَعَلَّمْ في الصِّغَرِ لَم يَتَقَدَّمْ في الكِبَرِ. ۱
امام على عليه السلام:هركه در خردسالى نياموزد، در بزرگسالى پيشرفت نكند.
۱.غرر الحكم: 8937.
کلیدواژهها خردسالی
عنه عليه السلام:الجاهِلُ صَغيرٌ وإن كانَ شَيخا، والعالِمُ كَبيرٌ وإن كانَ حَدَثا. ۱
امام على عليه السلام:نادان، بچّه است اگر چه پير باشدو دانا، بزرگ است اگر چه نوجوان باشد.
۱.بحار الأنوار: 1/183/85.
کلیدواژهها خردسالی
امام كاظم عليه السلام:بازيگوشى (شيطنت) پسر دردوران كودكى پسنديده است، براى اين كه در بزرگسالى بردبار شود. ۳
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: 3/493/ 4748.
۲.إنّ اللّعب له دورٌ أساسي في نموّ الطفل وتطوّره، ويعتبر اللعب من أهمّ الاُمور في حياته. نحن نعلم أنّ لفظة «اللعب» تساوق اللهو والبطالة والغفلة وغير ذلك بالنسبة إلى الأفراد الكِبار، وهو يمنع التكامل والعلوّ. وأمّا بالنسبة إلى الأطفال فبالعكس من ذلك فهو
تبر ممهّدا لنموّه وتكامله.
إنّ اللعب في فترة الطفولة ليس مؤخّرا لتكامل الطفل، بل هو على العكس من ذلك؛ فعن طريق اللعب تتفتّح قابليّات الطفل وتنمو استعداداته. ومن هنا جاء التأكيد على السَّماح للطفل على أن يلعب وبأنّ الطفل المتحرّك اللعوب يكون عاقلاً وحليما عند كبره.
يوضّح هذا الحديث الدور الأساسي للَّعب في نموّ وتكامل شخصيّة الإنسان. فالطفل الذي لم يُشبِع غريزتَه عن طريق اللعب في فترة طفولته تراه في فترة كبره تصدر منه أحيانا أفعالاً تتّسم بالصبيانيّة، ويعتبر هذا الأمر في عداد الانحرافات التي يصاب بها الأفراد في سنين الشباب وما بعدها. ومن أسباب هذا الانحراف هو ـ وكما أوضحنا ـ عدم إشباع غريزة الطفل في مرحلة طفوليته، وهذا الإشباع لا يتمّ إلّا عن طريق اللعب.
۳.بازى در رشد كودك، نقش مهمى دارد و بازى براى كودك جدى ترين موضوع حيات است. واژه بازى براى بزرگسالان مساوى وقت گذرانى، بطالت، غفلت و. است كه مانع تكامل و تعالى مى گردد اما در مورد كودك بستر رشد و تكامل اوست. دوران بازى كودك دوران تعطيلى تكاملش نيست بلكه دوران شكوفايى استعدادهاى او از طريق بازى است. از اين رو توصيه شده كه به كودكان خود اجازه بازى دهيد و كودكى كه بازيگوش باشد، در بزرگسالى خوش فهم و حليم مى گردد. اين حديث نشانگر نقش اساسى بازى در رشد و تعالى شخصيتى انسان است. كودكى كه كودكىِ خود را به وسيله بازى ارضاء نكرده باشد، در بزرگسالى رفتارهاى كودكانه از او سر مى زند. «كودك صفتى» از نابهنجارى هايى است كه برخى افراد در سنين جوانى و بزرگسالى به آن مبتلا هستند. يكى از علل اين نابهنجارى ارضاء نشدن كودكى در دوران كودكى است و ارضاء شدن كودكى به وسيله بازى صورت مى گيرد.
کلیدواژهها خردسالی
الإمامُ الباقرُ عليه السلامـ في قولهِ تعالى: «يُوفُونَ بالنَّذْرِ» ـ: مَرِضَ الحَسنُ والحُسينُ وهُما صَبيّانِ صَغيرانِ، فعادَهُما رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومَعهُ رجُلانِ، فقالَ أحَدُهُما: يا أبا الحَسَنِ، لو نَذَرتَ في ابنَيكَ نَذرا إن عافاهُما اللّهُ، فقالَ: أصومُ ثَلاثَةَ أيّامٍ شُكرا للّهِ عَزَّوجلَّ، وكذلكَ قالَت فاطمَةُ، وكذلكَ قالَت جارِيَتُهُم فِضَّةُ، فألبَسَهُما اللّه عافِيَةً فأصبَحوا صِياما. ۱
امام باقر عليه السلامـ درباره آيه «به نذر خود وفا مى كنند» ـفرمود: حسن و حسين عليهماالسلامدر خردسالى بيمار شدند. رسول خدا صلى الله عليه و آله به همراه دو نفر ديگر به عيادت آنان رفت. يكى از آن دو مرد گفت: اى ابا الحسن! كاش براى اين دو طفل خود نذرى مى كردى تا خداوند شفايشان دهد. على عليه السلام فرمود: براى سپاسگزارى از خداوند عز و جلسه روز روزه مى گيرم. فاطمه عليهاالسلامو كنيز آنها فضّه نيز همين حرف را زدند. پس، خداوند بر آن دو لباس عافيت پوشاند و آنان روزه گرفتند.
۱.وسائل الشيعة: 16 / 190 / 5.
عنه عليه السلام:ما رأيتُ مُنذُ بَعثَ اللّهُ محمّدا صلى الله عليه و آله رَخاءً، فالحمدُ للّهِ. و اللّهِ لقد خِفْتُ صَغيرا و جاهَدتُ كبيرا. ۱
امام على عليه السلام:از آن زمان كه خداوند محمّد صلى الله عليه و آله را به پيامبرى مبعوث كرد، روىِ خوشى و آسايش را نديدم، اما خدا را شكر. به خدا سوگند خردسالى را در بيم و وحشت به سر بردم و بزرگسالى را در جهاد و مبارزه.
۱.الإرشاد: 1 / 284.
عنه عليه السلام:أنا وَضَعْتُ في الصِّغَرِ بكَلاكِلِ العربِ، و كَسَرتُ نَواجِمَ قُرونِ رَبيعةَ و مُضَرٍ. و قد علِمْتُم مَوضِعي مِن رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله. ما وَجدَ لي كِذْبَةً في قولٍ، و لا خَطْلَةً في فِعلٍ. و لقد كنتُ أتّبعُهُ اتّباعَ الفَصيلِ أثَرَ اُمّهِ. أرى نورَ الوحيِ و الرِّسالةِ، و أشُمُّ ريحَ النُّبوّةِ. ۱
امام على عليه السلام:من در خردسالى سينه هاى عرب را خرد كردم و شاخ هاى برآمده دو قبيله ربيعه و مُضِر را شكستم. شما جايگاه مرا نسبت به پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مى دانيد. هرگز سخنى دروغ و رفتارى نادرست از من نديد. و مانند شتر بچه اى كه از پى مادرش مى رود دنبال او مى رفتم. پرتو وحى و رسالت را مى ديدم و رايحه نبوّت را مى بوييدم.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 192.
رسول الله صلى الله عليه و آله:إنَّهُ مَن يُرضِي صَبيّا لَهُ صَغيرا مِن نَسلِهِ حَتّى يَرضى، تَرضّاهُ اللّهُ يَومَ القيامَةِ حَتّى يَرضى؛ ۱
پيامبر صلى الله عليه و آله:هركس كودك خردسالى از نسل خود را راضى كند تا خشنود شود، خداوند در روز قيامت در پى خشنودى او باشد تا آن گاه كه خشنود شود.
۱.. ميزان الحكمه، ح 22622.