حدیث دربارهجمع بين اضداد
شرح نهج البلاغة:كانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام ذا أخلاقٍ مُتَضادَّةٍ: فَمِنها ما قَد ذَكَرَهُ الرَّضِيُّ رحمه الله، وهُوَ مَوضِعُ التَّعَجُّبِ؛ لِأَنَّ الغالِبَ عَلى أهلِ الشَّجاعَةِ وَالإِقدامِ وَالمُغامَرَةِ وَالجُرأَةِ أن يَكونوا ذَوي قُلوبٍ قاسِيَةٍ، وفَتكٍ وتَمَرُّدٍ وجَبَرِيَّةٍ ۱، وَالغالِبَ عَلى أهلِ الزُّهدِ ورَفضِ الدُّنيا وهِجرانِ مَلاذِّها وَالاِشتِغالِ بِمَواعِظِ النّاسِ، وتَخويفِهِمُ المَعادَ، وتَذكيرِهِمُ المَوتَ، أن يَكونوا ذَوي رِقَّةٍ ولينٍ، وضَعفِ قَلبٍ، وخَوَرِ طَبعٍ، وهاتانِ حالَتانِ مُتَضادَّتانِ، وقَدِ اجتَمَعَتا لَهُ عليه السلام.
ومِنها: أنَّ الغالِبَ عَلى ذَوِي الشَّجاعَةِ وإراقَةِ الدِّماءِ أن يَكونوا ذَوي أخلاقٍ سَبُعِيَّةٍ، وطِباعٍ حوشِيَّةٍ، وغَرائِزَ وَحشِيَّةٍ، وكَذلِكَ الغالِبَ عَلى أهلِ الزَّهادَةِ وأربابِ الوَعظِ وَالتَّذكيرِ ورَفضِ الدُّنيا أن يَكونوا ذَوِي انقِباضٍ فِي الأَخلاقِ، وعَبوسٍ في الوُجوهِ، ونِفارٍ مِنَ النّاسِ وَاستيحاشٍ.
وأميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام كانَ أشجَعَ النّاسِ وأعظَمَهُم إراقةً لِلدَّمِ، وأزهَدَ النّاسِ وأبعَدَهُم عَن مَلاذِّ الدُّنيا، وأكثَرَهُم وَعظا وتَذكيرا بِأَيّامِ اللّهِ ومَثُلاتِهِ ۲، وأشَدَّهُمُ اجتِهادا فِي العِبادَةِ وآدابا لِنَفسِهِ فِي المُعامَلَةِ.
وكانَ مَعَ ذلِكَ ألطَفَ العالَمِ أخلاقا، وأسفَرَهُم وَجها، وأكثَرَهُم بِشرا، وأوفاهُم هَشاشَةً، وأبعَدَهُم عَنِ انقِباضٍ موحِشٍ، أو خُلُقٍ نافِرٍ، أو تَجَهُّمٍ مُباعِدٍ، أو غِلظَةٍ وفَظاظَةٍ تَنفِرُ مَعَهُما نَفسٌ، أو يَتَكَدَّرُ مَعَهُما قَلبٌ. حَتّى عيبَ بِالدُّعابَةِ، ولَمّا لَم يَجِدوا فيهِ مَغمَزا ولا مَطعَنا تَعَلَّقوا بِها، وَاعتَمَدوا فِي التَّنفيرِ عَنهُ عَلَيها «وتِلكَ شَكاةٌ ظاهِرٌ عَنكَ عارُها». وهذا مِن عَجائِبِهِ وغَرائِبِهِ اللَّطيفَةِ.
ومِنها: أنَّ الغالِبَ عَلى شُرَفاءِ النّاسِ ومَن هُوَ مِن أهلِ بَيتِ السِّيادَةِ وَالرِّياسَةِ أن يَكونَ ذا كِبرٍ وتيهٍ وتَعَظُّمٍ وتَغَطرُسٍ، خُصوصا إذا اُضيفَ إلى شَرَفِهِ مِن جَهَةِ النَّسَبِ شَرَفُهُ مِن جِهَاتٍ اُخرى، وكانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام في مُصاصِ ۳ الشَّرَفِ ومَعدِنِهِ ومَعانيهِ، لا يَشُكُّ عَدُوٌّ ولا صِدّيقٌ أنَّهُ أشرَفُ خَلقِ اللّهِ نَسَبا بَعدَ ابنِ عَمِّهِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ.
وقَد حَصَلَ لَهُ مِنَ الشَّرَفِ غَيرَ شَرَفِ النَّسَبِ جِهاتٌ كَثيرَةٌ مُتَعَدِّدَةٌ، قَد ذَكَرنا بَعضَها، ومَعَ ذلِكَ فَكانَ أشَدَّ النّاسِ تَواضُعا لِصَغيرٍ وكَبيرٍ، وأليَنَهُم عَريكَةً، وأسمَحَهُم خُلُقا، وأبعَدَهُم عَنِ الكِبرِ، وأعرَفَهُم بِحَقٍّ، وكانَت حالُهُ هذِهِ في كِلا زَمانَيهِ: زَمانِ خِلافَتِهِ، وَالزَّمانِ الَّذي قَبلَهُ، لَم تُغَيِّرهُ الإِمرَةُ، ولا أحالَت خُلُقَهُ الرِّياسَةُ، وكَيفَ تُحيلُ الرِّياسَةُ خُلُقَهُ وما زالَ رَئيسا! وكَيفَ تُغَيِّرُ الإِمرَةُ سَجِيَّتَهُ وما بَرِحَ أميرا! لَم يَستَفِد بِالخِلافَةِ شَرَفا، ولَا اكتَسَبَ بِها زينَةً!
بَل هُوَ كَما قالَ أبو عَبدِ اللّهِ أحمَدُ بنُ حَنبَلٍ، ذَكَرَ ذلِكَ الشَّيخُ أبُو الفَرَجِ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيِّ بنِ الجوزِيِّ في تاريخِهِ المَعروفِ بِالمُنتَظَمِ: تَذاكَروا عِندَ أحمَدَ خِلافَةَ أبي بَكرٍ وعَلِيٍّ وقالوا فَأَكثَروا، فَرَفَعَ رَأسَهُ إلَيهِم، وقالَ: قَد أكثَرتُم! إنَّ عَلِيّا لَم تَزِنهُ الخِلافَةُ، ولكِنَّهُ زانَها.
وهذَا الكَلامُ دالٌّ بِفَحواهُ ومَفهومِهِ عَلى أنَّ غَيرَهُ ازدانَ بِالخِلافَةِ وتَمَّمَت نَقصَهُ، وأنَّ عَلِيّا عليه السلام لَم يَكُن فيهِ نَقصٌ يَحتاجُ إلى أن يُتَمَّمَ بِالخِلافَةِ، وكانَتِ الخِلافَةُ ذاتَ نَقصٍ في نَفسِها، فَتَمَّ نَقصُها بِوِلايَتِهِ إيّاها.
ومِنها: أنَّ الغالِبَ عَلى ذَوِي الشَّجاعَةِ وقَتلِ الأَنفُسِ وإراقَةِ الدِّماءِ أن يَكونوا قَليلَيِ الصَّفحِ، بَعيدَيِ العَفوِ؛ لِأَنَّ أكبادَهُم واغِرَةٌ ۴، وقُلوبَهُم مُلتَهِبَةٌ، وَالقُوَّةَ الغَضَبِيَّةَ عِندَهُم شَديدَةٌ، وقَد عَلِمتَ حالَ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام في كَثرَةِ إراقَةِ الدَّمِ وما عِندَهُ مِنَ الحِلمِ وَالصَّفحِ، ومُغالَبَةِ هَوَى النَّفسِ، وقَد رَأَيتَ فِعلَهُ يَومَ الجَمَلِ، ولَقَد أحسَنَ مَهيارُ في قَولِهِ:
حَتّى إذا دارَت رَحى بَغيِهِمْ
عَلَيهِمُ وسَبَقَ السَّيفُ العَذَلْ
عاذوا بِعَفوٍ ماجِدٍ مُعَوَّدٍ
لِلعَفوِ حَمّالٍ لَهُم عَلَى العِلَلْ
فَنَجَّتِ البُقيا عَلَيهِم مَن نَجا
وأَكَلَ الحَديدُ مِنهُم مَن أكَلْ
أطَّت بِهِم أرحامُهُم فَلَم يُطِعْ
ثائِرَةَ الغَيظِ ولَم يُشفِ الغُلَلْ
ومِنها: أنّا ما رَأَينا شُجاعا جَوادا قَطُّ، كانَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ شُجاعا؛ وكانَ أبخَلَ النّاسِ، وكانَ الزُّبَيرُ أبوهُ شُجاعا؛ وكانَ شَحيحا، قالَ لَهُ عُمَرُ: لَو وُلِّيتَها لَظِلتَ تُلاطِمُ النّاسَ فِي البَطحاءِ عَلَى الصّاعِ وَالمُدِّ.
وأرادَ عَلِيٌّ عليه السلام أن يَحجُرَ عَلى عَبدِ اللّهِ بنِ جَعفَرٍ لِتَبذيرِهِ المالَ، فَاحتالَ لِنَفسِهِ، فَشارَكَ الزُّبَيرَ في أموالِهِ وتِجاراتِهِ، فَقالَ عليه السلام: أما إنَّهُ قَد لاذَ بِمَلاذٍ، ولَم يَحجُر عَلَيهِ.
وكانَ طَلحَةُ شُجاعا؛ وكانَ شَحيحا، أمسَكَ عَنِ الإِنفاقِ حَتّى خَلَّفَ مِنَ الأَموالِ ما لا يَأتي عَلَيهِ الحَصرُ.
وكانَ عَبدُ المَلِكِ شُجاعا؛ وكانَ شَحيحا، يُضرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي الشُّحِّ، وسُمِّيَ رَشحَ الحَجَرِ لِبُخلِهِ.
وقَد عَلِمتَ حالَ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام فِي الشَّجاعَةِ وَالسَّخاءِ كَيفَ هِيَ، وهذا مِن أعاجيبِهِ أيضا عليه السلام. ۵
شرح نهج البلاغة:امير مؤمنان از اخلاق متضادّى برخوردار بود كه بسيار شگفت اند و پاره اى از آنها را سيّد رضى يادآور شده است. چون [خوى]غالب در ميان دليران و پا پيش گذاران و حادثه جويان و جرئت داران، آن است كه سنگدل، خونريز، نافرمان و متكبّر باشند و [خوى] غالب در ميان زاهدان، تاركان دنيا و لذّتهاى آن و مشغولان به پند دِهى مردم و بيم دهندگان آنان از معاد و يادآوران مرگ، آن است كه داراى دلى نرم و رقيق، قلبى ضعيف و طبعى سست باشند. و اين، دو حالتِ متضاد است كه در وى گِرد آمده است.
و از جمله شگفتى ها آن كه افراد شجاع و خونريز، غالبا داراى خويى درنده، طبعى ترسناك و غريزه اى وحشى اند و زاهدان و موعظه گران و پند دهان و دنياگريزان، غالبا داراى اخلاق گوشه گيرانه، و چهره اى گرفته اند و از مردم و انس با آنان گريزان اند. و امير مؤمنان، دليرترين و جنگجوترينِ مردم بود و با اين حال، زاهدترين و دورى گزين ترينِ مردم از لذّت هاى دنيا و پنددهنده ترين و يادآورترين آنان نسبت به ايّام اللّه و چيزهاى پندآموز و در عبادت، پر تلاش ترين و در داد و ستد، پايبندترين آنان به آداب بود.
با همه اينها، در اخلاق، لطيف ترينِ مردم و درخشانترين چهره و گشاده روترين و خوش روترين آنان و دورترينِ آنان گوشه نشينى دهشت انگيز يا اخلاق نفرت زا و پرخاشگرى جدايى انداز و درشتى و سختى اى بود كه موجب تنفّر جان و تيرگى دل مى شود، به گونه اى كه شوخ طبعى را بر وى عيب مى گرفتند و چون جاى هيچ بهانه و طعنى در او نمى ديدند، به اين موضوع، چنگ مى زدند و در دور ساختن مردم از او، بر اين ويژگى متمسّك مى شدند ـ [به قول شاعر عرب:] «بهانه جويى هايى كه ننگ آنها از دامنت به دور است» ـ و اين از شگفتى ها و عجايب ظريف اوست.
و از جمله اخلاق شگفت وى اين كه شريفان و آنانى كه از خاندان هاى سيادت و رياست اند، معمولاً اهل خودخواهى، خودشيفتگى، خود بزرگ بينى، و خود برترانگارى اند، بويژه اگر بر شرافت خاندان آنان، شرافت هاى ديگرى هم افزوده شود.
امير مؤمنان، با آن كه در قلّه و معدن و مركز شرافت قرار داشت و دوست و دشمن در اين ترديد ندارند كه پس از پسرعمويش ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ شريف ترينِ مردم از نظر نَسَب بود و افزون بر شرافتِ نَسَب، از جهت هاى بسيارى شرافت هاى زيادى براى وى فراهم آمده بود ـ كه پاره اى از آنها را يادآورى كرديم ـ با اين حال، در فروتنى براى كوچك و بزرگ، فروتن ترينِ افراد و نرم خوترينِ آنان، خوش خُلق ترين، تكبّر گريزترين و آشناترينِ آنان به حق بود و اين، ويژگى او در هر دو دوره زندگى اش بود، چه در زمان خلافتش و چه زمان پيش از خلافتش.
فرمانروايى، او را دگرگون نساخت و رياست، اخلاق او را تغيير نداد. چه سان رياست، اخلاق او را تغيير دهد كه او همواره رئيس بود؟! و چگونه فرمانروايى، خوى او را دگرگون كند كه او هميشه امير بود و از خلافت، شرافتى را بهره نبُرد و با آن، زينتى براى خود به دست نياورد؟!
بلكه او چنان است كه شيخ ابو فرج عبد الرحمان بن على بن جوزى در تاريخ معروف خود (المنتظم) به نقل از ابو عبد اللّه احمد بن حنبل آورده كه: نزد احمد، از خلافت ابو بكر و على عليه السلام سخن به ميان آمد و بسيار گفتگو شد. وى سرش را بلند كرد و گفت: سخن بسيار گفتيد. خلافت، على را زينت نداد؛ بلكه او به خلافت، زينت بخشيد.
مضمون و مفهوم اين سخن، آن است كه ديگران با خلافت، نقص خود را برطرف كردند؛ ولى در على عليه السلام نقصى وجود نداشت كه با خلافت، آن را رفع كند؛ بلكه خلافت در خودْ نقصى داشت كه با به خلافت رسيدن على عليه السلام، آن نقص برطرف شد.
و از جمله چيزهاى شگفتْ آن كه شجاعان و اهل خون و كشتار، معمولاً كم گذشت و دور از عفوند؛ چون سينه اى پُر حرارت و دلى ملتهب دارند و قوّت خشم در آنان، شديد است؛ ولى با آن خونريزى هاى فراوان على عليه السلام، چگونگى حلم و گذشت و چيرگى او را بر هواى نفس، خوب مى دانى و نيز كارى را كه در جنگ جمل انجام داد و مهيار ديلمى، آن را نيك بيان كرده است:
آن گاه كه سنگِ آسياب ستمشان عليه خود آنان چرخيد
و تيغِ سرزنش بر آنان فرود آمد
به گذشتِ آن بزرگوارِ خوى گرفته به گذشت، پناه آوردند
تا عذر آنان را پذيرا گردد.
پاره اى از آنان كه از جنگ جان سالم به دربردند، نجات يافتند
و گروهى از آنان كه گرفتار شمشير گشتند، نابود شدند.
خويشاوندى، آنان را در خود گرفت و آتش خشم
شعله نكشيد و كينه ها برآورده نشد.
و از جمله شگفتى ها آن كه ما هرگز شجاعِ بخشنده نديده ايم. عبد اللّه بن زبير، فردى شجاع بود؛ ولى بخيل ترينِ مردم بود. پدرش زبير نيز شجاع بود؛ ولى خسيس بود و عمر به وى گفت: اگر به خلافت برسى، مردم بطحا براى صاع و مُدّى غذا خواهند جنگيد.
على عليه السلام مى خواست عبد اللّه بن جعفر را به سبب اسراف در مالش محجور اعلام كند. عبد اللّه حيله اى به كار بست و زبير را در اموال و تجارتش شريك گردانْد. على عليه السلام فرمود: «اكنون به پناهگاهى پناه جُسته است» و او را محجور اعلام نكرد.
طلحه نيز شجاع بود؛ ولى خسيس بود. آن قدر از بخشش خوددارى كرد كه پس از مرگش اموالى بى حساب به جاى گذاشت.
عبد الملك نيز شجاع بود؛ ولى خسيس بود و در خساست، ضرب المثل شده بود و به سبب بُخلش به وى «رَشْح الحَجَر (پس نمِ سنگ)» مى گفتند.
و تو خود مى دانى كه امير مؤمنان، در شجاعت و سخاوت چگونه بود و اين نيز از شگفتى هاى اوست.