غلبه حق بر باطل در آخر زمان

9 حدیث
نهج البلاغة:و قالَ عليه السلام: لَتَعطِفَنَّ الدُّنيا عَلَينا بَعدَ شِماسِها ۱ عَطفَ الضَّروسِ ۲ عَلى وَلَدِها ـ وتَلا عَقيبَ ذلِكَ ـ: «وَ نُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِى الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَ رِثِينَ» ۳. ۴
نهج البلاغة:امام على عليه السلام فرمود: «دنيا پس از گريزَش از ما، چون بچّه شترى كه گردمادرش مى چرخد، به سوى ما خواهد آمد». امام عليه السلام پشتِ سر اين سخن، اين آيه را خواند: « «و خواستيم بر كسانى كه در آن سرزمين، فرو دست شده بودند، منّت نهيم و آنان را پيشوايان [مردم] گردانيم و ايشان را وارث [زمين]نماييم» ».
۱.شُمْس: جمعها شُموس، وهو النَّفُور من الدوابّ الذي لا يستَقِرّ لشَغَبه وحدَّته (النهاية: ج2 ص501 «شمس»).
۲.الضَّرُوس: الناقة العضوض لتذبّ عن ولدها (تاج العروس: ج 8 ص 334 «ضرس»).
۳.القصص: 5.
۴.نهج البلاغة: الحكمة 209، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 70 عن الإمام الصادق عليه السلام، عيون الحكم والمواعظ: ص 405 ح 6855 وليس فيه الآية؛ ينابيع المودّة: ج 3 ص 272 ح 7.
الإمام عليّ عليه السلام:لَيَخرُجَنَّ رَجُلٌ مِن وُلدي عِندَ اقتِرابِ السّاعَةِ حينَ تَموتُ قُلوبُ المُؤمِنينَ كَما تَموتُ الأَبدانُ، لِما لَحِقَهُم مِنَ الضُّرّ وَالشِّدَّةِ وَالجوعِ وَالقَتلِ، وتَواتُرِ الفِتَنِ وَالمَلاحِمِ العِظامِ، وإماتَةِ السُّنَنِ وإحياءِ البِدَعِ، وتَركِ الأَمرِ بِالمَعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ، فَيُحيِي اللّهُ بِالمَهدِيِّ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ السُّنَنَ الَّتي قَد اُميتَت، ويُسَرُّ بِعَدلِهِ وبَرَكَتِهِ قُلوبُ المُؤمِنينَ، وتَتَأَلَّفُ إلَيهِ عُصَبٌ مِنَ العَجَمِ وقَبائِلُ مِنَ العَرَبِ، فَيَبقى عَلى ذلِكَ سِنينَ. ۱
امام على عليه السلام:هنگام نزديك شدن قيامت، زمانى كه دل هاى مؤمنانْ چون تن هايشان (به خاطر زيان، سختى، گرسنگى، كشتار، فتنه هاى پشت سر هم، فتنه هاى بزرگ، مرگ سنّت ها، بنياد نهادن بدعت ها، و ترك امر به معروف و نهى از منكر)مرده است، يكى از فرزندان من قيام خواهد كرد و خداوند، سنّت هايى را كه مرده اند، به دست مهدى، محمّد بن عبد اللّه، زنده مى كند و دل هاى مؤمنان، به عدل و بركت او شاد مى شود. گروه هايى از فارس ها و قبايلى از عرب ها گرد او جمع مى گردند و چندين سال، بدين منوال ادامه پيدا مى كند.
۱.كنز العمّال: ج 14 ص 592 ح 39678 نقلاً عن ابن المنادي في الملاحم.
عنه عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ ذَكَرَ فيها رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ـ: وخَلَّفَ فينا رايَةَ الحَقِّ، مَن تَقَدَّمَها مَرَقَ، ومَن تَخَلَّفَ عَنها زَهَقَ، ومَن لَزِمُها لَحِقَ، دَليلُها مَكيثُ ۱ الكَلامِ، بَطيءُ القِيامِ، سَريعٌ إذا قامَ. فَإِذا أنتُم ألَنتُم لَهُ رِقابَكُم، وأشَرتُم إلَيهِ بِأَصابِعِكُم، جاءَهُ المَوتُ فَذَهَبَ بِهِ، فَلَبِثتُم بَعدَهُ ما شاءَ اللّهُ، حَتّى يُطلِعَ اللّهُ لَكُم مَن يَجمَعُكُم ويَضُمُّ نَشرَكُم. فَلا تَطمَعوا في غَيرِ مُقبِلٍ، ولا تَيأَسوا مِن مُدبِرٍ، فَإِنَّ المُدبِرَ عَسى أن تَزِلَّ بِهِ إحدى قائِمَتَيهِ، وتَثبُتَ الاُخرى، فَتَرجِعا حَتّى تَثبُتا جَميعا. ألا إنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله كَمَثلِ نُجومِ السَّماءِ؛ إذا خَوى نَجمٌ

امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه در آن، از پيامبر خدا ياد كرده است ـ: او نشانه حق را دربين ما به جا گذاشت. هر كس بر آن پيشى گيرد، منحرف مى گردد و هر كس از آن باز مانَد، از بين مى رود و هر كس همراه با آن باشد، به وى مى پيوندد. راهنماى آن، از سخن ناسنجيده پرهيزگر است كه دير به پا مى خيزد؛ امّا هر گاه قيام كند، چالاك است. زمانى كه شما به فرمان او گردن نهاديد و با انگشتانتان به او اشاره كرديد (او را بزرگ داشتيد)، مرگ او در مى رسد و او را مى بَرد و پس ازاو، آن قدر كه خدا خواهد، مى مانيد تا اين كه خداوندْ كسى را آشكار مى سازد كه شما را گرد آورد و پراكندگى تان را جمع كند. به آن كه طالب كار نباشد، دل مبنديد و از آن كه روى بر تافته است، نااميدنشويد؛ چرا كه شايد [تنها]يكى از دو پاى [دولت از

۱.المَكِيث: الرَّزين الذي لا يعجل في أمره (لسان العرب: ج 2 ص 191 «مكث»).
۲.نهج البلاغة: الخطبة 100.
الغيبة للنعماني عن أبي وائل:نَظَرَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيٌّ عليه السلام إلَى الحُسَينِ عليه السلام فَقالَ: إنَّ ابني هذَا سَيِّدٌ كَما سَمّاهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَيِّدا، وسَيُخرِجُ اللّهُ مِن صُلبِهِ رَجُلاً بِاسمِ نَبِيِّكُم، يُشبِهُهُ فِي الخَلقِ وَالخُلُقِ، يَخرُجُ عَلى حينِ غَفلَةٍ مِنَ النّاسِ وإماتَةٍ لِلحَقِّ وإظهارٍ لِلجَورِ، وَاللّهِ لَو لَم يَخرُج لَضُرِبَت عُنُقُهُ، يَفرَحُ بِخُروجِهِ أهلُ السَّماواتِ وسُكّانُها، وهُوَ رَجلٌ أجلَى الجَبينِ ۱، أقنَى الأَنفِ ۲، ضَخمُ البَطنِ، أزيَلُ الفَخِذَينِ ۳، بِفَخِذِهِ اليُمنى شامَةٌ، أفلَجُ ۴ الثَّنايا، ويَملَأُ الأَرضَ عَدلاً كَما مُلِئَت ظُلما وجَورا. ۵
الغيبة، نعمانىـ به نقل از ابو وائل ـ: امير مؤمنان، على عليه السلام، به حسين عليه السلام نگاه كرد وفرمود: «اين فرزندم، سيّد (سَرور) است، چنان كه پيامبر خدا او را سيّد ناميد. خداوند از صُلب (پُشت) او، مردى همنام پيامبرتان به دنيا خواهد آورد كه درسيما و اخلاق، شبيه وى است. او در زمانى كه مردم در غفلت اند و حق، مرده وستم، آشكار است، بيرون خواهد آمد. به خدا سوگند، اگر قيام نكند، گردنش زده خواهد شد. با قيام او، اهل و ساكنان آسمان ها خوش حال خواهند گشت. او مردى با پيشانى باز، بينى كشيده، شكم بزرگ، پاهاى گشاده (داراى خالى درران چپش) و دندان هاى باز است كه زمين را، آن گونه كه از ستمْ و بى عدالتى پُرشده، از عدلْ پُر مى كند».
۱.الأجْلَى: الخفيف شعر ما بين النزعَتَين من الصُّدغَين، والذي انحَسَرَ الشعرُ عن جَبهته (النهاية: ج1 ص 290 «جلا»).
۲.القَنا في الأنف: طوله ورِقّة أرنَبَتِه مع حَدَبٍ في وسطه (النهاية: ج 4 ص 116 «قنا»).
۳.أزيَلُ الفَخِذَينِ: أي منفرجُهما (النهاية: ج 2 ص 325 «زبل»).
۴.الفَلَج: فُرجَة ما بين الثَّنايا والرَّباعيات (النهاية: ج 3 ص 468 «فلج»).
۵.الغيبة للنعماني: ص 214 ح 2، الغيبة للطوسي: ص 190 ح 152، الصراط المستقيم: ج 2 ص 224 نحوه.
كمال الدين عن الحسين بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام عليّ عليهم السلامـ لِلحُسَينِ عليه السلام ـ: التّاسِعُ مِن وُلدِكَ يا حُسَينُ هُوَ القائِمُ بِالحَقِّ، المُظهِرُ لِلدّينِ، وَالباسِطُ لِلعَدلِ. قالَ الحُسَينُ: فَقُلتُ لَهُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، وإنَّ ذلِكَ لَكائِنٌ؟ فَقالَ عليه السلام: إي وَالَّذي بَعَثَ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله بِالنُّبُوَّةِ، وَاصطَفاهُ عَلى جَميعِ البَرِيَّةِ، ولكِنَ بَعدَ غَيبَةٍ وحَيرَةٍ، فَلا يَثبُتُ فيها عَلى دينِهِ إلّا المُخلِصونَ المُباشِرونَ لِروحِ اليَقينِ، الَّذينَ أخَذَ اللّهُ عَزَّوجَلَّ ميثاقَهُم بِوَلايَتِنا، وكَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمانَ، وأيَّدَهُم بِروحٍ مِنهُ. ۱
كمال الدينـ به نقل از حسين بن خالد، از امام رضا عليه السلام از پدرانش ـ: از امام على عليه السلام درگفتگو با حسين عليه السلام فرمود: «نهمين فرد از فرزندان تو ـ اى حسين ـ همان قائم به حق، آشكار كننده دين و گستراننده داد است». حسين عليه السلام گفت: اى امير مؤمنان! اين اتّفاق، خواهد افتاد؟ فرمود: «سوگند به آن كه محمّد صلى الله عليه و آله را براى پيامبرى برگزيد و او را بر همه بشرانتخاب كرد، آرى؛ امّا پس از غيبت و حيرتى طولانى كه در آن مدّت، كسى جزمُخلصان ـ كه با روح يقين، عمل مى كنند، همانان كه خداوند عز و جل از آنان به ولايت ما پيمان گرفته و ايمان را در دل هايشان نوشته و به روحى از سوى خود، تأييدشان كرده است ـ بر دينش باقى نخواهد ماند».
۱.كمال الدين: ص 304 ح 16، إعلام الورى: ج 2 ص 229 كلاهما عن الحسين بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام.
الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام:زادَ الفُراتُ عَلى عَهدِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، فَرَكِبَ هُوَ وَابناهُ الحَسَنُ وَالحُسَينُ عليهم السلام فَمَرَّ بِثَقيفٍ، فَقالوا: قَد جاءَ عَلِيٌّ يَرُدُّ الماءَ. فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: أمَا وَاللّهِ لَاُقتَلَنَّ أنَا وَابنايَ هذانِ، ولَيَبعَثَنَّ اللّهُ رَجُلاً مِن وُلدي في آخِرِ الزَّمانِ يُطالِبُ بِدِمائِنا، ولَيَغيبَنَّ عَنهُم، تَمييزا لِأَهلِ الضَّلالَةِ، حَتّى يَقولَ الجاهِلُ: ما للّهِِ في آلِ مُحَمَّدٍ مِن حاجَةٍ. ۱
امام صادق عليه السلامـ به نقل از پدرانش ـ: در روزگار امير مؤمنان، آب فرات، طغيان كرد و اوودو پسرش حسن و حسين عليهم السلام، سوار بر مَركب شده، از ثَقيفْ گذر كردند. [برخى] گفتند: على آمده كه آب را فرو نشانَد. على عليه السلام فرمود: «به خدا سوگند، بدانيد كه من و اين دو فرزندم كشته خواهيم شد و خداوند در آخر زمان، مردى از فرزندانم را بر خواهد انگيخت تا خونخواه ما باشد. او مدّتى از ديدمردم غايب خواهد گشت ـ تا وسيله شناخت اهل گم راهى گردد ـ تا آن جا كه انسان جاهل خواهد گفت: خدا را نيازى به آل محمّد نيست».
۱.الغيبة للنعماني: ص 141 ح 1 عن فرات بن أحنف، بحار الأنوار: ج 51 ص 112 ح 7.
نهج البلاغة:مِن خُطبَةٍ لَهُ عليه السلام يومِئُ فيها إلى ذِكرِ المَلاحِمِ: يَعطِفُ الهَوى عَلَى الهُدى إذا عَطَفوا الهُدى عَلَى الهَوى، ويَعطِفُ الرَّأيَ عَلَى القُرآنِ إذا عَطَفُوا القُرآنَ عَلَى الرَّأيِ. ومنها: حَتّى تَقومَ الحَربُ بِكُم عَلى ساقٍ بادِيا نَواجِذُها، مَملوءَةً أخلافُها، حُلوا رَضاعُها، عَلقَما عاقِبَتُها. ألا وفي غَدٍ ـ وسَيَأتي غَدٌ بِما لا تَعرِفونَ ـ يَأخُذُ الوالي مِن غَيرِها عُمّالَها عَلى مَساوِئِ أعمالِها، وتُخرِجُ لَهُ الأَرضُ أفاليذَ كَبِدِها، وتُلقي إلَيهِ سِلما مَقاليدَها. فَيُريكُم كَيفَ عَدلُ السّيرَةِ، ويُحيي مَيِّتَ الكِتابِ وَالسُّنَّةِ. ۱

نهج البلاغةـ از خطبه على عليه السلام كه در آن به فتنه ها اشاره مى كند ـ: «هواپرستى را به هدايت، باز مى گردانَد، هنگامى كه مردم، هدايت را پيرو هواپرستى ساخته اند؛ ورأى آنان را پيرو قرآن مى كند، هنگامى كه آنان، قرآن را پيرو رأى خود كرده اند». [نيز از اين خطبه است:] «تا آن كه آتش جنگ، در بين شما برپا شود و [چون شيرى شرزه] دندان نشان دهد و [چون شترى ماده] پستان هايش پُرشير گردد؛ شيرى كه نوشيدنى آن، شيرين و عاقبتش زهرآگين است. بدانيد كه فردا، فردايى كه به گونه اى مى آيد كه شما نمى شناسيد، زمامدارى ازغيراينان (امويان)، كارگزاران آنان را بر رفتارهاى ناشايستشان مؤاخده مى كند وزمين، گنج هاى خود را براى او بيرون مى ريزد و كليدهاى آنها را تسليم وى مى كند. آن وقت، او روش عادلانه را به شما نشان

۱.نهج البلاغة: الخطبة 138، عيون الحكم والمواعظ: ص 554 ح 10210 وفيه صدره؛ ينابيع المودّة: ج 1 ص 207 ح 6 وليس فيه من «حَتّى تقوم» إلى «أعمالها».
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ يومِئُ فيها إلَى المَلاحِمِ ـ: فَلا تَستَعجِلوا ما هُوَ كائِنٌ مُرصَدٌ، ولا تَستَبطِئوا ما يَجيءُ بِهِ الغَدُ؛ فَكَم مِن مُستَعجِلٍ بِما إن أدَرَكَهُ وَدَّ أ نَّهُ لَم يُدرِكهُ، وما أقرَبَ اليَومَ مِن تَباشيرِ غَدٍ! يا قَومِ، هذَا إبّانُ ورودِ كُلِّ مَوعودٍ، ودُنُوٍّ مِن طَلعَةِ ما لا تَعرِفونَ. ألا وإنَّ مَن أدرَكَها مِنّا ۱ يَسري فيها بِسِراجٍ مُنيرٍ، ويَحذو فيها عَلى مِثالِ الصّالِحينَ، لِيَحُلّ فيها رِبقا ۲، ويُعتِقَ فيها رِقّا، ويَصدَعَ شَعبا، ويَشعَبَ صَدعا ۳، في سُترَةٍ عَنِ النّاسِ لا يُبصِرُ القائِفُ أثَرَهُ ولَو تابَعَ نَظَرَهُ. ثُمَّ ليُشحَذَنَّ فيها قَومٌ شَحذَ القَينِ ۴ النَّصلَ، تُجلى بِالتَّنزيلِ أبصارُهُم، ويُرمى بِالتَّفسيرِ في

امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه در آن به فتنه ها اشاره دارد ـ: به آنچه هست و مورد انتظاراست، عجله نكنيد و آنچه را فردا خواهد آورد، دير نشماريد. چه بسيارشتابگرى كه چون به چيزى كه مى خواست، رسيد، دوست داشت كه كاش آن را نمى ديد! و چه قدر امروز به فردايى كه سپيده آن، خواهد دميد، نزديك است! اى مردم! وقت آن است كه هر وعده داده شده، درآيد و نزديك است آن چيزهايى را كه نمى شناسيد [از پرده]برآيد. آگاه باشيد كه هر كدام از ما [اهل بيت]آن فتنه ها را ببيند، ۶ با چراغى روشنى بخش، حركت خواهد كرد و در آنها بر جاى پاى صالحان، قدم خواهد برداشت تا در آن فتنه ها بند [از گردن ها]بگشايد، بنده اى آزاد كند، جمع [گمراهان]را پراكنده سازد و پراكندگى [مؤمنان] را به جمعيت بدل سازد و در نهان از مردم، [كارسازى

۱.قال ابن أبي الحديد: عنى بقوله: «وإنّ من أدركها منّا»؛ المهديّ عجّل اللّه فرجه (شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 128).
۲.الرِّبقَة في الأصل: عُروة في حَبل تجعل في عُنق البهيمة أو يَدِها تُمسِكها، وتجمع الرِّبقة على رِبَق (النهاية: ج2 ص190 «ربق»).
۳.يصدَع شَعْباً: أي يفرّق جماعة من جماعات الضلال. ويَشعَب صَدْعاً: يجمع ما تفرّق من كلمة أهل الهدى والإيمان (شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 128).
۴.يقال: شحذتُ السيف: إذا حدَّدته بالمِسنّ وغيره ممّا يخرجه عن حدّه. والقَين: هو الحدّاد (النهاية: ج2 ص 449 «شحذ» و ج 4 ص 135 «قين»).
۵.نهج البلاغة: الخطبة 150.
۶.ابن ابى الحديد مى گويد: مقصود امام عليه السلام از جمله: «هر كدام از ما.»، مهدى (عج) است (شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 128).
الإمام الصادق عليه السلام:خَطَبَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام بِالمَدينَةِ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ وصَلّى عَلَى النَّبِيِّ وآلِهِ، ثُمَّ قالَ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى لَم يَقِصم جَبّاري دَهرٍ إلّا مِن بَعدِ تَمهيلٍ ورَخاءٍ، ولَم يَجبرُ كَسرَ عَظمٍ مِنَ الاُمَمِ إلّا بَعدَ أزلٍ ۱ وبَلاءٍ. أيُّهَا النّاسُ! في دونِ مَا استَقبَلتُم مِن عَطَبٍ واستَدبَرتُم مِن خَطبٍ مُعتَبَرٌ، وما كُلُّ ذي قَلبٍ بِلَبيبٍ، ولا كُلُّ ذي سَمعٍ بِسَميعٍ، ولا كُلُّ ذي ناظِرِ عَينٍ بِبَصيرٍ. عِبادَ اللّهِ! أحسِنوا فيما يَعنيكُمُ النَّظَرُ فيهِ، ثُمَّ انظُروا إلى عَرَصاتِ مَن قَد أقادَهُ اللّهُ بِعِلمِهِ؛ كانوا عَلى سُنَّةٍ مِن آلِ فِرَعونَ أهلَ جَنّاتٍ وعُيونٍ وزُروعٍ ومَقامٍ كَريمٍ،

امام صادق عليه السلام:امير مؤمنان، در مدينه سخنرانى كرد، خدا را سپاس و ستايش گفت و برپيامبر صلى الله عليه و آله و خاندانش درود فرستاد و گفت: «پس از حمد و سپاس؛ خداوندخجسته و والا، جبّاران روزگار را از بين نمى برد، مگر پس از مهلت و زمان دادن، و او شكستن ستون فقرات امّت ها را جبران نمى كند، مگر پس از سختى و بلا. اى مردم! در كم تر از آنچه از سختى ها ديده و از دشوارى ها پشت سر گذاشته ايد، مايه پند است؛ ولى هر دارنده دلى، خردمند نيست و هر برخوردار ازگوشى، شنونده نيست و هر داراى چشمى، بينا نيست. بندگان خدا! در هر آنچه به شما مربوط است، نيكو بنگريد. سپس به سرزمين وسرگذشت كسانى كه خداوند به علم خود، آنان را رهبرى نمود، نيك بنگريد كه چه سان بر روش فرعونيان، برخوردار از باغ ها، چشمه ها، كشت ها و

۱.الأزْل: الشدّة والضيق (النهاية: ج 1 ص 46 «أزل»).
۲.في المصدر: «قارةً»، وقد مرّ تعليقنا عليها في ح 5809.
۳.في المصدر: «رضّ»، والتصويب من بحار الأنوار.
۴.الكافي: ج 8 ص 63 ح 22، الإرشاد: ج 1 ص 291 نحوه وكلاهما عن مسعدة بن صدقة، بحار الأنوار: ج 31 ص 555 ح 52 و ج 51 ص 23 ح 24 وراجع نهج البلاغة: الخطبة 88.