فصاحت و بلاغت امام
17 حدیث
تاج العروس:إنَّ أوَّلَ مَن رَسَمَ لِلنّاسِ النَّحوَ وَاللُّغَةَ أبُوالأَسوَدِ الدُّؤَلِيُّ، وكانَ أخَذَ ذلِكَ عَن أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ رضى الله عنه. ۱
تاج العروس:اوّلين كسى كه نحو و لغت را نگاشت، ابو الأسود دُئِلى بود و آن را از امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام گرفته بود.
۱.تاج العروس: ج 1 ص 62، البداية والنهاية: ج 8 ص 312 نحوه.
تاج العروسـ في بَيانِ الأَقوالِ في وَجهِ تَسمِيَةِ عِلمِ النَّحوِ بِهذَا الاسمِ ـ: قيلَ: لِقَولِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللّهُ تَعالى عَنهُ بَعدَما عَلَّمَ أبَا الأَسوَدِ الاِسمَ وَالفِعلَ وأبوابا مِنَ العَرَبِيَّةِ: اُنحُ عَلى هذَا النَّحوِ. ۱
تاج العروسـ در بيان ديدگاه ها در مورد علّت نام گذارى علم «نحو» به اين نام ـ: گفته شده كه اين، به خاطر سخن على عليه السلام به ابو الأسود بود، كه پس از آن كه به وى، اسم و فعل و باب هايى از عربى را ياد داد كه به او فرمود: همين «نحو (شيوه)» را دنبال كن.
۱.تاج العروس: ج 20 ص 226؛ الفصول المهمّة للحرّ العاملي: ج 1 ص 681 ح 1073.
البداية والنهاية عن ابن خَلّكان وغيرِهِ:كانَ أوَّلُ مَن ألقى إلَيهِ عِلمَ النَّحوِ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، وذَكَرَ لَهُ أنَّ الكَلامَ: اِسمٌ، وفِعلٌ، وحَرفٌ. ثُمَّ إنَّ أبَا الأَسودَ نَحا نَحوَهُ، وفَرَّعَ عَلى قَولِهِ، وسَلَكَ طَريقَهُ، فَسُمِّيَ هذَا العِلمُ: النَّحوَ، لِذلِكَ. ۱
البداية والنهايةـ به نقل از ابن خَلِّكان و ديگران ـ: اوّلين كسى كه علم نحو را به ابو الأسوَدْ القا كرد، على بن ابى طالب عليه السلام بود كه به وى فرمود: «كلام، اسم و فعل و حرف است». آن گاه، ابو الأسود به همين نحو، پيش بُرد و بر سخن ايشان افزود و اين روش را دنبال كرد و به همين خاطر، اين دانشْ «نحوْ» نام گرفت.
۱.البداية والنهاية: ج 8 ص 312.
امام على عليه السلام:به راستى كه ما اميرانِ [مُلكِ] سخنيم و ريشه هاى سخن، در ما ريشه دوانده و شاخسارش بر ما سايه افكنده است.
المناقب لابن شهر آشوب عن الرضا عن آبائه عليهم السلام:إنَّهُ اجتَمَعَتِ الصَّحابَةُ فَتَذاكَروا أنَّ الأَلِفَ أكثَرُ دُخولاً فِي الكَلامِ، فَارتَجَلَ عليه السلام الخُطبَةَ المونِقَةَ الَّتي أوَّلُها: حَمِدتُ مَن عَظُمَت مِنَّتُهُ، وسَبَغَت نِعمَتُهُ، وسَبَقَت رَحمَتُهُ، وتَمَّت كَلِمَتُهُ، ونَفَذَت مَشِيَّتُهُ، وبَلَغَت قَضِيَّتُهُ. إلى آخِرِها ۱.
ثُمَّ ارتَجَلَ خُطبَةً اُخرى مِن غَيرِ النُّقَطِ الَّتي أوَّلُها: الحَمدُ للّهِِ أهلَ الحَمدِ ومَأواهُ، ولَهُ أوكَدُ الحَمدِ وأحلاهُ، وأسرَعُ الحَمدِ وأسراهُ، وأطهَرُ الحَمدِ وأسماهُ، وأكرَمُ الحَمدِ وأولاهُ. إلى آخِرِها ۲. وقَد أورَدتُهُما فِي المَخزونِ المَكنونِ.
ومِن كَلامِهِ: تَخَفَّفوا تَلحَقوا فَإِنَّما يُنتَظَرُ بِأَوَّلِكُم آخِرُكُم.
المناقب، ابن شهر آشوب:امام رضا عليه السلام، به نقل از پدرانش فرمود: «ياران پيامبر خدا گِرد آمدند و در اين خصوصْ سخن مى گفتند كه «الف» در كلام، بيشتر از ديگر حروف، كاربُرد دارد. على عليه السلام به بِداهه، خطبه اى زيبا و شگفت [بدون الف]ايراد كرد كه اوّلش چنين بود: سپاسْ مى گويم كسى را كه منّتش عظيم، نعمتش فراوان، رحمتش پيشاپيش، كلامش تامّ، اراده اش نافذ و فرمانش رساست. ۸ آن گاه، به بداهه، خطبه اى بدون نقطه ايراد كرد كه آغازش چنين است: سپاسْ خداى را كه شايسته ستايش و جايگاه هر ستايش است، و رساترين و شيرين ترين و سريع ترين و شريف ترين و آشكارترين و والاترين و گرامى ترين و سزاوارترين ستايش، از آنِ اوست. ۹
هر دوى اين دو خطبه را در [كتاب خود:]المكنون و المخزون آورده ام.
و از سخنان اوست: «سبُك
تاريخ دمشق:معاويه گفت: ما گفتگو مى كرديم كه تيغ، سر هيچ قريشى اى را كه از على فصيح تر باشد، نتراشيده است.
الإمامة والسياسةـ في ذِكرِ قُدومِ ابنِ أبي مِحجَنٍ عَلى مُعاوِيَةَ ـ: قالَ مُعاوِيَةُ: فَوَاللّهِ لَو أنَّ ألسُنَ النّاسِ جُمِعَت فَجُعِلَت لِسانا واحِدا لَكَفاها لِسانُ عَلِيٍّ. ۱
الإمامة والسياسةـ در يادكردِ آمدن ابن ابى مِحْجن به نزد معاويه ـ: معاويه گفت: به خدا سوگند اگر همه زبان هاى مردم، گِرد آيند و يك زبان شوند، زبان على در برابر آنها بسنده است.
۱.الإمامة والسياسة: ج 1 ص 134؛ شرح الأخبار: ج 2 ص 99 وفيه «ولو لم يكن للاُمّة إلّا لسان عليّ لكفاها».
مُروج الذَّهَبـ في ذِكرِ لُمَعٍ مِن كَلامِ عَلِيٍّ عليه السلام ـ: وَالَّذي حَفِظَ النّاسُ عَنهُ مِن خُطَبِهِ في سائِرِ مَقاماتِهِ أربَعُمِئَةِ خُطبَةٍ ونَيِّفٌ وثَمانونَ خُطبَةً يورِدُها عَلَى البَديهَةِ، وتَداوَلَ النّاسُ ذلِكَ عَنهُ قَولاً وعَمَلاً. ۱
مُروج الذَّهَبـ در يادكردِ پاره اى از سخنان على عليه السلام ـ: آنچه مردم از خطبه ها (سخنرانى ها)ى وى در ساير جاها گِرد آورده اند، چهارصد و هشتاد و اندى خطبه است كه به بداهه ايراد كرده است و آن خطبه ها، در زبان و عمل مردم، متداول اند.
۱.مروج الذهب: ج 2 ص 431.
نثر الدرّـ به نقل از محمّد بن حنفيّه، در توصيف على عليه السلام ـ: «هر گاه سخن مى گفت، پيشتاز بود، و هر گاه ضربه مى زد، مى بُريد».
اين، مثل كلام شخص ديگرى در توصيف اوست كه مى گفت: «على عليه السلام، هر گاه سخن مى گفت، آخرين سخن را مى گفت، و هر گاه ضربه مى زد، نابود مى كرد».
الشّريف الرَّضِيّ في مُقدَّمة نهج البلاغة:. وسَأَلوني [جَماعَةٌ مِنَ الأَصدِقاءِ وِالإِخوانِ]عِندَ ذلِكَ [أي بَعدَ تَأليفِ كِتابِ خَصائِصِ الأَئِمَّةِ] أن أبتَدِئَ بِتَأليفِ كِتابٍ يَحتَوي عَلى مُختارِ كَلامِ مَولانا أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام في جَميعِ فُنونِهِ، ومُتَشَعِّباتِ غُصونِهِ: مِن خُطَبٍ وكُتُبٍ ومَواعِظَ وأدَبٍ، عِلما أنَّ ذلِكَ يَتَضَمَّنُ عَجائِبَ البَلاغَةِ، وغَرائِبَ الفَصاحَةِ، وجَواهِرَ العَرَبِيَّةِ، وثَواقِبَ الكَلِمِ الدّينِيَّةِ وَالدُّنيَوِيَّةِ، ما لا يوجَدُ مُجتَمِعا في كَلامٍ، ولا مَجموعَ الأَطرافِ في كِتابٍ.
إذ كانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام مَشرَعَ الفَصاحَةِ ومَورِدَها، ومَنشَأَ البَلاغَةِ ومَولِدَها، ومِنهُ عليه السلام ظَهَرَ مَكنونُها، وعَنهُ اُخِذَت
شريف رضى در مقدّمه نهج البلاغة:. پس از تأليف كتاب خصائص الأئمّة عليهم السلام، [گروهى از دوستان و برادران]از من خواستند كه به تأليف كتابى بپردازم كه در بر گيرنده گزيده سخنان مولايمان امير مؤمنان، در همه فنون و شاخه هاى گوناگون آن، از قبيل خطبه ها، نامه ها، پندها و آداب باشد؛ چرا كه مى دانستند چنين كتابى در بر دارنده شگفتى هاى بلاغت، نكات بى نظير فصاحت، گوهرهاى زبان عربى و كلمات درخشنده دينى و دنيوى خواهد بود؛ چيزهايى كه گِرد آمدهْ در كلامى، و به طور فراگيرْ در كتابى يافت نمى شوند؛ چون امير مؤمنان، آبشخور فصاحت و سرچشمه بلاغت است.
رازهاى بلاغت از او آشكار گشت و قوانين آن، از او گرفته شد و هر گوينده سخنور، به مانند او گام زد و هر واعظ سخنورى از كلام او يارى جُست. با اين همه، او پيشتاز است و
۱.نهج البلاغة: مقدّمة الشريف الرضي.
۲.نهج البلاغة: الحكمة 81، بحار الأنوار: ج 1 ص 182 ح 77.
۳.ماء ناقع ونقيع: ناجع يقطع العطشَ ويُذهبه ويسكّنه (تاج العروس: ج 11 ص 488 «نقع»).
۴.النطفة: الماء الصافي (لسان العرب: ج 9 ص 335 «نطف»).
۵.نهج البلاغة: الخطبة 21 وراجع خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 112.
۶.العنكبوت: 43.
۷.نهج البلاغة: مقدّمه سيّد رضى. منظور، آن است كه در مقام مفاخره، چنين پدرانى كه من دارم، ندارى.
ابن أبي الحَديدِ في شَرحِ نَهجِ البَلاغَةِ:وأمَّا الفَصاحَةُ فَهُوَ عليه السلام إمامُ الفُصَحاءِ، وسَيِّدُ البُلَغاءِ، وفي كَلامِهِ قيلَ: دونَ كَلامِ الخالِقِ، وفوقَ كَلامِ المَخلوقينَ. ومِنهُ تَعَلَّمَ النّاسُ الخِطابَةَ وَالكِتابَةَ.
قالَ عَبدُ الحَميدِ بنُ يَحيى: حَفِظتُ سَبعينَ خُطبَةً مِن خُطَبِ الأَصلَعِ، فَفاضَت ثُمَّ فاضَت.
وقالَ ابنُ نُباتَةَ: حَفِظتُ مِنَ الخِطابَةِ كَنزا لا يَزيدُهُ الإِنفاقُ إلّا سَعَةً وكَثرَةً، حَفِظتُ مِئَةَ فَصلٍ مِن مَواعِظِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ.
ولَمّا قالَ مِحفَنُ بن أبي مِحفَن لِمُعاوِيَةَ: جِئتُكَ مِن عِندِ أعيا النّاسِ، قالَ لَهُ: وَيحَكَ، كَيفَ يَكونُ أعيا النّاسِ! فَوَاللّهِ ما سَنَّ الفَصاحَةَ لِقُرَيشٍ غَيرُهُ.
ويَكفي هذَا الكِتابُ الَّذي
ابن أبى الحديدـ در شرح نهج البلاغة ـ: امّا در فصاحت، او پيشواى فصيحان و سرور بليغان است. درباره سخن او گفته شده كه پايين تر از سخن آفريننده، و برتر از سخن آفريدگان است و مردم، سخنرانى و نوشتن را از او آموخته اند.
عبد الحميد بن يحيى گفته است: «هفتاد خطبه از خطبه هاى آن اَصلَع ۱۰ (على عليه السلام) را از بَر كردم. آن گاه، [بلاغت در من] جوشيد و جوشيد».
ابن نُباتَه گفته است: «از خطابه گنجى را از بَر كردم كه بخشش از آن، فقط موجب گستردگى و فراوانى اش مى شود؛ صد فصل از موعظه هاى على بن ابى طالب عليه السلام را حفظ كردم».
هنگامى كه مِحفَن بن ابى مِحفَن به معاويه گفت: «از نزد گُنگ ترينِ مردم مى آيم»، معاويه گفت: «واى بر تو! چگونه او گُنگ ترينِ مردم است. سوگند به خدا، جز او كسى روش فصاحت را براى
۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 24.
۲.شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 145.
۳.شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 277.
۴.شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 425.
۵.المَرْخ: من شجر النار، سريع الوَرْي، والعَفار: شجر يُتّخذ منه الزناد (تاج العروس: ج 4 ص 311 «مرخ» و ج 7 ص 243 «عفر»). قال الميداني: استمجد المرخُ والعَفار: أي استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما، يُضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض (مجمع الأمثال: ج 2 ص 445).
۶.شرح نهج البلاغة: ج 7 ص 202.
۷.صدره: «تُزجي أغنَّ كأنّ إبرة روقه» (الأمالي للسيّد المرتضى: ج 4 ص 37).
۸.وَجَبَ القلبُ وَجباً ووجِيباً: خَفَق واضطرَبَ (لسان العرب: ج 1 ص 794 «وجب»).
۹.شرح نهج البلاغة: ج 11 ص 152.
۱۰.اَصلَع، به كسى گويند كه موى جلوى سرش ريخته است. (م)
۱۱.بادام تلخ. (م)
۱۲.بيد سرخ. (م)
۱۳.در اين مثل مى گويد كه سخنان آن حضرت، كامل ترين درجه را دارد، همان گونه كه مَعْبَد در بين خوانندگان عرب، آخرين حرف را مى زند. (م)
۱۴.ترجمه كامل بيت چنين است: «[گاو ماده اى كه] گويى [شاخش] قلمى است كه نوك آن را از دوات بيرون كشيده، / با ناله، گوساله را به آرامى كنار مى زند». تشبيه زيبا در اين شعر، موجب تحسين شاعران گشته بود.
البيان والتبيينـ في بَيانِ قَولِ عَلِيٍّ عليه السلام «قيمَةُ كُلِّ امرِئٍ ما يُحسِنُ» ـ: فَلَو لَم نَقِف مِن هذَا الكِتابِ إلّا عَلى هذِهِ الكَلِمَةِ لَوَجَدناها شافِيَةً كافِيَةً، ومُجزِئَةً مُغنِيَةً، بَل لَوَجَدناها فاضِلَةً عَنِ الكِفايَةِ، وغَيرَ مُقَصِّرَةٍ عَنِ الغايَةِ. وأحسَنُ الكَلامِ ما كانَ قَليلُهُ يُغنيكَ عَن كَثيرِهِ، ومَعناهُ في ظاهِرِ لَفظِهِ، وكانَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ قَد ألبَسَهُ مِنَ الجَلالَةِ، وغَشّاهُ مِن نورِ الحِكمَةِ عَلى حَسَبِ نِيَّةِ صاحِبِهِ وتَقوى قائِلِهِ. ۱
البيان و التبيينـ در بيان سخن على عليه السلام كه فرمود: «ارزشِ هر كسى به مقدار دانش اوست» ـ: اگر از اين كتاب، جز بر همين سخنْ آگاهى نمى يافتيم، باز هم آن را شفابخش و كافى، بَسنده و بى نياز كننده و بلكه آن را بيشتر از كفايت و رسانا به نهايتِ امر مى يافتيم. بهترين سخن، آن است كه كمِ آن، تو را از بسيارِ آن، بى نياز كند و معنايش در ظاهر لفظش باشد و خداوند عز و جل بر پايه نيّت صاحب آن و تقواى گوينده آن، لباس جلالت بر آن پوشانده و آن را از نور حكمت، افروخته باشد.
۱.البيان والتبيين: ج 1 ص 83.
رسائل الجاحظ:أجمَعوا عَلى أ نَّهُم لَم يَجِدوا كَلِمَةً أقَلَّ حَرفا، ولا أكثَرَ رَيعا ۱، ولا أعَمَّ نَفعا، ولا أحَثَّ عَلى بَيانٍ، ولا أدعى إلى تَبَيُّنٍ، ولا أهجى لِمَن تَرَكَ التَّفَهُّمَ وقَصَّرَ فِي الإِفهامِ، مِن قَولِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ رِضوانُ اللّهِ عَلَيهِ: قيمَةُ كُلِّ امرِىً ما يُحسِنُ. ۲
رسائل الجاحظ:بر اين سخن، اتّفاق كرده اند كه سخنى كم واژه تر، پُربهره تر، سودمندتر، تشويق كننده تر به بيان و فراخوان تر به تبيين و در عين حال، تمسخركننده تر نسبت به كسى كه فهميدن را كنار نهاده و به كوته فهمى افتاده است، از اين سخن امير مؤمنان على بن ابى طالب ـ كه خشنودى خدا بر او باد ـ نيست كه: «ارزش هر كسى به چيزى است كه نيك مى داند».
المناقب، ابن شهر آشوب ـ به نقل از جاحظ در كتاب الغرّة ـ:[على عليه السلام] به معاويه نوشت: «قدرتت فريبت داده و اكنون، كوتاه بودن آن، موجب ذلّتت شده است. از كارهاى زشتت بيمناك باش كه شايد با اين كار، هدايت شوى». همچنين فرموده است: «هر كس ايمان آورْد، ايمن شد». ۳
۱.إذا التفتنا إلى نقطتين نستطيع حينئذٍ أن نتحسّس جمال هذا الكلام: أوّلاً: إنّه كلام مكتوب. ثانيا: إنّه لم يكن منقّطا؛ إذ أنّ التنقيط اُحدث فيما بعد.
۲.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 48، بحار الأنوار: ج 40 ص 163؛ مطالب السؤول: ص 61 وفيه «نفعا» بدل «تهدى بهذا.».
۳.با صرف نظر از معنا، اگر به دو نكته ديگر هم توجّه كنيم، زيبايى اين دو كلام را بيشتر در مى يابيم: اوّل، زيبايى آنها در نگارش (رسم الخط) است، و دوم، اين كه اصل عربى كلام حضرت، بدون نقطه است؛ زيرا نقطه گذارى بعدها پيدا شد.
المناقب لابن شهر آشوبـ في وَصفِ عَلِيٍّ عليه السلام ـ: وهُوَ أخطَبُهُم، ألا تَرى إلى خُطَبِهِ مِثلِ: التَّوحيدِ، وَالشِّقشِقِيَّةِ، وَالهِدايَةِ، وَالمَلاحِمِ، وَاللُؤلُؤَةِ، وَالغَرّاءِ، وَالقاصِعَةِ، وَالِافتِخارِ، وَالأَشباحِ، وَالدُرَّةِ اليَتيمَةِ، وَالأَقاليمِ، وَالوَسيلَةِ، وَالطّالوتِيَّةِ، وَالقَصَبِيَّةِ، وَالنَّخيلَةِ، وَالسَّلمانِيَّةِ، وَالنّاطِقَةِ، وَالدّامِغَةِ، وَالفاضِحَةِ، بَل إلى نَهجِ البَلاغَةِ عَنِ الشَّريفِ الرَّضِيِّ، وكِتابِ خُطَبِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام عَن إسماعيلَ بنِ مِهرانَ السَّكونِيِّ عَن زَيدِ بنِ وَهبٍ أيضا؟! ۱
المناقب، ابن شهر آشوبـ در توصيف على عليه السلام ـ: او سخنورترينِ آنان بود. آيا به خطبه هايى چون: توحيد، شِقْشِقيه، هدايت، مَلاحِم، لؤلؤه، غَرّاء، قاصِعَه، افتخار، اَشباح، دُرّه، اَقاليم، وسيله، طالوتيّه، قصبيّه، نخيله، سَلمانيه، ناطقه، دامغه و فاضِحه نمى نگرى؟! و يا به سراسرِ نهج البلاغةى شريف رضى و كتاب خطب أمير المؤمنين اسماعيل بن مهران سَكونى (به روايت از زيد بن وَهْب)؟!
۱.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 47، بحار الأنوار: ج 40 ص 162؛ البيان والتبيين: ج 1 ص 353 وفيه «وكان عليّ أخطبهم» فقط.
مطالب السؤولـ في إِحصاءِ أَنواعِ العُلومِ الّتي عَلَّمَهُ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ـ:. رابِعُها: عَلِمَ البَلاغَةَ وَالفَصاحَةَ، وكانَ فيها إماما لا يُشَقُّ غُبارُهُ، ومُقَدَّما لا تُلحَقُ آثارُهُ، ومَن وَقَفَ عَلى كَلامِهِ المَرقومِ المَوسومِ بِنَهجِ البَلاغَةِ صارَ الخَبَرُ عِندَهُ عَن فَصاحَتِهِ عِيانا، وَالظَّنُّ بِعُلُوِّ مَقامِهِ فيهِ إيقانا. ۱
مطالب السؤولـ در شمارش انواع دانش هايى كه پيامبر خدا به وى آموخت ـ:. چهارم: دانش بلاغت و فصاحت است كه در آنها پيشوايى بود كه كسى به گَردش نمى رسيد، و پيشتازى بود كه كسى جاى پايش را نمى يافت و هر كس در سخنان مكتوب او ـ كه به نام نهج البلاغة نام گذارى شده ـ درنگ كند، اخبار فصاحت او را به چشم خواهد ديد و گمانش درباره بلندى مقام او، به يقينْ تبديل خواهد گشت.
۱.مطالب السؤول: ص 29.
تذكرة الخَواصّ:كانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَنطِقُ بِكَلامٍ قَد حُفَّ بِالعِصمَةِ، ويَتَكَلَّمُ بمِيزانِ الحِكمَةِ، كَلامٌ ألقَى اللّهُ عَلَيهِ المَهابَةَ، فَكُلُّ مَن طَرَقَ سَمعَهُ راعَه فَهابَهُ، وقَد جَمَعَ اللّهُ لَهُ بَينَ الحَلاوَةِ وَالمَلاحَةِ، وَالطَّلاوَةِ وَالفَصاحَةِ، لَم يَسقُط مِنهُ كَلِمَةٌ، ولا بارَت لَهُ حُجَّةٌ، أعجَزَ النّاطِقينَ، وحازَ قَصَبَ السَّبقِ فِي السّابِقينَ، ألفاظٌ يُشرِقُ عَلَيها نورُ النُّبُوَّةِ، ويُحَيِّرُ الأَفهامَ وَالأَلبابَ. ۱
تذكرة الخواصّ:على عليه السلام با سخنانى پيچيده در عصمتْ سخن مى رانْد و به مقياس حكمتْ سخن مى گفت؛ سخنى كه خداوند، هيبت را در آن افكنده است.
هر كس كه سخن او به گوشش رسد، آن را بزرگ مى شمارد، و خداوند، شيرينى و نمك و زيبايى و فصاحت را در آن، گِرد آورده است. هيچ كلمه [بايسته] اى در آن فروگذار نشده و هيچ حجّتى با آن، هم سنگى نكرده است. سخنوران را ناتوان ساخته، و گوى سبقت را از پيشتازان رُبوده است. سخن او، الفاظى است كه نور نبوّت بر آنها تابيده و فهم ها و خِردها را سرگشته ساخته است.
۱.تذكرة الخواصّ: ص 119.