بنيان گذار علم نحو
4 حدیث
سِيَر أعلام النُّبَلاء عن أبي الأَسود:دَخَلتُ عَلى عَلِيٍّ فَرَأَيتُهُ مُطرِقا، فَقُلتُ: فيمَ تَتَفَكَّرُ يا أميرَ المُؤمِنينَ؟
قالَ: سَمِعتُ بِبَلَدِكُم لَحنا فَأَرَدتُ أن أضَعَ كِتابا في اُصولِ العَرَبِيَّةِ.
فَقُلتُ: إن فَعَلتَ هذا أحيَيتَنا. فَأَتَيتُهُ بَعدَ أيّامٍ، فَأَلقى إلَيَّ صَحيفَةً فيها:
الكَلامُ كُلُّهُ: اسمٌ، وفِعلٌ، وحَرفٌ، فَالاِسمُ: ما أنبَأَ عَنِ المُسَمّى، وَالفِعلُ: ما أنبَأَ عَن حَرَكَةِ المُسَمّى، وَالحَرفُ: ما أنبَأَ عَن معنىً لَيسَ بِاسمٍ ولا فِعلٍ. ثُمَّ قالَ لي: زِدهُ وتَتَبَّعهُ. فَجَمَعتُ أشياءَ ثُمَّ عَرَضتُها عَلَيهِ. ۱
سير أعلام النبلاءـ به نقل از ابو الأسود ـ: نزد على عليه السلام رفتم و ديدم كه سر به گريبان برده است. گفتم: اى امير مؤمنان! درباره چه چيز مى انديشى؟
فرمود: «در ديار شما، خطايى در گفتار شنيدم. مى خواهم كتابى در زمينه دستور زبان عربى بنويسم».
گفتم: اگر اين كار را بكنى، ما را زنده كرده اى.
پس از چند روز، نزد وى آمدم. نوشته اى به من داد كه در آن، اين مطالب بود: «همه كلمه ها، اسم و فعل و حرف اند. اسم، آن است كه از مسمّا خبر مى دهد و فعل، آن است كه از حركت مُسمّا خبر مى دهد و حرف، چيزى است كه از معنايى كه نه اسم است و نه فعل، خبر مى دهد».
آن گاه فرمود: «بر اين بيفزا و آن را پيگيرى كن».
من چيزهايى را گِرد آوردم و آنها را به وى عرضه كردم.
۱.سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 84 الرقم 28؛ الفصول المختارة: ص 91، الصراط المستقيم: ج 1 ص 220، الفصول المهمّة للحرّ العاملي: ج 1 ص 684 ح 1079 كلّها نحوه.
تاريخ الخُلَفاء عن أبي الأسود الدُّؤَليّ:دَخَلتُ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالبٍ رضى الله عنهفَرَأَيتُهُ مُطرِقا مُفَكِّرا، فَقُلتُ: فيمَ تُفَكِّرُ يا أميرَ المُؤمِنينَ؟
قالَ: إنّي سَمِعتُ بِبَلَدِكُم هذا لَحنا فَأَرَدتُ أن أصنَعَ كِتابا في اُصولِ العَرَبِيَّةِ.
فَقُلتُ: إن فَعَلتَ هذا أحيَيتَنا، وبَقِيَت فينا هذِهِ اللُّغَةُ.
ثُمَّ أتَيتُهُ بَعدَ ثَلاثٍ، فَأَلقى إلَيَّ صَحيفَةً فيها: بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الكَلِمَةُ: اسمٌ، وفِعلٌ، وحَرفٌ، فَالاِسمُ: ما أنبَأَ عَنِ المُسَمّى، وَالفِعلُ: ما أنبَأَ عَن حَرَكَةِ المُسَمّى، وَالحَرفُ: ما أنبَأَ عَن مَعنىً لَيسَ بِاسمِ ولا فِعلٍ.
ثُمَّ قالَ: تَتَبَّعهُ وزِد فيهِ ما وَقَعَ لَكَ، وَاعلَم يا أبَا الأَسوَدِ، أنَّ
تاريخ الخلفاءـ به نقل از ابو الأسود دُئِلى ـ: نزد امير مؤمنان رفتم و او را سر به گريبان و متفكّر ديدم. گفتم: اى امير مؤمنان! درباره چه مى انديشى؟
فرمود: «در اين شهرتان غلط هاى دستورى شنيدم. تصميم گرفتم كه كتابى در دستور زبان عربى بنويسم».
گفتم: اگر اين كار را انجام دهى، ما را زنده مى كنى و اين زبان در بين ما باقى خواهد ماند.
آن گاه، پس از سه روز، نزد وى آمدم. نوشته اى به من داد كه در آن، اين مطلب بود: «به نام خداى بخشنده و مهربان. كلمه، اسم و فعل و حرف است. اسم، آن چيزى است كه از مسمّا خبر بدهد و فعل، آن چيزى است كه از حركت مسمّا خبر دهد و حرف، آن چيزى است كه از معنايى كه نه اسم است، و نه فعل، خبر دهد».
آن گاه فرمود: «اين مطلب را پيگيرى كن و آنچه را كه به ذهنت مى رسد، بر آن بيفزاى و
۱.تاريخ الخلفاء: ص 213، كنز العمّال: ج 10 ص 283 ح 29456 وفيه «الكلام» بدل «الكلمة» وراجع الفصول المهمّة للحرّ العاملي: ج 1 ص 681 ح 1073.
شعب الإيمان عن صَعصَعَة بن صَوحان:جاءَ أعرابِيٌّ إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، فَقالَ: السَّلامُ عَلَيكُم يا أميرَ المُؤمِنينَ، كَيفَ تَقرَأُ هذَا الحَرفَ «لا يَأكُلُهُ إلَا الخاطونَ» كُلٌّ وَاللّهِ يَخطو؟
فَتَبَسَّمَ عَلِيٌّ رضى الله عنه وقالَ: يا أعرابِيُّ «لَا يَأْكُلُهُو إِلَا الْخَـطِـئونَ» ۱.
قالَ: صَدَقتَ وَاللّهِ يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما كانَ اللّهُ لِيُسلِمَ عَبدَهُ.
ثُمَّ التَفَتَ عَلِيٌّ إلى أبِي الأَسوَدِ الدُّؤَلِيِّ فَقالَ: إنَّ الأَعاجِمَ قَد دَخَلَت فِي الدّينِ كافَّةً، فَضَع لِلنّاسِ شَيئا يَستَدِلّونَ بِهِ عَلى صَلاحِ ألسِنَتِهِم، فَرَسَمَ لَهُ الرَّفعَ وَالنَّصبَ وَالخَفضَ. ۲
شُعَب الإيمانـ به نقل از صَعْصَعة بن صَوْحان ـ: عربى باديه نشين، نزد على بن ابى طالب عليه السلام آمد و گفت: سلام بر تو، اى امير مؤمنان! اين كلمه را در اين آيه چگونه قرائت مى كنى كه: «ل_'c7 يأكلُه إلّا الخاطون؛ آن را جز راه روندگان نمى خورند»؟ به خدا سوگند همه راه مى روند؟
على عليه السلام لبخندى زد و فرمود: «اى اعرابى! [قرائت صحيحِ] آيه اين گونه است: «آن را جز خطاكاران نمى خورند» ».
اعرابى گفت: سوگند به خدا، راست گفتى، اى امير مؤمنان! خداوند، بنده خود را وا نمى گذارد.
آن گاه، على عليه السلام رو به ابو الأسود دُئلى كرد و فرمود: «عجم ها، همگى اسلام آورده اند. براى مردم، دستورِ زبانى وضع كن تا براى درست سخن گفتن خود، به آن استناد كنند» و رفع و نصب و جر را برايش نگاشت.
المناقب لابن شهر آشوب:وهُوَ [الإِمامُ عَلِيٌّ عليه السلام]واضِعُ النَّحوِ؛ لِأَنَّهُم يَروونَهُ عَنِ الخَليلِ بنِ أحمَدَ بنِ عيسَى بنِ عَمرٍو الثَّقَفِيِّ عَن عَبدِ اللّهِ بنِ إسحاقَ الحَضرَمِيِّ عَن أبي عَمرِو بنِ العَلاءِ عَن مَيمونٍ الأَفرَنِ عَن عَنبَسَةَ الفيلِ عَن أبِي الأَسوَدِ الدُّؤَلِيِّ عَنهُ عليه السلام.
وَالسَّبَبُ في ذلِكَ: إنَّ قُرَيشا كانوا يُزَوِّجونَ بِالأَنباطِ ۱ فَوَقَعَ فيما بَينَهُم أولادٌ فَفَسَدَ لِسانُهُم، حَتّى إنَّ بِنتا لِخُويلِدٍ الأَسَدِيِّ كانَت مُتَزَوِّجَةً بِالأَنباطِ، فَقالَت: إنَّ أبويَ ماتَ وتَرَكَ عَلَيَّ مالٌ كَثيرٌ. فَلَمّا رَأَوا فَسادَ لِسانِها أسَّسَ النَّحوَ.
ورُوِيَ أنَّ أعرابِيّا سَمِعَ مِن سوقِيٍّ يَقرَأُ: «إنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ
المناقب، ابن شهر آشوب:على عليه السلام بنيان گذار علم نحو است؛ چون علماى نحو، اين دانش را از خليل بن احمد بن عيسى بن عمرو ثَقَفى، از عبد اللّه بن اسحاق حَضْرَمى، از ابو عمرو بن علاء، از ميمون اَفرَن، از عَنْبَسةُ الفيل، از ابو الأسود دُئِلى گزارش كرده اند و او از على عليه السلام. علّت آن هم اين بود كه قريشيان با نَبْطيانْ ازدواج كردند و از آنان، بچّه هايى به دنيا آمدند كه گويش آنان، نادرست بود، به گونه اى كه دختر خُوَيْلِد اسدى كه با يك نَبْطى ازدواج كرده بود، گفته بود: «إنّ أبوىَ مات و ترك علَىّ مالٌ كثيرٌ؛» (به جاى «مالٌ كثيرٌ» بايد مى گفت: «مالاً كثيرا»). وقتى خراب شدن زبانشان را ديدند، على عليه السلام علم نحو را بنيان گذاشت.
گزارش شده كه عربى باديه نشين از بازارى اى شنيد كه مى خواند:
۱.النَبَط والنَبِيط: قومٌ ينزلون بالبطائح بين العراقَين (الصحاح: ج 3 ص 1162 «نبط»).
۲.ومراده الآية: «أَنَّ اللَّهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ»(التوبة: 3).
۳.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 46.
۴.مراد او اين آيه بود: «أَنَّ اللَّهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُو.؛ [اين آيات،]اعلام بيزارى اى است از طرف خدا و پيامبرش.» (توبه، آيه 3).