احاديثى كه ظاهر آنها بر امكان بَدا در قضاى محتوم ، دلالت مى كند
8 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ اللّهَ يَدفَعُ الأَمرَ المُبرَمَ. ۱
امام على عليه السلام: همانا خداوند، [حتّى] كار حتمى را باز مىگرداند.
۱.كنز العمّال: ج 1 ص 343 ح 1556 نقلاً عن جعفر الفريابي في الذكر.
الكافي عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام ـ وقَد سُئِلَ عَن لَيلَةِ القَدرِ ـ : تَنَزَّلُ فيهَا المَلائِكَةُ وَالكَتَبَةُ إلَى السَّماءِ الدُّنيا، فَيَكتُبونَ ما يَكونُ في أمرِ السَّنَةِ وما يُصيبُ العِبادَ، وأمرُهُ عِندَهُ مَوقوفٌ لَهُ وفيهِ المَشيئَةُ؛ فَيُقَدِّمُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويَمحو ويُثبِتُ وعِندَهُ اُمُّ الكِتابِ. ۱
الكافى ـ به نقل از محمّد بن مسلم، از امام باقر يا امام صادق عليهماالسلام، وقتى درباره شب قدر، مورد پرسش قرار گرفت ـ : در آن شب، فرشتگان و نويسندگان، به آسمان دنيا فرود مىآيند. آن گاه چيزهايى را كه در اين سال، انجام مىشوند و چيزهايى كه به بندگان مىرسد، مىنويسند و امر آن نزد خدا موقوف است و در آنها مشيّت خداست. پس، هر كدام را بخواهد، پيش مىاندازد و هر كدام را بخواهد، پس مىاندازد، و محو و اثبات مىكند و اصل كتاب، نزد اوست.
۱.الكافي: ج 4 ص 157 ح 3، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 159 ح 2028، الأمالي للطوسي: ص 60 ح 89، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 215 ح 58، بحار الأنوار: ج 4 ص 102 ح 14.
الإمام الباقر عليه السلام ـ وقَد ذُكِرَ قَولُهُ تَعالى: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» ـ : يُقَدَّرُ في لَيلَةِ القَدرِ كُلُّ شَيءٍ يَكونُ في تِلكَ السَّنَةِ، إلى مِثلِها مِن قابِلٍ؛ مِن خَيرٍ أو شَرٍّ، أو طاعَةٍ أو مَعصِيَةٍ، أو مَولودٍ أو أجَلٍ أو رِزقٍ، فَما قُدِّرَ في تِلكَ اللَّيلَةِ وقُضِيَ فَهُوَ المَحتومُ، وللّهِِ عز و جل فيهِ المَشيئَةُ. ۱
امام باقر عليه السلام ـ وقتى اين سخن خداى متعال ذكر شد: «در آن [شب]، هر كارى [به نحو]استوار، فيصله مىيابد» ـ : در شب قدر، هر چيزى كه در آن سال رخ مىدهد تا شب قدر سال آينده، از: خير يا شر، و فرمانبردارى يا نافرمانى، و مولود و اَجَل و روزى، مقدّر مىشود. پس آنچه در اين شبْ مقدّر گردد و حُكم شود، حتمى است و براى خداوند عز و جل در آن، مشيّت است.
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 158 ح 2024، الكافي: ج 4 ص 157 ح 6، ثواب الأعمال: ص 92 ح 11 كلّها عن حمران، بحار الأنوار: ج 97 ص 19 ح 41.
امام صادق عليه السلام: تقدير در شب نوزدهم، قضا (حكم) در شب بيست و يكم و قطعى شدنِ آنچه تا شب قدر سال بعدى رخ مىدهد، در شب بيست و سوم ماه رمضان است. خداوند ـ كه ثنايش بِشكوه باد ـ حق دارد كه هر چه درباره آفريدگانش مىخواهد، انجام دهد.
الكافي عن معلّى بن محمّد: سُئِلَ العالِمُ عليه السلام: كَيفَ عِلمُ اللّهِ؟ قالَ: عَلِمَ وشاءَ، وأرادَ وقَدَّرَ، وقَضى وأمضى، فَأَمضى ما قَضى، وقَضى ما قَدَّرَ، وقَدَّرَ ما أرادَ، فَبِعِلمِه
كانَتِ المَشيئَةُ، وبِمَشيئَتِهِ كانَتِ الإِرادَةُ، وبِإِرادَتِهِ كانَ التَّقديرُ، وبِتَقديرِهِ كانَ القَضاءُ، وبِقَضائِهِ كانَ الإِمضاءُ، وَالعِلمُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى المَشيئَةِ، وَالمَشيئَةُ ثانِيَةٌ، وَالإِرادَةُ ثالِثَةٌ، وَالتَّقديرُ واقِعٌ عَلَى القَضاءِ بِالإِمضاءِ.
فَلِلّهِ تَبارَكَ وتَعالَى البَداءُ فيما عَلِمَ مَتى شاءَ، وفيما أرادَ لِتَقديرِ الأَشياءِ، فَإِذا وَقَعَ القَضاءُ بِالإِمضاءِ فَلا بَداءَ، فَالعِلمُ فِي المَعلومِ قَبلَ كَونِهِ، وَالمَشيئَةُ فِي المُنشَأِ قَبلَ عَينِهِ،
الكافى ـ به نقل از معلّى بن محمّد ـ : از امام كاظم عليه السلام يا امام رضا عليه السلام سؤال شد: دانش خدا چگونه است؟
فرمود: «دانست و خواست و اراده كرد و مقدّر ساخت و حكم فرمود و تنفيذ نمود. سپس آنچه را كه حكم كرد، تنفيذ نمود؛ و آنچه را كه مقدّر ساخت، حكم فرمود؛ و آنچه را كه خواست مقدر كرد. پس خواستن از روى دانش او، و ارادهاش برخاسته از مشيّت او، و تقديرش از اراده او، و حكمش بر پايه تقدير او، و تنفيذش بر اساس حكمش بود. دانش بر مشيّت مقدّم است و مشيّت در مرتبه دوّم و اراده، در مرتبه سوّم است. و تقدير بر اساس حكم او و در پى تنفيذش واقع مىشود.
پس براى خداى ـ تبارك و تعالى ـ، هر گاه بخواهد، در آنچه مىداند و در آنچه براى تقدير اشيا اراده مىنمايد، امكان بَدا هست. پس هر گاه حُكمى پس از
۱.قال العلّامة المجلسي قدسسره: قولُه عليه السلام:«فإذا وقع العين المفهوم المدرك»، أي فصَّلوميَّز في اللّوحأو أوجد في الخارج، ولعلّ تلكالاُمور عبارهعناختلاف مراتبتقديرها في لوحالمحو والإثبات (مرآهالعقول: ج2 ص143).
۲.الكافي: ج 1 ص 148 ح 16، التوحيد: ص 334 ح 9، مختصر بصائر الدرجات: ص 142.
۳.. علّامه مجلسى گفته است: كلام امام عليه السلام كه فرموده: «وقتى مُدرَك و مفهوم را در عالم واقع قرار داد»، يعنى: [خداوند]در لوح، آنها را از هم تفكيك كرد و جداگانه قرار داد و يا در عالم خارج، ايجادشان كرد. و چه بسا مراد از اين قبيل امور، اختلاف مراتب تقديرشان، در لوح محو و اثبات باشد.
الغيبة للنعماني عن داوود بن القاسم الجعفري: كُنّا عِندَ أبي جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرِّضا عليهماالسلام، فَجَرى ذِكرُ السُّفيانِيِّ وما جاءَ فِي الرِّوايَةِ مِن أنَّ أمرَهُ مِنَ المَحتومِ، فَقُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: هَل يَبدو للّهِِ فِي المَحتومِ؟ قالَ: نَعَم، قُلنا لَهُ: فَنَخافُ أن يَبدُوَ للّهِِ فِي القائِمِ، فَقالَ: إنَّ القائِمَ مِنَ الميعادِ، وَاللّهُ لا يُخلِفُ الميعادَ. ۱
الغيبة، نعمانى ـ به نقل از داوود بن قاسم جعفرى ـ: نزد امام جواد عليه السلام بوديم. داستان سُفيانى و آنچه در روايت درباره اين كه كار او حتمى است، آمده، مطرح گرديد. به امام جواد عليه السلام گفتم: آيا در كار حتمى، براى خدا بَدا حاصل مىشود؟ فرمود: «بله».
به او گفتيم: پس مىترسيم درباره قائم (عج) براى خداوند، بدا حاصل شود.
فرمود: «همانا قائم، از وعدههاى خداست و خداوند، در وعده خلاف نمىورزد» ۲.
۱.الغيبة للنعماني: ص 303 ح 10، بحار الأنوار: ج 52 ص 250 ح 138.
بيان: لعلّ للمحتوم معان يمكن البداء في بعضها: وقوله «من الميعاد» إشارة إلى أنه لا يمكن البداء فيه لقوله تعالى: {Q} «إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ» {/Q} والحاصل أن هذا شيء وعد اللّه رسوله وأهل بيته، لصبرهم على المكاره الّتي وصلت إليهم من المخالفين، واللّه لا يخلف وعده. ثمّ إنّه يحتمل أن يكون المراد بالبداء في المحتوم البداء في خصوصيّاته لا في أصل وقوعه كخروج السفياني قبل ذهاب بني العبّاس ونحو ذلك (بحار الأنوار: ج 52 ص 251).
۲.. براى «محتوم»، چندين معنا وجود دارد كه احتمال بدا و تجديد نظر در برخى از آنها هست. تعبير «فى الميعاد؛ در وعده»، اشاره است به اين كه امكان بدا در آن نيست؛ چون خداوند فرموده است: {Q} «خداوند، خُلف وعده نمىكند» {/Q}. حاصل آن كه اين، چيزى است كه خدا به پيامبرش و اهل بيت وى، به جهت شكيبايى در برابر سختىهايى كه از سوى مخالفان به آنها رسيده، وعده داده است؛ و خدا خلف وعده نمىكند. احتمال هم دارد كه مراد از «بدا» در امور حتمى، تغيير در خصوصيات آن باشد و نه در اصلش؛ مانند خروج سفيانى پيش از زوال دولت بنى عبّاس و مانند آن.
تفسير القمّي ـ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» ۱ ـ : «فِيهَا يُفْرَقُ» في لَيلَةِ القَدرِ «كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» أي يُقَدِّرُ اللّهُ كُلَّ أمرٍ مِنَ الحَقِّ ومِنَ الباطِلِ، وما يَكونُ في تِلكَ السَّنَةِ، ولَهُ فيهِ البَداءُ وَالمَشيئَةُ، يُقَدِّمُ ما يَشاءُ ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ مِنَ الآجالِ وَالأَرزاقِ، وَالبَلايا وَالأَعراضِ وَالأَمراضِ، ويَزيدُ فيها ما يَشاءُ، ويَنقُصُ ما يَشاءُ، ويُلقيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، ويُلقيهِ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام إلَى الأَئِمَّةِ عليهمالسلام، حَتّى يَنتَهِيَ ذلِكَ إلى صاحِبِ الزَّمانِ عليه السلام، ويَشتَرِطُ لَهُ فيهِ البَداءَ وَالمَشيئَةَ، وَالتَّقديمَ
تفسير القمّى ـ در تفسير اين سخن خداى متعال: «در آن، هر [گونه]كارى [به نحو]استوار، فيصله مىيابد» ـ : «در آن، فيصله مىيابد» ، يعنى در شب قدر. «هر كارى [به نحو] استوار» ، يعنى خداوند، هر كارى اعم از حق و باطل را مقدّر مىكند و نيز آنچه را كه در اين سال رخ مىدهد و براى او در آن، بَدا و مشيّت است. او هر چه را بخواهد (از: اَجَلها و روزىها و بلاها و حوادث و بيمارىها) مقدّم يا مؤخّر مىدارد و هر چه را بخواهد، مىافزايد و هر چه را بخواهد، مىكاهد و پيامبر خدا آن را به امير مؤمنان، و امير مؤمنان، آن را به امامان عليهمالسلامالقا مىكند تا به امام زمان عليه السلام برسد و در آن، بدا و مشيّت، و (حق) تقديم و [حقّ]تأخير را براى خود شرط مىكند (براى خود محفوظ مىدارد).
راوى مىگويد: اين حديث
الاُصول الستّة عشر عن سليمان الطلحي: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: أخبِرني عَمّا أخبَرَت بِهِ الرُّسُلُ عَن رَبِّها، وأنهَت ذلِكَ إلى قَومِها، أيَكونُ للّهِِ البَداءُ؟ قالَ: أما إنّي لا أقولُ لَكَ إنَّهُ يَفعَلُ، ولكِن، إن شاءَ فَعَلَ. ۱
الاُصول الستّة عشر ـ به نقل از سليمان طلحى ـ : به امام باقر عليه السلام گفتم: مرا از آنچه رسولانْ از جانب پروردگارشان خبردار شده و آن را به قومشان رساندهاند، آگاه كن كه: آيا براى خدا در آن، بَدا هست؟
فرمود: «البتّه من به تو نمىگويم كه او چنين مىكند؛ ولى اگر بخواهد، مىكند».
۱.الاُصول الستّة عشر: ص 110، بحار الأنوار: ج 4 ص 122 ح 70.