تفاوت ميان صفات ذات و صفات فعل
4 حدیث
الكافي عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام:لَم يَزَلِ اللّهُ عز و جل رَبَّنا وَالعِلمُ ذاتُهُ ولا مَعلومَ، وَالسَّمعُ ذاتُهُ ولا مَسموعَ، وَالبَصَرُ ذاتُهُ ولا مُبصَرَ، وَالقُدرَةُ ذاتُهُ ولا مَقدورَ، فَلَمّا أَحدَثَ الأَشياءَ وكانَ المَعلومُ وَقَعَ العِلمُ مِنهُ عَلَى المَعلومِ، وَالسَّمعُ عَلَى المَسموعِ، وَالبَصَرُ عَلَى المُبصَرِ، وَالقُدرَةُ عَلَى المَقدورِ.
قُلتُ: فَلَم يَزَلِ اللّهُ مُتَكَلِّما؟
قالَ: فَقالَ: إِنَّ الكَلامَ صِفَةٌ مُحدَثَةٌ لَيسَت بِأَزَلِيَّةٍ، كانَ اللّهُ عز و جل ولا مُتَكَلِّمَ. ۱
الكافىـ به نقل از ابو بصير ـامام صادق عليه السلام فرمود: «خداى عز و جل همواره پروردگار ما بوده و در حالى كه معلومى نبوده، ذاتش عالم بوده و هنگامى كه شنيده اى نبوده، ذاتش شنوا بوده و آن گاه كه ديده شدنى اى نبوده، ذاتش بينا بوده و مقدورى نبوده، ذاتش قادر بوده است. پس چون اشيا را پديد آورد و معلومْ وجود يافت، علم او بر معلوم، واقع شد و شنوايى اش بر شنيده شده و بينايى اش بر ديده شده و قدرتش بر مقدور.».
گفتم: پس خدا همواره متكلّم بوده است؟
فرمود: «كلام، صفتى حادث و نوپديد است، نه هميشگى. خداى عز و جل بود و متكلّم نبود».
۱.الكافي: ج 1 ص 107 ح 1، التوحيد: ص 139 ح 1، بحار الأنوار: ج 4 ص 71 ح 18 وراجع الأماليللطوسي: ص 168 ح 282.
الإمام الصادق عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ: لَم يَزَلِ اللّهُ مُريدا؟ ـ: إِنَّ المُريدَ لا يَكونُ إِلاّ لِمُرادٍ مَعَهُ، لَم يَزَلِ اللّهُ عالِما قادِرا ثُمَّ أَرادَ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در پاسخ اين سؤال كه: خداوند، هميشه اراده كننده بوده است؟ ـ: اراده كننده، جز براى مرادش اراده نمى كند. خدا، همواره دانا و توانا بود. سپس، اراده نمود.
۱.الكافي: ج 1 ص 109 ح 1، التوحيد: ص 146 ح 15، مختصر بصائر الدرجات: ص 140 كلّها عن عاصم بن حميد، بحارالأنوار: ج 4 ص 144 ح 16.
الكافي عن بكير بن أعين:قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: عِلمُ اللّهِ ومَشيئَتُهُ هُما مُختَلِفانِ أَو مُتَّفِقانِ؟
فَقالَ: العِلمُ لَيسَ هُوَ المَشيئَةُ، أَلا تَرى أَنَّكَ تَقولُ: سَأَفعَلُ كَذا إِن شاءَ اللّهُ، ولا تَقولُ سَأَفعَلُ كَذا إِن عَلِمَ اللّهُ! فَقَولُكَ: «إِن شاءَ اللّهُ» دَليلٌ عَلى أَنَّهُ لَم يَشَأ، فَإِذا شاءَ كانَ الَّذي شاءَ كَما شاءَ، وعِلمُ اللّهِ السّابِقُ ۱ لِلمَشيئَةِ. ۲
الكافىـ به نقل از بكير بن اعين ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: علم و خواست خدا با يكديگر متفاوت اند يا يكى؟
فرمود: «علم، همان خواست نيست. آيا نمى بينى كه مى گويى: به زودى چنين مى كنم، اگر خدا بخواهد`` و نمى گويى: به زودى چنين مى كنم، اگر خدا بداند``؟ پس سخنت: اگر خدا بخواهد``، دليل بر آن است كه نخواسته است. پس هر گاه بخواهد، آنچه خواسته، همان گونه كه خواسته، وجود مى يابد، در حالى كه علم خدا پيش از خواست اوست.
التوحيد عن الحسن بن محمّد النوفليـ في ذِكرِ مَجلِسِ الرِّضا عليه السلام مَعَ سُلَيمانَ المَروزِيِّ مُتَكَلِّمِ خُراسانَ عِندَ المَأَمونِ فِي التَّوحيدِ ـ:. فَقالَ المَأمونُ: يا سُلَيمانُ، سَل أَبا الحَسَنِ عَمّا بَدا لَكَ، وعَلَيكَ بِحُسنِ الاِستِماعِ وَالإِنصافِ.
قالَ سُلَيمانُ: يا سَيِّدي أَسأَ لُكَ؟
قالَ الرِّضا عليه السلام: سَل عَمّا بَدا لَكَ.
قالَ: ما تَقولُ فيمَن جَعَلَ الإِرادَةَ اسما وصِفَةً، مِثلَ حَيٍّ وسَميعٍ وبَصيرٍ وقَديرٍ؟
قالَ الرِّضا عليه السلام: إِنَّما قُلتُم: حَدَثَتِ الأَشياءُ وَاختَلَفَت؛ لِأَنَّهُ شاءَ وأَرادَ، ولَم تَقولوا: حَدَثَت وَاختَلَفَت؛ لِأَنَّهُ سَميعٌ بَصيرٌ، فَهذا دَليلٌ عَلى أَنَّها لَيسَت بِمِثلِ سَميعٍ ولا بَصيرٍ ولا قَديرٍ.
قالَ سُلَيمانُ:
التوحيدـ به نقل از حسن بن محمّد نوفلى، در ذكر مجلس امام رضا عليه السلام با سليمان مَروَزى، متكلّم خراسان، كه نزد مأمون و درباره توحيد تشكيل شد ـ: مأمون گفت: اى سليمان! هر چه مى خواهى، از ابوالحسن بپرس؛ ولى خوب و منصفانه گوش بسپار.
سليمان گفت: سرور من! از تو بپرسم؟
امام رضا عليه السلام فرمود: «هر چه مى خواهى، بپرس».
سليمان گفت: درباره آن كس كه اراده را اسم و صفتى مانند زنده، شنوا، بينا و توانا قرار داده است، چه مى گويى؟
امام عليه السلام فرمود: «شما مى گوييد: چيزها پديد آمدند و گونه گون گشتند، چون او خواست و اراده كرد`` و نمى گوييد: پديد آمدند و گونه گون گشتند، چون شنوا و بيناست``. پس اين، دليل بر آن است كه صفت اراده، مانند شنوا، بينا و توانا نيست».
سليمان گفت: پس او همواره اراده
۱.النساء: 56.
۲.هود: 108.
۳.الواقعة: 32 و 33.
۴.ق: 35.
۵.الحِجر: 48.
۶.. البيّنة: 8.
۷.في عيون أخبار الرضا والاحتجاج «عبتموه».
۸.إلى هنا يوجد في الاحتجاج، مع ذيله من «فإنّ الإرادة القدرة» إلى آخره.
۹.الإسراء: 16.
۱۰.الإسراء: 86.
۱۱.المؤمن: 60.
۱۲.فاطر: 1.
۱۳.الرعد: 39.
۱۴.التوحيد: ص 445 ح 1، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 182 ح 1، الاحتجاج: ج 2 ص 367 ح 284، مختصر بصائر الدرجات: ص 143، بحار الأنوار: ج 10 ص 331 ح 2.
۱۵.ضرار، يكى از متكلّمان معتزلى است، امّا داراى آراى اختصاصى بسيارى است. از اين رو، گاه نظرياتش به عنوان مكتبى مستقل، لحاظ مى شود و به پيروانش «ضراريه» مى گويند.
۱۶.مطابق نسخه پانوشت كه مفهوم تر مى نمود، ترجمه شد.
۱۷.يهوديان گفتند: «يد اللّه مغلولة؛ دست خدا بسته است» كه به معناى فارغ شدن خدا پس از آفرينش است. (م)