صفات خدا، عين ذات او هستند
10 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:أَوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ مَعرِفَتُهُ، وأَصلُ مَعرِفَتِهِ تَوحيدُهُ، ونِظامُ تَوحيدِهِ نَفيُ التَّشبيهِ عَنهُ، جَلَّ عَن أَن تَحُلَّهُ الصِّفاتُ؛ لِشَهادَةِ العُقولِ أَنَّ كُلَ مَن حَلَّتهُ الصِّفاتُ مَصنوعٌ، وشَهادَةِ العُقولِ أَنَّهُ ـ جَلَّ جَلالُهُ ـ صانِعٌ لَيسَ بِمَصنوعٍ. بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالنَّظَرِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ. جَعَلَ الخَلقَ دَليلاً عَلَيهِ، فَكَشَفَ بِهِ عَن رُبوبِيَّتِهِ. هُوَ الواحِدُ الفَردُ في أَزَلِيَّتِهِ، لا شَريكَ لَهُ في إِلهِيَّتِهِ، ولا نِدَّ لَهُ في رُبوبِيَّتِهِ، بِمُضادَّتِهِ بَينَ الأَشياءِ المُتَضادَّةِ عُلِمَ أَن لا ضِدَّ لَهُ، وبِمُقارَنَتِهِ بَينَ الأُمورِ المُقتَرِنَةِ عُلِمَ أَن
امام على عليه السلام:آغاز پرستش خدا، شناخت او و ريشه شناخت او، يگانه شمردن او و اساس يگانه شمردنش، تشبيه نكردن اوست. بزرگ تر از آن است كه صفات در او حلول كنند؛ چون خِردها بر اين نكته گواهى مى دهند كه در هر كس، صفات حلول كند، ساخته شده است، در حالى كه خردها گواه اند كه خداى بِشكوه بزرگ، سازنده است، نه ساخته. به ساخته خدا به او ره برده مى شود و با خِردها شناختش به دل گِرِه مى خورد و به ديده دقّت، حجّتش استوار مى شود. آفريده را دليل بر خود قرار داد تا از ربوبيتش پرده برگيرد. او يگانه است و در هميشگى بودنش، منفرد، در الوهيتش بى انباز و در ربوبيتش بى همتا. با تضادّى كه ميان اشيا متضاد قرار داده، دانسته مى شود كه خود، ضدّى ندارد و با همراهى انداختنش ميان اشيا، فهميده مى شود كه همتايى ندارد.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 223 عن صالح بن كيسان، الاحتجاج: ج 1 ص 475 ح 114 وفيه «نفي الصفات» بدل «نفي التشبيه»، بحار الأنوار: ج 4 ص 253 ح 6.
الإمام الباقر عليه السلام:إِنَّ رَبّي ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ كانَ ولَم يَزَل حَيّا بِلا كَيفٍ، ولَم يَكُن لَهُ كانَ ولا كانَ لِكَونِهِ كَونُ كَيفٍ، ولا كانَ لَهُ أَينٌ، ولا كانَ في شَيءٍ ولا كانَ عَلى شَيءٍ، ولاَ ابتَدَعَ لِمَكانِهِ مَكانا ولا قَوِيَ بَعدَما كَوَّنَ الأَشياءَ، ولا كانَ ضَعيفا قَبلَ أَن يُكَوِّنَ شَيئا، ولا كانَ مُستَوحِشا قَبلَ أَن يَبتَدِعَ شَيئا، ولا يُشبِهُ شَيئا مَذكورا، ولا كانَ خِلوا مِنَ المُلكِ قَبلَ إِنشائِهِ ولا يَكونُ مِنهُ خِلوا بَعدَ ذَهابِهِ، لَم يَزَل حَيّا بِلا حَياةٍ ومَلِكا قادِرا قَبلَ أَن يُنشِئَ شَيئا، ومَلِكا جَبّارا بَعدَ إِنشائِهِ لِلكَونِ.
فَلَيسَ لِكَونِهِ كَيفٌ ولا لَه أَينٌ ولا لَهُ حَدٌّ، ولا يُعرَفُ بِشَيءٍ يُشبِهُهُ ولا يَهرَمُ لِطولِ
امام باقر عليه السلام:پروردگار من ـ تبارك و تعالى ـ هميشگى است؛ زنده اى كه حياتش ذاتىِ اوست براى او زمانى قابل تصوّر نيست و موجود بودنش بدون چگونگى است. مكانى ندارد و در چيزى و بر چيزى نيست و براى خود، جايى پديد نياورد و پس از به وجود آوردن اشيا، نيرومند نشد و پيش از آفريدن آنها نيز ناتوان نبود و پيش از پديد آوردن آنها از تنهايى واهمه نداشت. به هيچ چيزى كه به خاطر آيد، شبيه نيست و پيش از پديد آوردن هستى، از آن تهى نبود و پس از رفتن آن نيز تهى نخواهد بود. هميشه زنده است بدون جان، و فرمان روايى توانا پيش از آن كه چيزى بيافريند، و فرمان روايى چيره پس از آفرينش هستى.
هستى او، چيستى و جا و مرز ندارد و شبيهى براى آن، شناخته نمى شود و از درازاى ماندن، فرسوده نمى شود و مدهوش چيزى نمى شود؛ بلكه
۱.الكافي: ج 1 ص 88 ح 3 عن أبي بصير، التوحيد: ص 141 ح 6 عن عبدالأعلى عن الإمام الكاظم عليه السلامنحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 298 ح 27.
الكافي عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلامـ في صِفَةِ القَديمِ ـ: إِنَّهُ واحِدٌ، صَمَدٌ، أَحَدِيُّ المَعنى، لَيسَ بِمَعانٍ كَثيرَةٍ مُختَلِفَةٍ.
قالَ: قُلتُ: ـ جُعِلتُ فِداكَ ـ يَزعُمُ قَومٌ مِن أَهلِ العِراقِ أَنَّهُ يَسمَعُ بِغَيرِ الَّذي يُبصِرُ، ويُبصِرُ بِغَيرِ الَّذي يَسمَعُ!
قالَ: فَقالَ: كَذَبوا وأَلحَدوا وشَبَّهوا؛ تَعالَى اللّهُ عَن ذلِكَ، إِنَّهُ سَميعٌ بَصيرٌ، يَسمَعُ بِما يُبصِرُ، ويُبصِرُ بِما يَسمَعُ.
قالَ: قُلتُ: يَزعُمونَ أَنَّهُ بَصيرٌ عَلى ما يَعقِلونَهُ.
قالَ: فَقالَ: تَعالَى اللّهُ! إِنَّما يُعقَلُ ما كانَ بِصِفَةِ المَخلوقِ، ولَيسَ اللّهُ كَذلِكَ. ۱
الكافىـ به نقل از محمّد بن مسلم ـ: امام باقر عليه السلام [در توصيف «قديم»]فرمود: «او يگانه و بى نياز است، تجزيه ناپذير است و معانى متعدّد (متفاوت) ندارد [تا تجزيه پذير باشد]».
گفتم: فدايت شوم! كسانى از اهل عراق، ادّعا مى كنند كه خدا با ابزارى مى بيند و با ابزارى ديگر مى شنود.
فرمود: «نادرست گفته و كفر ورزيده و تشبيه كرده اند. خدا والاتر از اين است. او شنوا و بيناست، با همان كه مى شنود، مى بيند و با همان كه مى بيند، مى شنود».
گفتم: آنان، او را آن گونه كه خود مى فهمند، بينا مى پندارند.
فرمود: «خداوند، والاست. چيزى به فهم مى آيد كه مانند آفريده هاست، و خدا چنين نيست».
۱.الكافي: ج 1 ص 108 ح 1، التوحيد: ص 144 ح 9، الاحتجاج: ج 2 ص 167 ح 196 نحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 69 ح 14.
الإمام الصادق عليه السلام:رَبُّنا نورِيُّ الذّاتِ، حَيُّ الذّاتِ، عالِمُ الذّاتِ، صَمَدِيُّ الذّاتِ. ۱
امام صادق عليه السلام:پروردگار ما، نور ذاتى و حيات ذاتى دارد و داناى ذاتى و بى نياز ذاتى است.
۱.التوحيد: ص 140 ح 4 عن هارون بن عبدالملك، بحار الأنوار: ج 4 ص 68 ح 12.
عنه عليه السلامـ لِزِنديقٍ حينَ سَأَلَهُ: أَتَقولُ: إِنَّهُ سَميعٌ بَصيرٌ؟ ـ: هُوَ سَميعٌ بَصيرٌ، سَميعٌ بِغَيرِ جارِحَةٍ وبَصيرٌ بِغَيرِ آلَةٍ، بَل يَسمَعُ بِنَفسِهِ ويُبصِرُ بِنَفسِهِ، ولَيسَ قَولي: «إِنَّهُ سَميعٌ بِنَفسِهِ» أَنَّهُ شَيءٌ وَالنَّفسُ شَيءٌ آخَرُ، ولكِنّي أَرَدتُ عِبارَةً عَن نَفسي إِذ كُنتُ مَسؤولاً، وإِفهاما لَكَ إِذ كُنتَ سائِلاً، فَأَقولُ: يَسمَعُ بِكُلِّهِ لا أَنَّ كُلَّهُ لَهُ بَعضٌ؛ لِأَنَّ الكُلَّ لَنا (لَهُ) بَعضٌ، ولكن أَرَدتُ إِفهامَكَ وَالتَّعبيرَ عَن نَفسي، ولَيسَ مَرجِعي في ذلِكَ كُلِّهِ إِلاّ أَنَّهُ السَّميعُ البَصيرُ، العالِمُ الخَبيِرُ بِلاَ اختِلافِ الذّاتِ ولا اختِلافِ مَعنىً. ۱
امام صادق عليه السلامـ خطاب به زنديقى كه از ايشان پرسيد: آيا مى گويى كه خداوند، شنوا و بيناست؟ ـ: او شنوا و بيناست؛ شنوا و بيناى بدون حواس، كه با نفس خود مى شنود و مى بيند. اين كه مى گويم: «با نفس خود مى شنود»، نه به معناى آن است كه خودش يك چيز و نفسش چيز ديگر باشد؛ بلكه چون از من پرسيده شده، مى خواستم مقصود خود را برسانم و به تو كه پرسيده اى، بفهمانم. پس مى گويم كه او با همه وجود خود مى شنود، نه همه اى كه جزء داشته باشد ـ چون «همه» نزد ما [مخلوقات]تجزيه پذير است ـ؛ بلكه مى خواهم به تو بفهمانم و آنچه در درون دارم، بگويم و همه اين عبارت ها به اين باز مى گردد كه او شنوا، بينا، دانا و آگاه است، بدون آن كه اين صفت ها از ذات، جدا و از هم متفاوت باشند.
۱.الكافي: ج 1 ص 109 ح 2 وص 83 ح 6، التوحيد: ص 144 ح 10 كلّها عن هشام بن الحكم، بحار الأنوار: ج 4 ص 69 ح 15.
الإمام الصادق عليه السلام:لَم يَزَلِ اللّهُ عَليما سَميعا بَصيرا، ذاتٌ عَلاّمَةٌ سَميعَةٌ بَصيرةٌ. ۱
امام صادق عليه السلام:خدا، هماره دانا، شنوا و بيناست؛ ذاتى دانا و شنوا و بينا.
۱.التوحيد: ص 139 ح 2 عن حمّاد بن عيسى، إرشاد القلوب: ص 167 وفيه «وقال له رجل آخر: لم يزل اللّه. فقال: ذات اللّه تعالى علامة.»، بحار الأنوار: ج 4 ص 72 ح 19.
التوحيد عن أبان بن عثمان الأحمر:قُلتُ لِلصّادِقِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام: أَخبِرني عَنِ اللّهِ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ لَم يَزَل سَميعا بَصيرا عَليما قادِرا؟
قالَ: نَعَم.
قُلتُ لَهُ: إِنَّ رَجُلاً يَنتَحِلُ مُوالاتَكُم أَهلَ البَيتِ، يَقولُ: إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ لَم يَزَل سَميعا بِسَمعٍ، وبَصيرا بِبَصَرٍ، وعَليما بِعِلمٍ، وقادِرا بِقُدرَةٍ!
فَغَضِبَ عليه السلام ثُمَّ قالَ: مَن قالَ ذلِكَ ودانَ بِهِ فَهُوَ مُشرِكٌ ولَيسَ مِن وِلايَتِنا عَلى شَيءٍ، إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ ذاتٌ عَلاّمَةٌ سَميعَةٌ بَصيرَةٌ قادِرَةٌ. ۱
التوحيدـ به نقل از ابان بن عثمان احمر ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: مرا از خداى ـ تبارك و تعالى ـ آگاه كن كه پيوسته شنوا، بينا، دانا و تواناست.
فرمود: «باشد».
به ايشان گفتم: مردى كه خود را به ولايت شما اهل بيت، نسبت مى دهد، مى گويد: خداى ـ تبارك و تعالى ـ هماره شنواست، امّا با ابزار شنيدن، و بيناست، امّا با ابزار ديدن، و داناست، امّا از طريق كسب علم، و تواناست، امّا با ابزارهاى قدرت.
امام عليه السلام خشم گرفت و فرمود: «هر كه چنين گويد و بدان گردن نهد، مشرك است و ارتباطى با ما ندارد. خداوند ـ تبارك و تعالى ـ ذاتى دانا، شنوا، بينا و تواناست».
۱.التوحيد: ص 144 ح 8، الأمالي للصدوق: ص 708 ح 975، روضة الواعظين: ص 46 نحوه، بحار الأنوار: ج 4 ص 63 ح 2.
الإمام الكاظم عليه السلام:أَوَّلُ الدِّيانَةِ بِهِ مَعرِفَتُهُ، وكَمالُ مَعرِفَتِهِ تَوحيدُهُ، وكَمالُ تَوحيدِهِ نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ؛ بِشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيرُ المَوصوفِ، وشَهادَةِ المَوصوفِ أَنَّهُ غَيرُ الصِّفَةِ، وشَهادَتِهِما جَميعا بِالتَّثنِيَةِ المُمتَنِعِ مِنهُ الأَزَلُ. ۱
امام كاظم عليه السلام:آغاز ايمان به او، معرفتش و كمال معرفتش، يگانه شمردنش و اوج يگانه شمردنش، نفى كردن صفت ها از اوست؛ زيرا هر صفتى گواهى مى دهد كه غير از موصوف است و هر موصوفى شهادت مى دهد كه غير از صفت است و هر دو با هم، بر دو تا بودن گواهى مى دهند كه البته ذات ازلى از اين، مبرّاست و عروض [دوگانگى] بر آن، مُحال.
۱.الكافي: ج 1 ص 140 ح 6 عن فتح بن عبداللّه مولى بني هاشم، التوحيد: ص 57 ح 14 عن فتح بن يزيد الجرجاني عن الإمام الرضا عليه السلام وفيه «جميعا على أنفسهما بالبيّنة» بدل «جميعا بالتثنية»، بحار الأنوار: ج 4 ص 285 ح 17.
الإمام الرضا عليه السلام:أَوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ مَعرِفَتُهُ، وأَصلُ مَعرِفَةِ اللّهِ تَوحيدُهُ، ونِظامُ تَوحيدِ اللّهِ نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ؛ لِشَهادَةِ العُقولِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ ومَوصوفٍ مَخلوقٌ، وشَهادَةِ كُلِّ مَخلوقٍ أَنَّ لَهُ خالِقا لَيسَ بِصِفَةٍ ولا مَوصوفٍ، وشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ ومَوصوفٍ بِالاِقتِرانِ، وشَهادَةِ الاِقتِرانِ بِالحَدَثِ، وشَهادَةِ الحَدَثِ بِالامتِناعِ مِنَ الأَزَلِ المُمتَنِعِ مِنَ الحَدَثِ. ۱
امام رضا عليه السلام:آغاز پرستش خدا، شناخت اوست و ريشه شناخت او، يگانه شمردن او و نظام يگانه شمردن به نفى صفت ها از اوست؛ زيرا خِردها گواهى مى دهند كه هر صفت و موصوفى مخلوق است و هر مخلوقى گواهى مى دهد خالقى دارد كه نه صفت است، نه موصوف و هر صفت و موصوفى بر همراهى يكديگر گواهى مى دهند و همراهى بر حدوث گواهى مى دهد و حدوث بر محال بودن عروضش بر ذات ازلى كه از حدوث، مبرّاست.
۱.التوحيد: ص 34 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 150 ح 51 نحوه وكلاهما عن القاسم بن أيّوب العلوي، الأمالي للمفيد: ص 253 ح 4 عن محمّد بن زيد الطبري، الاحتجاج: ج 2 ص 360 ح 283، بحار الأنوار: ج 57 ص 43 ح 17 وراجع الأمالي للطوسي: ص 22 ح 28.
التوحيد عن الحسين بن خالد:سَمِعتُ الرِّضا عَلِيَّ بنَ موسى عليهماالسلام يَقولُ: لَم يَزَلِ اللّهُ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ عَليما قادِرا حَيّا قَديما سَميعا بَصيرا.
فَقُلتُ لَهُ: يَا ابنَ رَسولِ اللّهِ، إِنَّ قَوما يَقولونَ: إِنَّهُ عز و جل لَم يَزَل عالمِا بِعِلمٍ، وقادِرا بِقُدرَةٍ، وحَيّا بِحَياةٍ، وقَديما بِقِدَمٍ، وسَميعا بِسَمعٍ، وبَصيرا بِبَصَرٍ.
فَقالَ عليه السلام: مَن قالَ ذلِكَ ودانَ بِهِ فَقَدِ اتَّخَذَ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخرى، ولَيسَ مِن وِلايَتِنا عَلى شَيءٍ.
ثُمَّ قالَ عليه السلام: لَم يَزَلِ اللّهُ عز و جل عَليما قادِرا حَيّا قَديما سَميعا بَصيرا لِذاتِهِ، تَعالى عَمّا يَقولُ المُشرِكونَ وَالمُشَبِّهونَ عُلُوّا كَبيرا. ۱
التوحيدـ به نقل از حسين بن خالد ـ: شنيدم كه امام رضا عليه السلام مى فرمايد: «خداوند ـ تبارك و تعالى ـ، همواره دانا، توانا، زنده، قديم، شنوا و بيناست».
به ايشان گفتم: اى فرزند پيامبر خدا! برخى مى گويند: او همواره داناست، با دانستن و تواناست، با توانايى و زنده است، با جان و قديم است، به قدمت و شنواست، با ابزار شنوايى و بيناست، با حسّ ديدن.
فرمود: «هر كه چنين بگويد و بدان گردن نهد، خدايانى چند در كنار خداوند يكتا گرفته است و ارتباطى با ما ندارد».
سپس فرمود: «خداوند، همواره در همان ذات خود، دانا، توانا، زنده، قديم، شنوا و بيناست و والاتر است از آنچه مشركان و تشبيه كنندگان مى گويند».
۱.التوحيد: ص 140 ح 3، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 119 ح 10، الأمالي للصدوق: ص 352 ح 428، الاحتجاج: ج 2 ص 384 ح 291، بحار الأنوار: ج 4 ص 62 ح 1.