شكل دادن جنين در زِهدان
11 حدیث
الإمام الباقر عليه السلامـ في قَولِهِ تَعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَـكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَـكُمْ» ۱ ـ: أمّا «خَلَقْنَـكُمْ» ؛ فَنُطفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضغَةً، ثُمَّ عَظما ثمَّ لَحما، وأمّا «صَوَّرْنَـكُمْ» ؛ فَالعَينَ وَالأَنفَ وَالأُذُنَينِ وَالفَمَ وَاليَدَينِ وَالرِّجلَينِ صَوَّرَ هذا ونَحوَهُ، ثُمَّ جَعَلَ الدَّميمَ وَالوَسيمَ وَالطَّويلَ وَالقَصيرَ وأَشباهَ هذا. ۲
امام باقر عليه السلامـ درباره سخن خداى متعال: «و شما را آفريديم و شكل بخشيديم» ـ: مقصود از «آفريديم» ، [آفرينش] نطفه و لخته خون و سپس گوشت كوفته و پس از آن، استخوان و گوشت است؛ و امّا «شكل بخشيديم» ، چشم و بينى و گوش ها و دهان و دستان و پاهاست. اين و امثال آن را شكل داد، سپس زشت و زيبا، بلند و كوتاه و مانند آن قرار داد.
الإمام الصادق عليه السلام:إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ يَقولُ في كِتابِهِ: «لَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنسَـنَ فِى كَبَد» يَعني: مُنتَصِبا في بَطنِ أُمِّهِ، مَقاديمُهُ إِلى مَقاديمِ أُمِّهِ، ومَاخيرُهُ إِلى مَاخيرِ أُمِّهِ، غِذاؤُهُ مِمّا تَأكُلُ أُمُّهُ، ويَشرَبُ مِمّا تَشرَبُ أُمُّهُ، تُنَسِّمُهُ ۱ تَنسيما. ۲
امام صادق عليه السلام:خداوند ـ تبارك و تعالى ـ در كتابش مى فرمايد: «بى گمان، انسان را در رنج آفريديم» ؛ يعنى در شكم مادرش به حالت ايستاده، مشابه مادر، جلويش به جلو و پشتش به پشت مادر، غذايش از آنچه مادرش مى خورد و از آنچه مادرش مى نوشد، مى آشامد و نفسش هم از هموست.
علل الشرائع عن حمّاد بن عثمان:قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إِنّا نَرَى الدَّوابَّ في بُطونِ أَيديهَا الرُّقعَتَينِ مِثلَ الكَيِّ؛ فَمِن أيِّ شَيءٍ ذلِكَ؟
فَقالَ: ذلِكَ موَضِعُ مِنخَرَيهِ في بَطنِ أُمِّهِ وَابنُ آدَمَ مُنتَصِبٌ في بَطنِ أُمِّهِ، وذلِكَ قَولُ اللّهِ تَعالى: «لَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنسَـنَ فِى كَبَدٍ» وما سِوَى ابنِ آدَمَ فَرَأسُهُ في دُبُرِهِ ويَداهُ بَينَ يَدَيهِ. ۱
علل الشرائعـ به نقل از حمّاد بن عثمان ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: در درون دست چارپايان دو لكّه [ى سياه] مانند نشانِ داغ مى بينيم. اين از كجاست؟
امام عليه السلام فرمود: «اين، جاى سوراخ هاى بينى اش در شكم مادرش است و آدمى زاده در شكم مادرش ايستاده است و اين، همان سخن خداى متعال است:
«بى گمان، انسان را در رنج آفريديم» و جز آدمى زاده، سرش در پشتش و دستانش در ميان دستان [مادرش] است».
۱.علل الشرائع: ص 495 ح 1، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 289 ح 2476 ليس فيه ذيله من «وابن آدم»، بحار الأنوار: ج 64 ص 126 ح 8.
تفسير القمى: «بى گمان، ما انسان را در رنج آفريديم» ؛ يعنى در حال ايستاده، و مانند او چيزى آفريده نشده است.
۱.تفسير القمّي: ج 2 ص 422، بحار الأنوار: ج 9 ص 251 ح 157.
تفسير ابن أبي حاتم عن أبي ذرّ:قالَ رَسولُ اللّه صلى الله عليه و آله: إذا مَكَثَ المَنِيُّ فِي الرَّحِمِ أربَعينَ لَيلَةً أتاهُ مَلَكُ النُّفوسِ فَعَرَجَ بِهِ إلىَ الرَّبِّ فَيَقولُ: يا رَبِّ أذَكَرُ أم اُنثى؟ فَيَقضِي اللّهُ ما هُوَ قاضٍ فَيَقولُ: أشَقِيٌّ أم سَعيدٌ؟ فَيُكتَبُ ما هُوَ لاقٍ. وقَرَأَ أبو ذَرٍّ مِن فاتِحَةِ التَّغابُنِ خَمسَ آياتٍ ۱ إلى قَولِهِ: «وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ» . ۲
تفسير ابن أبى حاتمـ ابو ذر، از پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهنقل مى كند كه فرمود: «مَنى، چون چهل روز در رَحِم ماند، فرشته جان ها مى آيد و او را به سوى خداوند مى برد و مى گويد: خداى من! اين، پسر است يا دختر؟ پس خداوند، آنچه را حكم كرده، تحقق مى بخشد. فرشته، سپس مى پرسد: بدبخت است يا خوش بخت؟ و آنچه را [نشانش مى دهند و] مى بيند، مى نويسد».
ابوذر، سپس، پنج آيه آغازين سوره تغابن را تا «شما را نقش و نگار كرد و زيبا آراست و البته فرجام كار به سوى اوست» ۳
۱.«يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى السَّمَـوَ تِ وَ مَا فِى الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ قَدِيرٌ * هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَ مِنكُم مُّؤْمِنٌ وَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * خَلَقَ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ * يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَ مَا تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِيمُم بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُاْ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ فَذَاقُواْ وَ بَالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ».
۲.تفسير ابن أبي حاتم: ج 10 ص 3358 ح 18902، تفسير الطبري: ج 14 الجزء 28 ص 119 من دون إسناد إلى المعصوم، الدر المنثور: ج 8 ص 182 نقلاً عن عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه؛ بحار الأنوار: ج 60 ص 384 ح 114.
۳.گفتنى است اين متن، در آيه سوم سوره است.
الإمام الحسين عليه السلام:أَقبَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى عَلِيٍّ عليه السلام فَقالَ: يا أَبَا الحَسَنِ. ما أَوَّلُ نِعمَةٍ بَلاكَ اللّهُ عز و جل وأَنعَمَ عَلَيكَ بِها؟
قالَ: أن خَلَقَني ـ جَلَّ ثَناؤُهُ ـ ولَم أَكُ شَيئا مَذكورا.
قالَ: صَدَقتَ، فَمَا الثّانِيَةُ؟
قالَ: أن أَحسَنَ بي إِذ خَلَقَني فَجَعَلَني حَيّا لا مَيِّتا.
قالَ: صَدَقتَ، فَمَا الثّالِثَةُ؟
قالَ: أن أَنشَأَني ـ فَلَهُ الحَمدُ ـ في أَحسَنِ صورَةٍ وأعدَلِ تَركيبٍ.
قالَ: صَدَقتَ. ۱
امام حسين عليه السلام:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به على عليه السلام رو كرد و فرمود: «اى ابو الحسن!. نخستين نعمتى كه خداى عز و جل تو را بدان آزموده و بر تو احسان نموده چيست؟».
على عليه السلام گفت: اين كه خداوند ـ كه ثنايش بشكوه باد ـ مرا آفريد، در حالى كه در يادها نبودم.
فرمود: «درست گفتى. دومين نعمت چيست؟».
گفت: اين كه به من احسان كرد و مرا زنده آفريد، نه مُرده.
فرمود: «راست گفتى. سومين چيست؟».
گفت: اين كه خدا ـ كه ستايش او راست ـ مرا در نيكوترين شكل و معتدل ترين تركيب، پديد آورد.
فرمود: «درست گفتى».
۱.الأمالي للطوسي: ص 492 ح 1077 عن عمر بن عليّ عن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 70 ص 21 ح 17.
الإمام الباقر عليه السلام:إِذا وَقَعَتِ النُّطفَةُ فِي الرَّحِمِ استَقَرَّت فيها أَربَعينَ يَوما، وتَكونُ عَلَقَةً أَربَعينَ يَوما، وتَكونُ مُضغَةً أَربَعينَ يَوما، ثُمَّ يَبعَثُ اللّهُ مَلَكَينِ خَلاّقَينِ فَيُقالُ لَهُما: اُخلُقا كَما يُريدُ اللّهُ ذَكَرا أو أُنثى، صَوِّراهُ وَاكتُبا أَجَلَهُ ورِزقَهُ ومَنِيَّتَهُ وشَقِيّا أو سَعيدا، وَاكتُبا للّهِِ الميثاقَ الَّذي أَخَذَهُ عَلَيهِ فِي الذَّرِّ بَينَ عَينَيهِ، فَإِذا دَنا خُروجُهُ مِن بَطنِ أُمِّهِ بَعَثَ اللّهُ إِلَيهِ مَلَكا يُقالُ لَهُ زاجِرٌ فَيَزجُرُهُ، فَيَفزَعُ فَزَعا فَيَنسَى الميثاقَ ويَقَعُ إِلَى الأَرضِ يَبكي مِن زَجرَةِ المَلَكِ. ۱
امام باقر عليه السلام:چون نطفه در رَحِم قرار گرفت، چهل روز در آن مى مانَد و چهل روز به شكل لَخته خون و چهل روز به صورت گوشت كوفته مى مانَد. سپس، خداوند، دو فرشته آفرينشگر مى فرستد و به آن دو مى گويد: آن گونه كه خداوند مى خواهد، بيافرينيد، مرد يا زن، او را صورت دهيد و اجل و روزى و مرگ و شقاوت و سعادتش را بنويسيد و ميثاق خدايىِ گرفته شده از او در عالم ذرّ را براى خدا در ميان چشمانش بنگاريد. پس چون بيرون آمدنش از شكم مادرش نزديك مى شود، خداوند فرشته اى به نام «زاجر» را به سوى او مى فرستد تا او را پس بزند و او بى تاب شود و پيمان الهى را از ياد ببرد و به زمين فرود مى آيد و از راندن فرشته، گريه مى كند.
۱.الكافي: ج 6 ص 16 ح 7 عن زرارة بن أعين، بحار الأنوار: ج 60 ص 364 ح 58.
عنه عليه السلامـ في ذِكرِ أطوارِ الخِلقَةِ ـ: ثُمَّ يَبعَثُ اللّهُ مَلَكَينِ خَلاّقَينِ يَخلُقانِ فِي الأَرحامِ ما يَشاءُ اللّهُ، فَيَقتَحِمانِ في بَطنِ المَرأَةِ مِن فَمِ المَرأَةِ فَيَصلانِ إِلَى الرَّحِمِ، وفيهَا الرّوحُ القَديمَةُ المَنقولَةُ في أَصلابِ الرِّجالِ وَأَرحامِ النِّساءِ، فَيَنفُخانِ فيها روحَ الحَياةِ وَالبَقاءِ، ويَشُقّانِ لَهُ السَّمعَ وَالبَصَرَ وجَميعَ الجَوارِحِ وجَميعَ ما فِي البَطنِ بِإِذنِ اللّهِ، ثُمَّ يوحِي اللّهُ إِلَى المَلَكَينِ: اُكتُبا عَلَيهِ قَضائي وقَدَري ونافِذَ أَمري، وَاشتَرِطا لِيَ البَداءَ فيما تَكتُبانِ. فَيَقولانِ: يا رَبِّ ما نَكتُبُ؟ فَيوحِي اللّهُ إِلَيهِما أنِ ارفَعا رُؤوسَكُما إِلى رَأسِ أُمِّهِ. فَيَرفَعانِ رُؤوسَهُما، فَإِذَا اللَّوحُ يَقرَعُ
امام باقر عليه السلامـ در يادكرد دگرگونى هاى هستى ـ: سپس، دو فرشته خلقت گر مى فرستد تا آنچه را خداوند مى خواهد، در رَحِم ها بيافريند. پس، از دهان زن به درونش مى روند تا به رَحِم برسند و در آن، روح قديمى انتقال يافته از پشت مردان و رَحِم زنان هست. پس روح زندگى و بقا را در آن مى دمند و به اذن خدا، گوش و چشم و همه اندام و همه آنچه را در درون است، برايش مى شكافند. سپس، خداوند به دو فرشته وحى مى كند: «قضا و قدر و امر حتمى ام را بر او بنويسيد و حقّ تغيير را براى من در آنچه مى نويسيد، لحاظ كنيد».
آن دو فرشته مى گويند: خدايا! چه بنويسيم؟
پس خدا به آن دو وحى مى كند كه: «سرتان را به سوى سرِ مادرش بلند كنيد».
پس سرشان را بلند مى كنند كه لوح بر پيشانى مادرش كوبيده مى شود و آن دو، صورت و زيور و
۱.الكافي: ج 6 ص 14 ح 4 عن زرارة، بحار الأنوار: ج 60 ص 344 ح 31.
الإمام الصادق عليه السلامـ في بَيانِ كَيفِيَّةِ نُشوءِ الأَبدانِ ـ: أَوَّلُ ذلِكَ تَصويرُ الجَنينِ فِي الرَّحِمِ حَيثُ لا تَراهُ عَينٌ ولا تَنالُهُ يَدٌ، ويُدَبِّرُهُ حَتّىيَخرُجَ سَوِيّا مُستَوفِيا جَميعَ ما فيهِ قِوامُهُ وصَلاحُهُ مِنَ الأَحشاءِ وَالجَوارِحِ وَالعَوامِلِ، إِلى ما في تَركيبِ أَعضائِهِ مِنَ العِظامِ وَاللَّحمِ وَالشَّحمِ وَالمُخِّ وَالعَصَبِ وَالعُروقِ وَالغَضاريفِ، فَإِذا خَرَج إِلَى العالَمِ تَراهُ كَيفَ يَنمي بِجَميعِ أَعضائِهِ، وهُوَ ثابِتٌ عَلى شَكلٍ وهَيئَةٍ لا تَتَزايَدُ ولا تَنقُصُ، إِلى أن يَبلُغَ أشُدَّهُ، إِن مُدَّ في عُمُرِهِ أو يَستَوفِي مُدَّتَهُ قَبلَ ذلِكَ، هَل هذا إِلاّ مِن لَطيفِ التَّدبيرِ وَالحِكمَةِ؟ ۱
امام صادق عليه السلامـ در بيان كيفيّت پديد آمدن بدن ها ـ: آغاز آن، شكل بخشيدن جنين در رَحِم است؛ جايى كه نه چشمى او را مى بيند و نه دستى به آن مى رسد، و او را تدبير مى كنند تا در حالت سلامت و كمال همه اركان و اعضا و اندرون و حواسّ بدن و نيز تركيب اندام ها از استخوان و گوشت و چربى و مغز و عصب و رگ ها و غضروف ها، متولّد شود. پس چون به دنيا مى آيد، مى بينى كه چگونه همه اعضايش رشد مى كند، در حالى كه بر شكل و هيئت خود، باقى است، بدون افزايش و كاهش، تا به كمال برسد، چه عمرش دراز شود يا زودتر بميرد. آيا اين كار، جز از شخصى باحكمت و تدبيرى نازك انديشانه، ساخته است؟
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 68 عن المفضّل بن عمر في الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.
عنه عليه السلام:إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ إِذا أرادَ أن يَخلُقَ خَلقا جَمَعَ كُلَّ صورَةٍ بَينَهُ وبَينَ آدَمَ، ثُمَّ خَلَقَهُ عَلى صورَةِ إِحداهُنَّ، فَلا يَقولَنَّ أَحَدٌ لِوَلَدِهِ هذا لا يُشبِهُني ولا يُشبِهُ شَيئا مِن آبائي. ۱
امام صادق عليه السلام:خداوند ـ تبارك و تعالى ـ چون بخواهد كه بيافريند، همه صورت هاى از آدم عليه السلامتا او را گِرد مى آورد و او را بر صورت يكى از آنها مى آفريند. پس هيچ كس نمى گويد: اين فرزندم، شبيه من و هيچ يك از پدرانم [كه ديده ام]نيست.
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 484 ح 4709، علل الشرائع: ص 103 ح 1، مكارم الأخلاق: ج 1 ص 475 ح 1636، عوالي اللآلي: ج 3 ص 309 ح 131، بحار الأنوار: ج 104 ص 93 ح 29.
عنه عليه السلامـ لِلمُفَضَّل بنِ عُمَرَ ـ: نَبتَدِئُ ـ يا مُفَضَّلُ ـ بِذِكرِ خَلقِ الإِنسانِ فَاعتَبِر بِهِ؛ فَأَوَّلُ ذلِكَ ما يُدَبَّرُ بِهِ الجَنينُ فِي الرَّحِمِ، وهُوَ مُحجوبٌ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ: ظُلمَةِ البَطنِ، وظُلمَةِ الرَّحِمِ، وظُلمَةِ المَشيمَةِ، حَيثُ لا حيلَةَ عِندَهُ فيطَلَبِ غِذاءٍ ولادَفعِ أذىً، ولاَ استِجلابِ مَنفَعَةٍ ولادَفعِ مَضَرَّةٍ؛ فَإِنَّهُ يَجري إِلَيهِ مِن دَمِ الحَيضِ ما يَغذوهُ كَما يَغذُو الماءُ النَّباتَ، فَلا يَزالُ ذلِكَ غِذاؤُهُ حَتّى إِذا كَمُلَ خَلقُهُ، وَاستَحكَمَ بَدَنُهُ، وقَوِيَ أَديمُهُ عَلى مُباشَرَةِ الهَواءِ، وبَصَرُهُ عَلى مُلاقاةِ الضِّياءِ، هاجَ الطَّلقُ بِأُمِّهِ فَأَزعَجَهُ أَشَدَّ إِزعاجٍ وأَعنَفَهُ حَتّى يولَدَ، و إِذا وُلِدَ صُرِفَ ذلِكَ
امام صادق عليه السلامـ به مفضّل بن عمر ـ: اى مفضّل! از خلقت انسان آغاز مى كنيم. پس، از آن عبرت گير. اوّل آن، تدبير جنين در رَحِم است و آن، در پس سه پرده تاريك است: تاريكى شكم و رَحِم و جفت؛ جايى كه هيچ چاره اى براى طلب غذا و دفع آزار و جلب سود و راندن زيان ندارد و از اين رو، از خون حيض، غذا به او مى رسد، آن گونه كه آب، گياه را تغذيه مى كند. پيوسته اين غذايش است تا آن گاه كه خلقتش كامل و بدنش محكم گردد و پوستش براى تماس با هوا و چشمش براى ديدن نور، قدرت يابد. مادرش درد زايمان مى گيرد و چنان فشارش مى دهد و در تنگنايش مى گذارد تا زاده شود و چون متولّد شد، همان خونى كه از خون مادرش مى خورد، به پستان هاى مادرش مى رود و مزه و رنگش عوض مى شود و غذايى ديگر مى شود كه براى كودك، از خون مناسب تر است و