محبّت خدا
10 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ في دُعاءِ الجَوشَنِ الكَبيرِ ـ: يا مَن هُوَ غايَةُ مُرادِ المُريدينَ، يامَن هُوَ مُنتَهى هِمَمِ العارِفينَ، يا مَن هُوَ مُنتَهى طَلَبِ الطّالِبينَ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعاى جوشن كبير ـ: اى كه آخرين مقصود مريدانى! اى كه بلندترين همّت عارفانى! اى كه بالاترين خواسته خواهندگانى!
۱.البلد الأمين: ص 411، المصباح للكفعمي: ص 348، بحار الأنوار: ج 94 ص 397.
امام على عليه السلامـ در دعا ـ: اى آرزوى عارفان و اميد آرزومندان!
۱.بحار الأنوار: ج 87 ص 242 ح 51، مستدرك الوسائل: ج 6 ص 341 ح 6958 كلاهما نقلاً عن مصباح السيّد ابن الباقي.
عنه عليه السلام:الشَّوقُ خُلصانُ العارِفينَ. ۱
امام على عليه السلام:شوق، دوست ناب عارفان است.
۱.غرر الحكم: ح 855، عيون الحكم والمواعظ: ص 40 ح 923.
عنه عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ في صِفَةِ المَلائِكَةِ ـ: ووَصَلَت حَقائِقُ الإِيمانِ بَينَهُم وبَينَ مَعرِفَتِهِ، وقَطَعَهُمُ الإِيقانُ بِهِ إلَى الوَلَهِ ۱ إلَيهِ، ولَم تُجاوِز رَغَباتُهُم ما عِندَهُ إلى ما عِندَ غَيرِهِ. قَد ذاقوا حَلاوَةَ مَعرِفَتِهِ، وشَرِبوا بِالكَأسِ الرَّوِيَّةِ مِن مَحَبَّتِهِ، وتَمَكَّنَت مِن سُوَيداءِ ۲ قُلوبِهِم وَشيجَةُ ۳ خيفَتِهِ. ۴
امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه فرشتگان را توصيف مى كند ـ: و حقايق ايمان، آنان را به معرفت خدا وصل نموده و يقين به او، آنان را از همه جا بُريده و شيداى او كرده و تنها به آنچه نزد اوست و نه نزد ديگران، رغبت ورزيده و شيرينى معرفت او را چشيده و جام هاى مملوّ از محبّت او را نوشيده و رگه هاى بيم از او تا ژرفاى درون دلشان نفوذ كرده است.
۱.الوَلَه: ذهاب العقل، والتحيّر من شدّة الوَجد (النهاية: ج 5 ص 227).
۲.سويداء القلب: حبّته (لسان العرب: ج 3 ص 227).
۳.الوَشِيجة: عرق الشجرة في الأصل، وتُستعار للمبالغة في الخوف (مجمع البحرين: ج 3 ص 1938).
۴.نهج البلاغة: الخطبة 91 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 57 ص 110 ح 90.
عنه عليه السلام:الشَّوقُ شيمَةُ الموقِنينَ ۱.
امام على عليه السلام:شوق [به خدا]، خوى اهل يقين است.
۱.غرر الحكم: ح 663، عيون الحكم والمواعظ: ص 32 ح 547 وفيه «المؤمنين» بدل «الموقنين».
عنه عليه السلامـ في دُعائِهِ ـ: يا غايَةَ آمالِ العارِفينَ، يا غِياثَ المُستَغيثينَ، يا حَبيبَ قُلوبِ الصَّادِقينَ ۱.
امام على عليه السلامـ در دعا ـ: اى نهايت آرزوى عارفان، اى فريادرس يارى خواهان و اى محبوب دل هاى راستان!
۱.مصباح المتهجّد: ص847، إقبال الأعمال: ج3 ص335 كلاهما عن كميل بن زياد النخعي، البلد الأمين: ص190.
الإمام الحسن عليه السلام:مَن عَرَفَ اللّهَ أَحَبَّهُ ۱.
امام حسن عليه السلام:هر كه خدا را بشناسد، دوستش بدارد.
۱.تنبيه الخواطر: ج 1 ص 52.
الإمام زين العابدين عليه السلام:إلهي ما أَلَذَّ خَواطِرَ الإِلهامِ بِذِكرِكَ عَلَى القُلوبِ! وما أَحلَى المَسيرَ إلَيكَ بِالأَوهامِ في مَسالِكِ الغُيوبِ! وما أَطيَبَ طَعمَ حُبِّكَ! وما أَعذَبَ شِربَ قُربِكَ! فَأَعِذنا مِن طَردِكَ وإبعادِكَ، وَاجعَلنا مِن أَخَصِّ عارِفيكَ. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:خداى من! چه لذيذ است گذر الهام گونه ياد تو بر دل ها! و چه شيرين است ره پيمودن خيال انگيز به سوى تو در راه هاى نهان! و چه خوش است طعم محبّتت! و چه گواراست نوش قرب تو! پس ما را از راندن و دور كردنت پناه ده و از خاص ترين عارفانت قرار ده.
۱.بحار الأنوار: ج 94 ص 151 نقلاً عن بعض كتب الأصحاب.
مصباح الشريعةـ فيما نسب إلى الإمام الصّادِقِ عليه السلام ـ: نَجوَى العارِفينَ تَدورُ عَلى ثَلاثَةِ أُصولٍ: الخَوفِ وَالرَّجاءِ وَالحُبِّ؛ فَالخَوفُ فَرعُ العِلمِ، وَالرَّجاءُ فَرعُ اليَقينِ، وَالحُبُّ فَرعُ المَعرِفَةِ ۱؛ فَدَليلُ الخَوفِ الهَرَبُ، ودَليلُ الرَّجاءِ الطَّلَبُ، ودَليلُ الحُبِّ إيثارُ المَحبوبِ عَلى ما سِواهُ؛ فَإذا تَحَقَّقَ العِلمُ فِي الصَّدرِ خافَ، وإذا صَحَّ الخَوفُ هَرَبَ، وإذا هَرَبَ نَجا وإذا أَشرَقَ نورُ اليَقينِ فِي القَلبِ شاهَدَ الفَضلَ، وإذا تَمَكَّنَ مِنهُ رَجا، وإذا وَجَدَ حَلاوَةَ الرَّجاءِ طَلَبَ، وإذا وُفِّقَ لِلطَّلَبِ وَجَدَ، وإذا تَجَلّى ضِياءُ المَعرِفَةِ فِي الفُؤادِ هاجَ ريحُ المَحَبَّةِ، وإذا هاج ريحُ المَحَبَّةِ استَأنَسَ في ظِلالِ المَحبوبِ، وآثَرَ
مصباح الشريعةـ در آنچه به امام صادق عليه السلامنسبت داده شده است ـ: نجواى عارفان، بر سه محور مى چرخد: بيم واميد و محبّت. بيم، شاخه علم و اميد، شاخه يقين و محبّت، شاخه معرفت است. ۳ نشانه بيم، گريز است و نشانه اميد، پيجويى و نشانه محبّت، مقدّم داشتن محبوب بر غير اوست. پس چون علم در سينه تحقّق يافت، مى ترسد و چون ترس آمد، مى گريزد و چون بگريزد، نجات مى يابد و چون نور يقين به دل بتابد، فضل مى آيد و چون فضل در دلى جاى گرفت، اميدوار مى شود و چون شيرينى اميد را يافت، مى طلبد و پى مى جويد و چون توفيق پيجويى پيدا كند، مى يابد و چون نور معرفت در قلبش جلوه كند، نسيم محبّت مى وزد و چون نسيم محبّت بوزد، به سايه محبوبْ انس مى گيرد و محبوب را بر هر چيز ديگر، مقدّم مى دارد.
۱.تقدّم في الصفحة 404 في بيان «طرق الوصول إلى أسمى مراتب معرفة اللّه» أنّ المحبّة تعتبر من مبادئ معرفة اللّه وأَسبابها، وفي هذا الحديث دلالة على أنّ المحبّة من آثار معرفة اللّه سبحانه، وليس ثمة تعارض بين هذه الأحاديث؛ إذ يوجد بين المحبّة والمعرفة ارتباط ثُنائي؛ فبعد معرفة اللّه، تدخل محبته تعالى في قلب العارف، وهذه المحبّة بدورها باعث لازدياد المعرفة. راجع: المحبّة في الكتاب والسنّة: القسم الثّاني / الفصل الثّاني / معرفة اللّه و القسم الثّاني / الفصل السّابع / لقاء اللّه.
۲.مصباح الشريعة: ص 8، بحار الأنوار: ج 70 ص 22 ح 22.
۳.در بيان مربوط به «راه هاى رسيدن به بالاترين مراتب معرفت خدا»، آمد كه محبّت از مبادى معرفت و سبب آن است و اين حديث، محبّت را از آثار معرفت خدا مى داند، ولى در اين تعارضى نيست؛ زيرا ميان محبّت و معرفت، ارتباط دو سويه است. پس از معرفت خدا، محبّت خدا به دل عارف درمى آيد و اين محبّت، موجب فزونى معرفت مى شود (ر. ك: دوستى در قرآن و حديث: بخش دوم / فصل دوم / خداشناسى و بخش دوم / فصل هفتم / ديدار خدا).
مصباح الشريعةـ فيما نسب إلى الإمام الصّادق عليه السلام ـ: العارِفُ شَخصُهُ مَعَ الخَلقِ وقَلبُهُ مَعَ اللّهِ تَعالى، ولَو سَها قَلبُهُ عَنِ اللّهِ تَعالى طَرفَةَ عَينٍ لَماتَ شَوقا إلَيهِ، وَالعارِفُ أَمينُ وَدائِعِ اللّهِ تَعالى، وكَنزُ أَسرارِهِ، ومَعدِنُ نورِه، ودَليلُ رَحمَتِهِ عَلى خَلقِهِ، ومَطِيَّةُ عُلومِهِ، وميزانُ فَضلِهِ وعَدلِهِ، وقَد غَنِيَ عَنِ الخَلقِ وَالمُرادِ وَالدُّنيا؛ فَلا مُؤنِسَ لَهُ سِوَى اللّهِ، ولا نُطقَ ولا إشارَةَ ولا نَفَسَ إلاّ بِاللّهِ تَعالى وللّهِِ ومِنَ اللّهِ ومَعَ اللّهِ، فَهُوَ في رِياضِ قُدسِهِ مُتَرَدِّدٌ، ومِن لَطائِفِ فَضلِهِ مُتَزَوِّدٌ، وَالمَعرِفَةُ أَصلٌ فَرعُهُ الإِيمانُ. ۱
مصباح الشريعةـ در آنچه به امام صادق عليه السلامنسبت داده شده است ـ: عارف، پيكرش با مردم و دلش با خداى متعال است و اگر دلش از خداى متعال لحظه اى غافل شود، از شوق به او مى ميرد و عارف، امانتدار وديعه هاى خداى متعال است و گنجينه اسرار او و معدن نورش و دليل رحمت او بر خلقش و مَركب دانش هاى او و ميزان فضل و عدل وى؛ از مردم و خواسته ها و امور دنيايى بى نياز است و مونسى جز خدا ندارد و سخن و اشاره و نفسش جز به خداى متعال و براى خدا و از خدا و با خدا نيست و در بوستان قدس او در حركت است و از لطايف فضلش توشه گرفته است. معرفت، ريشه است و شاخه اش، ايمان.
۱.مصباح الشريعة: ص 519، بحار الأنوار: ج 3 ص 14 ح 35.