معناى جاهليّت
16 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّما سُمِّيَتِ الجاهِلِيَّةُ لِضَعفِ أعمالِها، وجَهالَةِ أهلِها.، إنَّ أهلَ الجاهِلِيَّةِ عَبَدوا غَيرَ اللّهِ، ولَهُم أجَلٌ يَنتَهونَ إلى مُدَّتِهِ ويَصيرونَ إلى نِهايَتِهِ، مُؤَخَّرٌ عَنهُمُ العِقابُ إلى يَومِ الحِسابِ، أمهَلَهُمُ اللّهُ بِقُدرَتِهِ وجَلالِهِ وعِزَّتِهِ، فَغَلَبَ الأَعَزُّ الأَذَلَّ، وأكَلَ الكَبيرُ فيهَا الأَقَلَّ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:[دوران قبل از اسلام،] به جهت سستى كارها و نادانى مردمان، جاهليّت ناميده شد. به درستى كه اهل جاهليّت، غير خدا را پرستش كردند و آنان دورانى دارند كه آن را سر كنند و به پايانش برسند.
كيفر آنان تا روز رستاخيز، به تأخير افتاده است. خداوند، آنان را از روى توان، بزرگى و عزّتش، مهلت داد. پس نيرومندان، بر ضعيفان پيروز شدند و بزرگان، كوچك ها را در اين دوران خوردند.
۱.تاريخ المدينة: ج 2 ص 558 عن الشعبي وراجع المفصّل في تاريخ العرب: ج 1 ص 37 وبلوغ الإرب: ج 1 ح 15.
مسند ابن حنبل عن جعفر بن أبي طالبـ فيما وَصَفَ بِهِ قَومَهُ لِلنَّجاشِيِّ مَلِكِ الحَبَشَةِ ـ: أيُّهَا المَلِكُ، كُنّا قَوماً أهلَ جاهِلِيَّةٍ؛ نَعبُدُ الأَصنامَ، ونَأكُلُ المَيتَةَ، ونَأتِي الفَواحِشَ، ونَقطَعُ الأَرحامَ، ونُسيءُ الجِوارَ، يَأكُلُ القَوِيُّ مِنَّا الضَّعيفَ، فَكُنّا عَلى ذلِكَ حَتّى بَعَثَ اللّهُ إلَينا رَسولاً مِنّا، نَعرِفُ نَسَبَهُ وصِدقَهُ، وأمانَتَهُ وعَفافَهُ، فَدَعانا إلَى اللّهِ لِنُوَحِّدَهُ ونَعبُدَهُ ونَخلَعَ ما كُنّا (نَعبُدُ) ۱ نَحنُ وآباؤُنا مِن دونِهِ مِنَ الحِجارَةِ وَالأَوثانِ، وأمَرَنا بِصِدقِ الحَديثِ، وأداءِ الأَمانَةِ، وصِلَةِ الرَّحِمِ، وحُسنِ الجِوارِ، وَالكَفِّ عَنِ المَحارِمِ وَالدِّماءِ، ونَهانا عَنِ الفَواحِشِ، وقَولِ الزّورِ، وأكلِ مالِ
مسند ابن حنبلـ به نقل از جعفر بن ابى طالب، هنگامى كه قومش را براى نجاشى، پادشاه حبشه، توصيف كرد ـ: اى پادشاه! ما مردمانى نادان بوديم كه بُتان را پرستش مى كرديم، مُردار مى خورديم، مرتكب زشتى ها مى شديم، از خويشاوندان مى بريديم و به همسايگان، بدى روا مى داشتيم. زورمندان ما، ضعيفان را مى خوردند.
ما اينچنين بوديم، تا اين كه خداوند، پيامبرى را از ميان ما به سوى ما برانگيخت كه نَسَب او، راستگويى اش، امانتدارى و پاك دامنى اش را مى شناختيم. ما را به سوى خدا فرا خواند تا او را يگانه بدانيم و تنها او را بپرستيم و سنگ ها و بُت هايى را كه ما و پدرانمان مى پرستيديم، كنار بگذاريم.
ما را به راستى در سخن، اداى امانت، ارتباط با خويشاوندان، نيك همسايه دارى كردن، خوددارى از گناه و خونريزى، فرمان داد و ما
الإمام عليّ عليه السلام:أمّا بَعدُ، فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله ولَيسَ أحَدٌ مِنَ العَرَبِ يَقرَاُ كِتاباً، ولا يَدَّعي نُبُوَّةً ولا وَحياً. ۱
امام على عليه السلام:پس [از حمد و ستايش خداوند]، به راستى كه خداوند سبحان، محمّد صلى الله عليه و آله را برانگيخت، در شرايطى كه كسى از عرب، كتاب نمى خواند و مدّعى وحى و پيامبرى نبود.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 104 و 33، الإرشاد: ج 1 ص 248 عن ابن عبّاس وليس فيهما «ولا وحيًا»، بحار الأنوار: ج 18 ص 220 ح 52.
وقال المجلسيّ رحمه الله في بيان قوله عليه السلام: «وليس أحد من العرب يقرأ كتابًا»: أي في زمانه صلى الله عليه و آله وما قاربه، فلا ينافي بعثة هود وصالح وشعيب عليهم السلامفي العرب، وأمّا خالد بن سنان فلو ثبت بعثته فلم يكن يقرأ كتابًا ويدّعي شريعة، وإنّما نبوّته كانت مشابهة لنبوّة جماعة من أنبياء بني إسرائيل لم يكن لهم كتب ولا شرائع، مع أنّه يمكن أن يكون المراد الزمان الذي بعده.
عنه عليه السلام:أرسَلَهُ عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وهَفوَةٍ عَنِ العَمَلِ، وغَباوَةٍ مِنَ الاُمَمِ. ۱
امام على عليه السلام:[خداوند،] او را هنگامى به رسالت مبعوث كرد كه مدّت ها بود كه كسى به رسالت برانگيخته نشده بود و مردم در انجام دادن وظيفه، از راه حق، منحرف گشته بودند و امّت هاى پيامبران پيشين، در غفلت و نادانى، سرگردان بودند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 94، بحار الأنوار: ج 19 ص 379 ح 91.
عنه عليه السلام:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ وأعلامُ الهُدى دارِسَةٌ، ومَناهِجُ الدّينِ طامِسَةٌ، فَصَدَعَ بِالحَقِّ، ونَصَحَ لِلخَلقِ. ۱
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله، بنده و فرستاده اوست. او را هنگامى فرستاد كه نشانه هاى هدايت، از ميان رفته بود و روش هاى ديندارى، محو گشته بود. او آشكارا به سوى حق فرا خواند و براى بندگان، خيرخواهى نمود.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 195، بحار الأنوار: ج 18 ص 224 ح 63.
عنه عليه السلام:بَعَثَهُ حينَ لا عَلَمٌ قائِمٌ، ولا مَنارٌ ساطِعٌ، ولا مَنهَجٌ واضِحٌ. ۱
امام على عليه السلام:[خداوند،] هنگامى او را برانگيخت كه هيچ نشانه اى بر پا نبود و هيچ نورى نمى درخشيد و هيچ راهِ روشنى وجود نداشت.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 196، بحار الأنوار: ج 18 ص 224 ح 64.
عنه عليه السلام:إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله بِالحَقِّ حينَ دَنا مِنَ الدُّنيا الاِنقِطاعُ، وأقبَلَ مِنَ الآخِرَةِ الاِطِّلاعُ، وأظلَمَت بَهجَتُها بَعدَ إشراقٍ، وقامَت بِأَهلِها عَلى ساقٍ، وخَشُنَ مِنها مِهادٌ، وأزِفَ ۱ مِنها قِيادٌ، فِي انقِطاعٍ مِن مُدَّتِها، وَاقتِرابٍ مِن أشراطِها، وتَصَرُّمٍ ۲ مِن أهلِها، وَانفِصامٍ مِن حَلقَتِها، وَانتِشارٍ مِن سَبَبِها، وعَفاءٍ ۳ مِن أعلامِها، وتَكَشُّفٍ مِن عَوراتِها، وقِصَرٍ مِن طولِها. ۴
امام على عليه السلام:خداوند سبحان، محمّد صلى الله عليه و آله را به راستى و درستى برانگيخت، هنگامى كه پايان دنيا، نزديك، و آخرت، رو آورده بود و جهان، پس از روشنى و زيبايى، تاريك شده بود و زندگى مردمش، دشوار و حمل آرام آنان، ناهموار گرديده و مهارشدنى به دست كِشنده اى سپرده شده بود و [هنگامى كه] جهان به نيستى، نزديك و نشانه هاى خرابى آن، آشكار، و پيوند مردم با زندگى، بريده و حلقه هاى پيوند مردم با يكديگر، از هم دريده و اسباب اين از هم گسيختگى، بر ملا و نشانه هاى رستگارى، ناپايدار، و زشتى هاى دنيا، آشكار، و رشته عمرش كوتاه گرديده بود.
عنه عليه السلام:بَعَثَهُ وَالنّاسُ ضُلاّلٌ في حَيرَةٍ، وحاطِبونَ في فِتنَةٍ، قَدِ استَهوَتهُمُ الأَهواءُ، وَاستَزَلَّتهُمُ الكِبرِياءُ، وَاستَخَفَّتهُمُ الجاهِلِيَّةُ الجَهلاءُ، حَيارى في زَلزالٍ مِنَ الأَمرِ وبَلاءٍ مِنَ الجَهلِ، فَبالَغَ صلى الله عليه و آله فِي النَّصيحَةِ، ومَضى عَلَى الطَّريقَةِ، ودَعا إلَى الحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ. ۱
امام على عليه السلام:خداوند، او را به پيامبرى برگزيد، هنگامى كه مردم، گم راه شده، سرگردان بودند و در راه فساد، از روى نادانى، قدم مى نهادند و هوس ها آنان را به سقوط كشانيده بود و كبر و نخوت، آنان را به لغزش وا داشته و نادانى، آنها را سبُك سر و نفهم نموده بود، در حالتى كه پريشان حال و در كار خويش، مضطرب و نگران و مبتلا به نادانى بودند. پس، پيامبر صلى الله عليه و آله در خيرخواهى [براى آنان]كوشيد و بر راه راست، حركت نمود و به سوى حكمت و دانش و پندِ نيكو، دعوت كرد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 95، بحار الأنوار: ج 18 ص 219 ح 51.
عنه عليه السلام:أيُّهَا النّاسُ! إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أرسَلَ إلَيكُمُ الرَّسولَ صلى الله عليه و آله وأنزَلَ إلَيهِ الكِتابَ بِالحَقِّ وأنتُم اُمِّيّونَ عَنِ الكِتابِ ومَن أنزَلَهُ، وعَنِ الرَّسولِ ومَن أرسَلَهُ، عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وطولِ هَجعَةٍ ۱ مِنَ الاُمَمِ، وَانبِساطٍ مِنَ الجَهلِ، وَاعتِراضٍ مِنَ الفِتنَةِ، وَانتِقاضٍ مِنَ المُبرَمِ ۲، وعَمًى عَنِ الحَقِّ، وَاعتِسافٍ ۳ مِنَ الجَورِ، وَامتِحاقٍ مِنَ الدّينِ، وتَلَظٍّ (ي) مِنَ الحُروبِ، عَلى حينِ اصفِرارٍ مِن رِياضِ جَنّاتِ الدُّنيا، ويُبسٍ مِن أغصانِها، وَانتِثارٍ مِن وَرَقِها، ويَأسٍ مِن ثَمَرِها، وَاغوِرارٍ مِن مائِها، قَد دَرَسَت أعلامُ الهُدى، فَظَهَرت أعلامُ الرَّدى.
فَالدُّنيا مُتَهَجِّمَةٌ في وُجوهِ
امام على عليه السلام:اى مردم! خداوند متعال، پيامبر صلى الله عليه و آله را به سوى شما فرستاده و به راستى و درستى، كتاب را بر او فرو فرستاده است، در حالى كه شما از خواندن كتاب و فرو فرستنده آن، و از رسول و فرستنده اش، بيگانه و ناآگاه بوديد، به هنگام توقّفِ آمدن رسولان، و خواب طولانى و عميق ملّت ها، و فراگيرى نادانى و بروز آشوب ها، و شكسته شدن پيمان هاى محكم، و نابينايى نسبت به حقيقت، و انحراف بر اثر ستم، و زير پرده شدن ديندارى، و شعله ور شدن آتش جنگ، همزمان با پژمردگى و زردى گل هاى باغ هاى جهان و خشكيدن شاخه هاى درختان آنها، و خزان شدن و ريختن برگ هاى آنها، و نوميدى از ميوه دادن آنها، و فرو كشيدن آب چشمه سارها، در حالى كه پرچم هاى هدايت، سرنگون شده بودند و به جاى آنها، پرچم هاى هلاكت،
۱.أي على طول مُدّة من بعد الاُمم السالفة، والهجعة قد يراد بها: الغفلة والجهل والموت (مجمع البحرين: ج 3 ص 1862).
۲.أبرم الأمر: أي أحكمه، ومنه القضاء المبرم (مجمع البحرين: ج 1 ص 145).
۳.العَسْف: الأخذ على غير الطريق، والظلم (مجمع البحرين: ج 2 ص 1215).
۴.مكفهرّ: أي عابس قطوب (النهاية: ج 4 ص 193).
۵.المُبْلِس: الساكت من الحزن أو الخوف (النهاية: ج 1 ص 152).
۶.الكافي: ج 1 ص 60 ح 7 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، تفسير القمّي: ج 1 ص 2 وراجع نهج البلاغة: الخطبة 89.
عنه عليه السلام:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ بِالدّينِ المَشهورِ. وَالنّاسُ في فِتَنٍ اِنجَذَمَ فيها حَبلُ الدّينِ، وتَزَعزَعَت سَوارِي ۱ اليَقينِ، وَاختَلَفَ النَّجرُ ۲، وتَشَتَّتَ الأَمرُ، وضاقَ المَخرَجُ، وعَمِيَ المَصدَرُ، فَالهُدى خامِلٌ، وَالعَمى شامِلٌ. عُصِيَ الرَّحمنُ، ونُصِرَ الشَّيطانُ، وخُذِلَ الإِيمانُ، فَانهارَت دَعائِمُهُ، وتَنَكَّرَت مَعالِمُهُ، ودَرَسَت سُبُلُهُ، وعَفَت شُرُكُهُ. أطاعُوا الشَّيطانَ فَسَلَكوا مَسالِكَهُ، ووَرَدوا مَناهِلَهُ، بِهِم سارَت أعلامُهُ، وقامَ لِواؤُهُ، في فِتَنٍ داسَتهُم بِأَخفافِها، ووَطِئَتهُم بِأَظلافِها، وقامَت عَلى سَنابِكِها. ۳ فَهُم فيها تائِهونَ حائِرونَ جاهِلونَ مَفتونونَ، في خَيرِ دارٍ وشَرِّ جيرانٍ. نَومُهُم سُهودٌ
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله، بنده و فرستاده خداست. او را با دينى كه شهرت عالمگير دارد، فرستاد.، در حالى كه مردم به فتنه هاى بسيارى مبتلا بودند كه در آنها، ريسمان دين، پاره، ستون هاى يقين، متزلزل، آهنگ ها گوناگون، امور، پراكنده، و راه خارج شدن، تنگ شده بود و وسيله اى براى هدايت نبود؛ راهنمايى و هدايت، از بين رفته بود و كورى و گم راهى، شيوع داشت؛ خداوند رحمان، نافرمانى مى شد و شيطان، يارى مى گشت؛ ايمان، خوار و ستون هاى آن، ويران گشته بود و نشانه هاى آن، تغيير كرده و راه هاى آن، خراب و نابود شده بود.
مردم، پيرو شيطان بودند و در راه هاى او قدم نهاده، به سرچشمه هايش وارد مى شدند. به كمك آنان، حيله هاى شيطان به كار افتاد و بيرق كفر و ضلالتش افراشته گرديد، در
عنه عليه السلام:أشهَدُ أن لا إلهَ إلاَّ اللّهَ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ ونَجيبُهُ وصَفوَتُهُ. لا يُؤازى فَضلُهُ، ولا يُجبَرُ فَقدُهُ. أضاءَت بِهِ البِلادُ بَعدَ الضَّلالَةِ المُظلِمَةِ، وَالجَهالَةِ الغالِبَةِ، وَالجَفوَةِ الجافِيَةِ، وَالنّاسُ يَستَحِلّونَ الحَريمَ ويَستَذِلّونَ الحَكيمَ، يَحيَونَ عَلى فَترَةٍ ويَموتونَ عَلى كَفرَةٍ. ۱
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه جز خداى يگانه، خدايى نيست و گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله، بنده و فرستاده و پسنديده و برگزيده اوست. چيزى به پايه فضلش نمى رسد و فقدانش جبران پذير نيست.
شهرها پس از گم راهى و تاريك و نادانى بسيار و بدخويى در معاشرت، به نور او روشن شد، هنگامى كه مردم، حرام را حلال مى شمردند و خردمند را خوارمى داشتند [و آن هنگام كه]بدون پيامبر، زندگى مى كردند وبر كفر مى مردند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 151، بحار الأنوار: ج 18 ص 221 ح 56.
عنه عليه السلام:إنَّ اللّهَ تَعالى بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وأنتُم مَعاشِرَ العَرَبِ عَلى شَرِّ حالٍ، يَغذو أحَدُكُم كَلبَهُ، ويَقتُلُ وَلَدَهُ، ويُغيرُ عَلى غَيرِهِ فَيَرجِعُ وقَد اُغيرَ عَلَيهِ، تَأكُلونَ العِلهِزَ ۱ وَالهَبيدَ ۲ وَالمَيتَةَ وَالدَّمَ، تُنيخونَ عَلى أحجارٍ خُشنٍ وأوثانٍ مُضِلَّةٍ، وتَأكُلونَ الطَّعامَ الجَشِبَ، وتَشرَبونَ الماءَ الآجِنَ، تَسافَكونَ دِماءَكُم ويَسبي بَعضُكُم بَعضاً. ۳
امام على عليه السلام:[خداوند متعال،] محمّد صلى الله عليه و آله را به پيامبرى برانگيخت، در حالى كه شما عربها در بدترين حالت، زندگى مى كرديد: يكى از شما سگش را مى خورد و فرزندش را مى كشت و ديگران را غارت مى كرد و برمى گشت، در حالى كه ديگران وى را غارت كرده بودند. شما دانه حنظل و خون و كُرك شتران و مردار و خوك مى خورديد. پناهگاهتان، سنگ هاى خشن و بت هاى گم راه كننده بود و غذاهاى زُمُخت مى خورديد و آب هاى متعفّن مى آشاميديد. خون يكديگر را مى ريختيد ويكديگر را به اسارت مى گرفتيد.
عنه عليه السلامـ مِن رِسالَتِهِ إلى أصحابِهِ بَعدَ مَقتَلِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ ـ: إنَّ اللّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله نَذيراً لِلعالَمينَ، وأميناً عَلَى التَّنزيلِ، وشَهيداً عَلى هذِهِ الاُمَّةِ، وأنتُم يا مَعشَرَ العَرَبِ يَومَئِذٍ عَلى شَرِّ دينٍ وفي شَرِّ دارٍ، مُنيخونَ عَلى حِجارَةٍ خُشنٍ وحَيّاتٍ صُمٍّ وشَوكٍ مَبثوثٍ فِي البِلادِ، تَشرَبونَ الماءَ الخَبيثَ، وتَأكُلونَ الطَّعامَ الجَشيبَ، وتَسفِكونَ دِماءَكُم، وتَقتُلونَ أولادَكُم، وتَقطَعونَ أرحامَكُم، وتَأكُلونَ أموالَكُم بَينَكُم بِالباطِلِ، سُبُلُكُم خائِفَةٌ، وَالأَصنامُ فيكُم مَنصوبَةٌ، وَالآثامُ بِكُم مَعصوبَةٌ، ولا يُؤمِنُ أكثَرُهُم بِاللّهِ إلاّ وهُم مُشرِكونَ. ۱
امام على عليه السلامـ بخشى از نامه ايشان به يارانش، پس از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـ: خداوند، محمّد صلى الله عليه و آله را هشدار دهنده به جهانيان برانگيخت و امينِ بر كتاب و گواهِ بر اين امّت، قرار داد. شما ـ اى جماعت عرب! ـ در آن روز، بدترين آيين را داشتيد و در بدترين منزل بوديد. اقامتگاه شما، سرزمين هاى سنگلاخ و در ميان مارهاى كَر و خارهاى مُغيلان بود. آب كثيف مى آشاميديد و غذاى خشن مى خورديد و خون يكديگر را مى ريختيد و فرزندانتان را مى كشتيد و از خويشاوندانتان مى بريديد و اموالتان را به ستم و غصب مى خورديد. راه هايتان ترسناك بود و بُتان در ميان شما بر پا بودند و از گناهان، اجتناب نمى كرديد و ايمان بيشترتان به خدا، شرك آلود بود.
۱.الغارات: ج 1 ص 303 عن جندب، نهج البلاغة: الخطبة 26 نحوه، بحار الأنوار: ج 33 ص 567 ح 722.
عنه عليه السلامـ فِي الاِعتِبارِ بِالاُمَمِ السّابِقَةِ وتَحذيرِ العُصاةِ المُتَكَبِّرينَ ـ: اِعتَبِروا بِحالِ وُلدِ إسماعيلَ وبَني إسحاقَ وبَني إسرائيلَ عَلَيهِمُ السَّلامُ. فَما أشَدَّ اعتِدالَ الأَحوالِ، وأقرَبَ اشتِباهَ الأَمثالِ! تَأَمَّلوا أمرَهُم في حالِ تَشَتُّتِهِم وتَفَرُّقِهِم، لَيالِيَ كانَتِ الأَكاسِرَةُ وَالقَياصِرَةُ أرباباً لَهُم، يَحتازونَهُم ۱ عَن ريفِ الآفاقِ، وبَحرِ العِراقِ، وخُضرَةِ الدُّنيا، إلى مَنابِتِ الشّيحِ ۲، ومَهافِي الرّيحِ، ونَكَدِ ۳ المَعاشِ، فَتَرَكوهُم عالَةً مَساكينَ إخوانَ دَبَرٍ ووَبَرٍ ۴، أذَلَّ الاُمَمِ داراً، وأجدَبَهُم قَراراً، لا يَأوونَ إلى جَناحِ دَعوَةٍ يَعتَصِمونَ بِها، ولا إلى ظِلِّ اُلفَةٍ يَعتَمِدونَ عَلى عِزِّها، فَالأَحوالُ مُضطَرِبَةٌ،
امام على عليه السلامـ در موضوع خصوص عبرت گرفتن از امّت هاى پيشين و هشدار به عصيانگران گردنكش ـ: پس، از سرنوشت فرزندان اسماعيل و اسحاق و اولاد اسرائيل، عبرت بگيريد، كه چه بسيار متناسب اند سرگذشت ها، و چه شبيه و نزديك اند داستان ها!
در سرگذشت آنان و چگونگى پراكندگى و جدايى شان از يكديگر، انديشه نماييد، در شب هايى كه كسراها (پادشاهان عجم) و قيصرها (پادشاهان روم)، سَرور آنان بودند. آنها را از كشتزارها و درياى عراق و سبزه زار جهان، به جاهايى راندند كه دَرْمَنه مى روييد و
بادهاى تُند مى وزيد و زندگانى، سخت بود. پس، آنان را درويش و مستمند و باديه نشين و چراننده شتران پشتْ ريش، رها كردند، در حالى كه خوارترينِ امّت ها از جهت جايگاه، و بدبخت ترينِ آنان از جهت آسايشگاه بودند.
[آنان] به زير بار
۱.الحَوز: السير الشديد والرّويد، وقيل: الحوز والحيز: السوق الليّن (لسان العرب: ج 5 ص 339).
۲.نبات سهلي يتّخذ من بعضه المكانس، وهو من الأمرار، له رائحة طيّبة وطعم مر (لسان العرب: ج 2 ص 502).
۳.عيش نكِدٌ: أي قليل عَسِرٌ (مجمع البحرين: ج 3 ص 1831).
۴.وبر الرجل: تشرّد فصار مع الوبر [حيوان] في التوحّش (لسان العرب: ج 5 ص 272).
۵.الذُّرى: جمع ذروة: وهي أعلى سنام البعير (لسان العرب: ج 14 ص 284).
۶.يكنى عن العزيز الذي لا يضام فيقال: لا يغمز له قناة؛ أي هو صلب والقناة إذا لم تلن في يد الغامز كانت أبعد عن الحطم والكسر (شرح نهج البلاغة: ج 13 ص 179).
۷.لا تقرع لهم صفاة: أي لا ينالهم أحد بسوء (النهاية: ج 3 ص 41).
۸.نهج البلاغة: الخطبة 192، بحار الأنوار: ج 14 ص 473 ح 37.
فاطمة عليهاالسلامـ في خِطابِها لِلمُسلِمينَ بَعدَ أبيها ـ: كُنتُم عَلى شَفا حُفرَةٍ مِنَ النّارِ مَذقَةَ الشّارِبِ، ونُهزَةَ ۱ الطّامِعِ، وقَبسَةَ العَجلانِ، ومَوطِئَ الأَقدامِ، تَشرَبونَ الطَّرقَ ۲، وتَقتاتونَ القَدَّ ۳، أذِلَّةً خاسِئينَ صاغِرينَ، تَخافونَ أن يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ مِن حَولِكُم، فَأَنقَذَكُمُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى بِأَبي مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله. ۴
فاطمه عليهاالسلامـ در سخنرانى براى مسلمان ها پس از رحلت پدرش ـ: شما بر لب پرتگاه آتش بوديد و جرعه شيرِ به آب آميخته براى نوشندگان، و فرصتى براى فرصتجويان و شتاب زدگان، و لگدمال ديگران بوديد. آب هاى آميخته به سرگين و ادرار شتران مى آشاميديد و پوست برّه، غذايتان بود. خوار و پست بوديد و هراس داشتيد كه شما را از اطراف بربايند. پس، خداوند متعال، شما را به واسطه پدرم محمّد صلى الله عليه و آله، نجات داد.
۱.النُّهزة: الفرصة، وانتهزتها: اغتنمتها (النهاية: ج 5 ص 135).
۲.الطَّرق: الماء الذي خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت (النهاية: ج 3 ص 123).
۳.هو جلد السخلة في الجدب (النهاية: ج 4 ص 21).
۴.الاحتجاج: ج 1 ص 260 ح 49 عن عبداللّه بن الحسن عن آبائه عليهم السلام، شرح الأخبار: ج 3 ص 35 ح 974، الشافي: ج 4 ح 72 عن ابن عائشة، دلائل الإمامة: ص 114 ح 36 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلامنحوه، بحار الأنوار: ج 29 ص 224 ح 8؛ بلاغات النساء: ص 24 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلامنحوه.
الإمام الهادي عليه السلامـ في خُطبَتِهِ ـ: الحَمدُ للّهِِ العالِمِ بِما هُوَ كائِنٌ مِن قَبلِ أن يَدينَ لَهُ مِن خَلقِهِ دائِنٌ. وأنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ المُصطَفى ووَلِيُّهُ المُرتَضى وبَعيثُهُ بِالهُدى، أرسَلَهُ عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَاختِلافٍ مِنَ المِلَلِ، وَانقِطاعٍ مِنَ السُّبُلِ، ودُروسٍ مِنَ الحِكمَةِ، وطُموسٍ مِن أعلامِ الهُدى وَالبَيِّناتِ، فَبَلَّغَ رِسالَةَ رَبِّهِ، وصَدَعَ بِأَمرِهِ، وأدَّى الحَقَّ الَّذي عَلَيهِ، وتُوُفِّيَ فَقيداً مَحموداً صلى الله عليه و آله. ۱
امام هادى عليه السلامـ در خطبه اش ـ: ستايش، از آنِ خداوندى است كه به آنچه هست، آگاه است، پيش از آن كه كسى به دينش گردن نهد؛ و به راستى كه محمد صلى الله عليه و آله بنده و فرستاده برگزيده او، و دوست پسنديده، و مبعوث شده به هدايت است. او را در زمان نيامدن پيامبران و اختلاف ملّت ها و بريدگى راه ها و كهنه شدن حكمت و محو شدن نشانه ها و شواهد هدايت فرستاد. او رسالت پروردگار را ابلاغ كرد و فرمانش را آشكار ساخت و وظيفه اى كه بر او بود، به انجام رسانيد و دنيا را ترك كرد، در حالى كه ستوده بود.
۱.الكافي: ج 5 ص 372 ح 6 عن عبدالعظيم بن عبداللّه [الحسني].