معناى نادانى
9 حدیث
الإمام الحسن عليه السلامـ في جَوابِ أبيهِ لَمّا سَأَلَهُ عَن تَفسيرِ الجَهلِ ـ: سُرعَةُ الوُثوبِ عَلَى الفُرصَةِ قَبلَ الاِستِمكانِ مِنها، وَالاِمتِناعُ عَنِ الجَوابِ ۱.
امام حسن عليه السلامـ در پاسخ پدرش كه از معناى جهل از او پرسيد ـ: [نادانى] شتاب به سوى فرصتها پيش از قدرتِ استفاده از آنها و درماندن از پاسخگويى است.
۱.معاني الأخبار: 401 / 62 عن شريح بن هانئ.
الإمام عليّ عليه السلام:رَغبَتُكَ فِي المُستَحيلِ جَهلٌ ۱.
امام على عليه السلام:رغبت تو به امور محال، نادانى است.
۱.غرر الحكم: 5384.
عنه عليه السلام:الرُّكونُ إلَى الدُّنيا مَعَ ما تُعايِنُ مِنها جَهلٌ ۱.
امام على عليه السلام:روى آوردن به دنيا با آنچه از آن مى بينى، نادانى است.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 384؛ مطالب السؤول: 57.
عنه عليه السلام:طَلَبُ المَراتِبِ وَالدَّرَجاتِ بِغَيرِ عَمَلٍ جَهلٌ ۱.
امام على عليه السلام:جستجوى رتبه و مقام، بدون كار و تلاش، نادانى است.
۱.غرر الحكم: 5997.
عيسى عليه السلامـ به حواريان ـ: بدانيد در شما دو نشانه از نادانى است: خنديدن بدون شگفت زدگى و خواب صبحگاهان، بدون شب زنده دارى.
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ مِنَ الجَهلِ النَّومَ مِن غَيرِ سَهَرٍ ۱.
امام على عليه السلام:از نشانه هاى نادانى، خواب بدون شب زنده دارى است.
۱.الجعفريّات: 237 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ مِنَ الجَهلِ الضِّحكَ مِن غَيرِ عَجَبٍ ۱.
امام صادق عليه السلام:از نشانه هاى نادانى، خنده بدون شگفتى است.
۱.الكافي: 2 / 664 / 7 عن السكوني، تحف العقول: 487 عن الإمام العسكريّ عليه السلام، وراجع ص 207 / ح 814.
عنه عليه السلام:الجَهلُ في ثَلاثٍ: في تَبَدُّلِ الإِخوانِ، وَالمُنابَذَةِ بِغَيرِ بَيانٍ، وَالتَّجَسُّسِ عَمّا لا يَعني ۱.
امام صادق عليه السلام:نادانى در سه چيز است: تعويض دوستان، مخالفت و جدايى بدون توضيح و بيان، و تجسّس در چيزى كه سود نمى رساند.
۱.تحف العقول: 317.
عنه عليه السلامـ فيما نُسِبَ إلَيهِ في مِصباحِ الشَّريعَةِ ـ: الجَهلُ صورَةٌ رُكِّبَت في بَني آدَمَ، إقبالُها ظُلمَةٌ وإدبارُها نورٌ، وَالعَبدُ مُتَقَلِّبٌ مَعَها كَتَقَلُّبِ الظِّلِّ مَعَ الشَّمسِ، ألا تَرى إلَى الإِنسانِ تارَةً تَجِدُهُ جاهِلاً بِخِصالِ نَفسِهِ حامِدًا لَها، عارِفًا بِعَيبِها في غَيرِهِ ساخِطًا لَها! وتارَةً تَجِدُهُ عالِمًا بِطِباعِهِ ساخِطًا لَها، حامِدًا لَها في غَيرِهِ! فَهُوَ مِنهُ مُتَقَلِّبٌ بَينَ العِصمَةِ وَالخِذلانِ، فَإِن قابَلَتهُ العِصمَةُ أصابَ، وإن قابَلَهُ الخِذلانُ أخطَأَ.
ومِفتاحُ الجَهلِ الرِّضا وَالاِعتِقادُ بِهِ، ومِفتاحُ العِلمِ الاِستِبدالُ مَعَ إصابَةِ مُوافَقَةِ التَّوفيقِ. وأدنى صِفَةِ الجاهِلِ دَعواهُ العِلمَ بِلاَ استِحقاقٍ، وأوسَطُهُ الجَهلُ
امام صادق عليه السلامـ در آنچه كه به ايشان در مصباح الشريعة منسوب است ـ: نادانى، صورتى است كه در فرزندان آدم نهاده شده است، روى آوردن آن، تاريكى است و بازگشتش روشنى. بنده با آن جابه جا مى شود، مانند جا به جايى سايه با خورشيد. آيا انسان را نمى بينى كه گاه به خصلتهاى خود، نادان است و خود را ستايش مى كند، با آنكه همان عيب را در ديگران مى شناسد و آن را دشمن مى دارد؛ و گاه او را مى بينى كه سرشتى را در خود مى شناسد و آن را دشمن مى دارد و همان را در ديگران مى ستايد! پس اين انسان، ميان معصوميّت و خذلان در حركت است، اگر به عصمت روى آورد، به واقع رسد و اگر به خذلان روى آورد، به خطا رود.
كليد نادانى، خشنودى و اعتقاد بدان است و كليد دانش، جايگزينى است با همراهى توفيق. كمترين خصلت نادان، آن است كه
۱.بحارالأنوار: 1 / 93 / 15 نقلاً عن مصباح الشريعة: 425.
قال المجلسي رحمه الله بعد نقله للحديث:
بيان: «كتقلّب الظلّ مع الشمس» أي كما أنّ شعاع الشمس قد يغلب على الظلّ ويضيءُ مكانه، وقد يكون بالعكس، فكذلك العلم والعقل قد يستوليان على النفس فيظهر له عيوب نفسه، ويؤوّل بعقله عيوب غيره ما أمكنه، وقد يستولي الجهل فيرى محاسن غيره مساوئ، ومساوئ نفسه محاسن.
ومفتاح الجهل الرضا بالجهل والاعتقاد به، وبأنّه كمال لا ينبغي مفارقته، ومفتاح العلم طلب تحصيل العلم بدلاً عن الجهل، والكمال بدلاً عن النقص، و ينبغي أن يعلم أنّ سعيه مع عدم مساعدة التوفيق لا ينفع فيتوسّل بجنابه تعالى ليوفّقه.
قوله عليه السلام: «إثباته» أي عرفانه، قال الفيروزآبادي: أثبته: عرفه حقّ المعرفة. وظاهر أنّ معرفة تلك الاُمور كما هي مستلزمة لتركها ونفيها، أو المعنى أنّ كلّ من أقرّ بثبوت تلك الأشياء لا محالة ينفيها عن نفسه، فالمراد بالدنيا حبّها. وقوله عليه السلام: «فالكلّ كواحد» لعلّ معناه أنّ هذه الخصال كخصلة واحدة لتشابه مبادئها وانبعاث بعضها عن بعض، و تقوّي بعضها ببعض، كما لا يخفى.