فیلترها
نتایج جستجو برای «هنگام گفتن»: ۱۶ حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:كُلُّ كَلامٍ لا يُبدَأُ في أوَّلِهِ بِذِكرِ اللّهِ فَهُوَ أبتَرُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر گفتارى كه با نام خدا آغاز نشود، بى فرجام است.
۱.عمل اليوم والليلة للنسائي: ص 346 ح 497 عن الزهري، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 281 ح 8720 عن أبي هريرة وفيه «كلّ كلام أو أمر ذي بال لايفتح.»، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 163 ح 20208 وفيه «كلّ حديث ذي بال».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر گفتارى كه با ياد خدا آغاز نگردد و در آن، بر من درود فرستاده نشود، گفتارى بُريده و بى فرجام و تهى از هر بركتى است.
عنه صلى الله عليه و آله:كُلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدَأُ فيهِ بِذِكرِ اللّهِ أقطَعُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كار مهمّى كه با نام خدا آغاز نشود، ناقص است.
۱.سنن الدارقطني: ج 1 ص 229 ح 2 عن أبي هريرة.
عنه صلى الله عليه و آله:أوصاني رَبّي بِتِسعٍ:. وأن يَكونَ صَمتي فِكرا، ومَنطِقي ذِكرا، ونَظَري عِبَرا. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:پروردگارم مرا به نُه چيز، سفارش فرمود:. و اين كه سكوتم همراه با انديشيدن، و سخنم همراه با ذكر گفتن، و نگاهم عبرت آموز باشد.
۱.تحف العقول: ص 36، مشكاة الأنوار: ص 116 ح 272 نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص 138 ح 8.
الإمام عليّ عليه السلام:المُؤمِنُ إذا نَظَرَ اعتَبَرَ، وإذا سَكَتَ تَفَكَّرَ، وإذا تَكَلَّمَ ذَكَرَ، وإذا اُعطِيَ شَكَرَ، وإذَا ابتُلِيَ صَبَرَ. ۱
امام على عليه السلام:مؤمن، هر گاه بنگرد، عبرت مى گيرد، هر گاه سكوت كند، مى انديشد، هر گاه سخن بگويد، ذكر خدا مى گويد، هر گاه به او عطا شود، سپاس گزارى مى كند، و هر گاه گرفتار شود، شكيبايى مى ورزد.
۱.غرر الحكم: ح 2075، عيون الحكم والمواعظ: ص 63 ح 1633.
عنه عليه السلام:العاقِلُ إذا سَكَتَ فَكَّرَ، وإذا نَطَقَ ذَكَرَ، وإذا نَظَرَ اعتَبَرَ. ۱
امام على عليه السلام:خردمند، هر گاه خاموش بماند، مى انديشد، هر گاه سخن بگويد، ذكر مى گويد، و هر گاه بنگرد، پند مى آموزد.
۱.غررالحكم: ح 1813، عيون الحكم والمواعظ: ص 54 ح 1399.
امام على عليه السلام:خردمند، كسى است كه زبانش را جز از ياد خدا فرو مى بندد.
عنه عليه السلام:كُلُّ قَولٍ لَيسَ للّهِِ فيهِ ذِكرٌ فَلَغوٌ. ۱
امام على عليه السلام:هر سخنى كه در آن يادى از خدا نباشد، سخنى ياوه است.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 297، بحار الأنوار: ج 69 ص 45 ح 6.
الإمام زين العابدين عليه السلام:بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، اللّهُمَّ بِذِكرِكَ أستَفتِحُ مَقالي، وبِشُكرِكَ أستَنجِحُ سُؤالي. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:به نام خداى مهرگستر مهربان. بار خدايا! با نام تو، گفتارم را آغاز مى كنم و با سپاس گزارى از تو، برآورده شدن درخواستم را مى جويم.
۱.بحار الأنوار: ج 94 ص 153 ح 22 نقلاً عن كتاب أنيس العابدين.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:كُلُّ كَلامٍ لا يُبدَأُ في أوَّلِهِ بِذِكرِ اللّهِ فَهُوَ أبتَرُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر گفتارى كه با نام خدا آغاز نشود، بى فرجام است.
۱.عمل اليوم والليلة للنسائي: ص 346 ح 497، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 281 ح 8720 وفيه «كلّ كلام أو أمر ذي بال لايفتح.»، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 163 ح 20208 وفيه «كلّ حديث ذي بال».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر گفتارى كه با ياد خدا آغاز نگردد و در آن، بر من درود فرستاده نشود، گفتارى بُريده و بى فرجام و تهى از هر بركتى است.
عنه صلى الله عليه و آله:كُلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدَأُ فيهِ بِذِكرِ اللّهِ أقطَعُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كار مهمّى كه با نام خدا آغاز نشود، ناقص است.
۱.سنن الدارقطني: ج 1 ص 229 ح 2.
الإمام عليّ عليه السلام:كُلُّ قَولٍ لَيسَ للّهِِ فيهِ ذِكرٌ فَلَغوٌ. ۱
امام على عليه السلام:هر سخنى كه در آن يادى از خدا نباشد، سخنى ياوه است.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 297، بحار الأنوار: ج 69 ص 45 ح 6.
السيرة النبويّة لابن هشام عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ:إنَّهُ كانَ بَينَ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، وبَينَ الوَليدِ بنِ عُتبَةَ بنِ أبي سُفيانَ ـ وَالوَليدُ يَومَئِذٍ أميرٌ عَلَى المَدينَةِ أمَّرَهُ عَلَيها عَمُّهُ مُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ ـ مُنازَعَةٌ في مالٍ كانَ بَينَهُما بِذِي المَروَةِ ۱، فَكانَ الوَليدُ تَحامَلَ عَلَى الحُسَينِ عليه السلام في حَقِّهِ لِسُلطانِهِ.
فَقالَ لَهُ الحُسَينُ عليه السلام: أحلِفُ بِاللّهِ لَتُنصِفَنّي مِن حَقّي، أو لَاخُذَنَّ سَيفي ثُمَّ لَأَقومَنَّ في مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ لَأَدعُوَنَّ بِحِلفِ الفُضولِ ۲.
قالَ: فَقالَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ ـ وهُوَ عِندَ الوَليدِ حينَ قالَ الحُسَينُ عليه
السيرة النبوية، ابن هشامـ به نقل از محمّد بن ابراهيم بن حارث تيمى ـ: حسين بن على بن ابى طالب عليه السلام با وليد بن عتبة بن ابى سفيان ـ كه در آن روزگار، از طرف عمويش معاويه، حاكم مدينه بود ـ بر سرِ مالى در ذو المَرْوه ۴ درگيرى داشت و وليد، با سوء استفاده از قدرتش به حسين عليه السلام زور مى گفت.
حسين عليه السلام فرمود: «به خدا سوگند ياد مى كنم كه يا حقّم را به انصاف مى دهى و يا شمشيرم را بر مى كشم و در مسجد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مى ايستم و هم پيمانانم در پيمان فضل ها ۵ را فرا مى خوانم».
عبد اللّه بن زبير كه هنگام گفتن اين سخن، نزد وليد بود، گفت: من نيز به خدا سوگند مى خورم كه اگر چنين دعوتى كند، شمشيرم را بر مى كشم و در كنار او مى ايستم تا يا حقّش را به انصاف بگيرد و يا همگى
۱.ذُو المَرْوَة: قرية بوادي القرى، وقيل بين خشب ووادي القرى (معجم البلدان: ج 5 ص 116) وراجع: الخريطة رقم 5 في آخر المجلّد 8.
۲.حلف الفضول: كان نفر من جُرهم وقطوراء يقال لهم: الفُضيل بن الحارث الجرهمي، والفُضيل بن وداعة القَطوري، والمفضّل بن فضالة الجرهمي، اجتمعوا فتحالفوا ألّا يُقرّوا ببطن مكّة ظالما، وقالوا: لا ينبغي إلّا ذلك لما عظّم اللّه من حقّها، فقال عمرو بن عوف الجرهمي:
إنّ الفضولَ تَحالفوا وتعاقدواألّا يَقرَّ ببطن مكّة ظالمُ
أمرٌ عليه تعاهدوا وتواثقوافالجارُ والمعترّ فيهم سالمُ
ثمّ درس ذلك فلم يبقَ إلّا ذكره في قريش.
ثمّ إنّ قبائل من قريش تداعت إلى ذلك الحلف، فتحالفوا في دار عبد اللّه بن جدعان لشرفه وسنّه، وكانوا بني هاشم وبني المطّلب وبني أسد بن عبد العُزّى وزُهرة بن كلاب وتيم بن مرّة، فتحالفوا وتعاقدوا ألّا يجدوا بمكّة مظلوما من أهلها أو من غيرهم من سائر الناس إلّا قاموا معه وكانوا على ظلمه، حتّى تردّ عليه مظلمته، فسمّت قريش ذلك الحلف (حلف الفضول) وشهده رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فقال حين أرسله اللّه تعالى: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد اللّه بن جُدعان ما اُحبّ أنّ لي به حُمرَ النَّعم، ولو دُعيت به في الإسلام لأجبت» (الكامل في التاريخ: ج 1 ص 473).
۳.السيرة النبويّة لابن هشام: ج 1 ص 142، تفسير القرطبي: ج 6 ص 33 عن ابن إسحاق، تاريخ دمشق: ج 63 ص 210 عن محمّد بن الحارث التميمي، الأغاني: ج 17 ص 295 كلّها نحوه.
۴.نام جايى در وادى القُرى است و گفته شده ميان خشب و وادى القرى (در نزديكى مدينه) است (ر. ك: نقشه شماره 5 در پايان جلد 8).
۵.پيمان فضل ها (حِلف الفُضول)، پيمانى ميان چند نفر از قبيله جُرهُم و قطورابود كه نام همگى آنان، برگرفته از فضل بود: فضيل بن حارث جُرهُمى و فضيل بن وادعه قَطورى و مفضّل بن فضاله جُرهُمى. آنان، گِرد آمدند و سوگند ياد كردند كه هيچ ستمگرى را در داخل مكّه باقى نگذارند و گفتند: جز اين هم سزا نيست؛ زيرا خداوند، مكّه را بزرگ داشته است. عمرو بن عوف جُرهُمى، در اين باره سرود:
فضل ها سوگند ياد كردند و پيمان بستندكه هيچ ستمكارى را در داخل مكّه باقى نگذارند.
كارى است كه بر عهده گرفته و استوارش كرده اندو همسايه و ناتوان، در پناه آن به سلامت مى مانند.
سپس اين پيمان، كهنه شد و جز يادى از آن، در قريش نماند.
بعدها، قبيله هايى از قريش، همديگر را به اين پيمان، فرا خواندند و بنى هاشم و بنى مطّلب و بنى اسد و زُهرة بن كِلاب و تيم بن مَرّه، در خانه عبد اللّه بن جُدعان ـ كه مردى شريف و كهن سال بود ـ، گرد آمدند و سوگند ياد كردند و پيمان بستند كه هيچ ستم ديده اى را در مكّه، چه مكّى باشد و چه از ديگر جاها، فرو نگذارند، جز آن كه در كنارش و در برابر ستمكارِ بر او بِايستند تا حقّش را بگيرند. قريش، اين پيمان را «پيمان فضل ها (حِلفُ الفُضول)» ناميد و پيامبر صلى الله عليه و آله هم در آن شركت جست و پس از رسالتش مى فرمود: «با عموهايم در خانه عبد اللّه بن جُدعان، در پيمانى حاضر شدم كه با شتران سرخ مو، عوضش نمى كنم و اگر در اين حالِ مسلمانى هم به آن فرا خوانده شوم، اجابت مى كنم».
السيرة النبويّة عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ:إنَّهُ كانَ بَينَ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، وبَينَ الوَليدِ بنِ عُتبَةَ بنِ أبي سُفيانَ ـ وَالوَليدُ يَومَئِذٍ أميرٌ عَلَى المَدينَةِ أمَّرَهُ عَلَيها عَمُّهُ مُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ ـ مُنازَعَةٌ في مالٍ كانَ بَينَهُما بِذِي المَروَةِ ۱، فَكانَ الوَليدُ تَحامَلَ عَلَى الحُسَينِ عليه السلام في حَقِّهِ لِسُلطانِهِ.
فَقالَ لَهُ الحُسَينُ عليه السلام: أحلِفُ بِاللّهِ لَتُنصِفَنّي مِن حَقّي، أو لاَخُذَنَّ سَيفي ثُمَّ لَأَقومَنَّ في مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ لَأَدعُوَنَّ بِحِلفِ الفُضولِ ۲.
قالَ: فَقالَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ ـ وهُوَ عِندَ الوَليدِ حينَ قالَ الحُسَينُ عليه السلام ما
السيرة النبويهـ به نقل از محمّد بن ابراهيم بن حارث تيمى ـ: امام حسين عليه السلام با وليد بن عتبة بن ابى سفيان ـ كه در آن روزگار، از طرف عمويش معاويه، حاكم مدينه بود ـ بر سرِ مالى در ذو المَروَه ۴ درگيرى داشت و وليد، با سوء استفاده از قدرتش به حسين عليه السلام زور مى گفت.
امام حسين عليه السلام فرمود: «به خدا سوگند ياد مى كنم كه يا حقّم را به انصاف مى دهى و يا شمشيرم را برمى كشم و در مسجد پيامبر خدا مى ايستم و هم پيمانانم در پيمان فضل ها ۵ را فرا مى خوانم».
عبد اللّه بن زبير كه هنگام گفتن اين سخن، نزد وليد بود، گفت: من نيز به خدا سوگند مى خورم كه اگر چنين دعوتى كند، شمشيرم را برمى كشم و در كنار او مى ايستم تا يا حقّش را به انصاف بگيرد و يا همگى بميريم.
اين سخن به مِسوَر بن مَخرَمه، پسر
۱.ذُو المَرْوَة: قرية بوادي القرى، وقيل بين خشب ووادي القرى (معجم البلدان: ج 5 ص 116).
۲.حلف الفضول: كان نفر من جُرهم وقطوراء يقال لهم: الفُضيل بن الحارث الجرهمي، والفُضيل بن وداعة القَطوري، والمفضّل بن فضالة الجرهمي، اجتمعوا فتحالفوا ألاّ يُقرّوا ببطن مكّة ظالما، وقالوا: لا ينبغي إلاّ ذلك لما عظّم اللّه من حقّها، فقال عمرو بن عوف الجرهمي:
إنّ الفضولَ تَحالفوا وتعاقدواألاّ يَقرَّ ببطن مكّة ظالمُ
أمرٌ عليه تعاهدوا وتواثقوافالجارُ والمعترّ فيهم سالمُ
ثمّ درس ذلك فلم يبقَ إلاّ ذكره في قريش.
ثمّ إنّ قبائل من قريش تداعت إلى ذلك الحلف، فتحالفوا في دار عبد اللّه بن جدعان لشرفه وسنّه، وكانوا بني هاشم وبني المطّلب وبني أسد بن عبد العُزّى وزُهرة بن كلاب وتيم بن مرّة، فتحالفوا وتعاقدوا ألاّ يجدوا بمكّة مظلوما من أهلها أو من غيرهم من سائر الناس إلاّ قاموا معه وكانوا على ظلمه، حتّى تردّ عليه مظلمته، فسمّت قريش ذلك الحلف (حلف الفضول) وشهده رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فقال حين أرسله اللّه تعالى: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد اللّه بن جُدعان ما اُحبّ أنّ لي به حُمرَ النَّعم، ولو دُعيت به في الإسلام لأجبت» (الكامل في التاريخ: ج 1 ص 473).
۳.السيرة النبويّة لابن هشام: ج 1 ص 142، تفسير القرطبي: ج 6 ص 33 عن ابن إسحاق، تاريخ دمشق: ج 63 ص 210 عن محمّد بن الحارث التميمي، الأغاني: ج 17 ص 295 كلّها نحوه.
۴.نام جايى در وادى القُرى است و گفته شده ميان خشب و وادى القربى (در نزديكى مدينه) است.
۵.پيمان فضل ها (حلف الفضول)، پيمانى ميان چند نفر از قبيله جُرهم و قطوراء بود كه نام همگى آنان، برگرفته از فضل بود: فضيل بن حارث جُرهمى و فضيل بن وادعه قَطورى و مفضّل بن فضاله جُرهمى. آنان، گرد آمدند و سوگند ياد كردند كه هيچ ستمگرى را در داخل مكّه باقى نگذارند و گفتند: جز اين هم سزا نيست؛ زيرا خداوند، مكّه را بزرگ داشته است. عمرو بن عوف جرهمى در اين باره سرود:
فضل ها سوگند ياد كردند و پيمان بستندكه هيچ ستمكارى را در داخل مكّه باقى نگذارند.
كارى است كه بر عهده گرفته و استوارش كرده اندو همسايه و ناتوان، در پناه آن به سلامت مى مانند.
سپس اين پيمان، كهنه شد و جز يادى از آن در قريش نماند.
بعدها، قبيله هايى از قريش، همديگر را به اين پيمان فرا خواندند و بنى هاشم و بنى مطّلب و بنى اسد و زهرة بن كلاب و تيم بن مرّه، در خانه عبد اللّه بن جدعان ـ كه شريف و كهن سال بود ـ، گرد آمدند و سوگند ياد كردند و پيمان بستند كه هيچ ستم ديده اى را در مكّه، چه مكّى باشد و چه از ديگر جاها، فرو نگذارند، جز آن كه در كنارش و در برابر ستمكارِ بر او بِايستند تا حقّش را بگيرند. قريش، اين پيمان را «پيمان فضل ها (حِلفُ الفُضول)» ناميد و پيامبر صلى الله عليه و آله هم در آن شركت جست و پس از رسالتش مى فرمود: «با عموهايم در خانه عبد اللّه بن جُدعان، در پيمانى حاضر شدم كه با شتران سرخ مو، عوضش نمى كنم و اگر در اين حالِ مسلمانى هم به آن فرا خوانده شوم، اجابت مى كنم».
علل الشرائع عن أحمد بن عبد اللّه:قالَ رَجُلٌ لِأميرِ الْمؤمنينَ عليه السلام يَا بنَ عَمِّ خَيرِ خَلقِ اللّهِ ما مَعنى رَفعِ يَدَيك في التَّكبيرَةِ الاُولى فَقالَ عليه السلام اللّهُ أكبرُ الواحِدُ الأَحدُ الَّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ لا يُقاسُ بِشَيءٍ و لا يُلمَسُ بِالأخماسِ و لا يُدرَكُ بِالحَواسِّ قالَ الرَّجُلُ ما مَعنى مَدِّ عُنُقِكَ في الرُّكوعِ؟ قالَ: تَأويلُهُ آمَنتُ بِوَحدانِيَّتِكَ و لَو ضُرِبَت عُنُقي. ۱
علل الشرائعـ به نقل از احمد بن عبد اللّه ـ: مردى به امير المؤمنين عرض كرد: اى پسر عمّ بهترين آفريده خدا! بالا بردن دستها در هنگام گفتن تكبيرة الاحرام چه معنايى دارد؟ حضرت فرمود: خدا بزرگتر است، آن يكتاى يگانه اى كه چيزى همانند او نيست، و با چيزى قياس نمى شود، و با پنج انگشت لمس نمى گردد و با حواس ادراك نمى شود. مرد عرض كرد: كشيدن گردن در ركوع به چه معناست؟ حضرت فرمود: تأويلش اين است كه من به وحدانيّت تو اى خداوند، ايمان آورده ام حتى اگر گردنم را قطع كنى.
۱.علل الشرايع: 333 / 5.