فیلترها
نتایج جستجو برای «نیک کرداری»: ۷ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:مَن عَمَرَ قَلبَهُ بِدَوامِ الذِّكرِ، حَسُنَت أفعالُهُ فِي السِّرِّ وَالجَهرِ. ۱
امام على عليه السلام:هر كه دلش را پيوسته به ياد خدا آباد بدارد، كردارهايش در نهان و آشكار، نيك مى شود.
۱.غرر الحكم: ح 8872، عيون الحكم والمواعظ: ص 458 ح 8297.
الإمام عليّ عليه السلام:مَن عَمَرَ قَلبَهُ بِدَوامِ الذِّكرِ، حَسُنَت أفعالُهُ فِي السِّرِّ وَالجَهرِ. ۱
امام على عليه السلام:هر كه دلش را پيوسته به ياد خدا آباد بدارد، كردارهايش در نهان و آشكار، نيك مى شود.
۱.غرر الحكم: ح 8872.
شرح نهج البلاغة عن النقيب أبي جعفر:كانَ مُعاوِيَةُ يَتَسَقَّطُ عَلِيّاً ويَنعى عَلَيهِ ما عَساهُ يَذكُرُهُ مِن حالِ أبي بَكرٍ وعُمَرَ وأنَّهُما غَصَباهُ حَقَّهَ، ولا يَزالُ يَكيدُهُ بِالكِتابِ يَكتُبُهُ وَالرِّسالَةِ يَبعَثُها يَطلُبُ غِرَّتَهُ ۱؛ لِيَنفُثَ بِما في صَدرِهِ مِن حالِ أبي بَكرٍ وعُمَرَ إمّا مُكاتَبَةً أو مُراسَلَةً، فَيَجعَلَ ذلِكَ حُجَّةً عَلَيهِ عِندَ أهلِ الشّامِ، ويُضيفَهُ إلى ما قَرَّرَهُ في أنفُسِهِم مِن ذُنوبِهِ كَما زَعَمَ، فَقَد كانَ غَمَصَهُ ۲ عِندَهُم بِأَنَّهُ قَتَلَ عُثمانَ ومالَأَ عَلى قَتلِهِ، وأنَّهُ قَتَلَ طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ وأسَرَ عائِشَةَ وأراقَ دِماءَ أهلِ البَصرَةِ، وبَقِيَت خَصلَةٌ واحَدَةٌ وهُوَ أن يَثبُتَ عِندَهُم أنَّهُ يَتَبَرَّأُ مِن أبي بَكرٍ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از نقيب ابو جعفر ـ: معاويه در پى [تحريك و] به لغزش افكندن على عليه السلام بود، خاطرات بد را به ياد او مى آورْد تا شايد او از حال ابو بكر و عمر كه حقّ [خلافت] او را غصب كرده بودند، چيزى گويد [و بدين سان، رسوا شود]. پس همواره با نامه پراكندن و پيك فرستادن، بر آن بود كه غافلگيرش كند تا وى در نامه اى يا با پيكى، آنچه را از ابو بكر و عمر در دل دارد، آشكار سازد و آن گاه معاويه، نزد مردم شام، آن را دستاويزى به زيان على عليه السلام سازد و به ديگر گناهان وى، به زعم خويش، كه در باور آن مردم نشانده بود، بيفزايد.
همو بود كه نزد شاميان، على عليه السلام را فرومايه جلوه داده بود، بدين ادّعا كه او در قتل عثمان دست داشته و كشندگانش را يارى كرده، طلحه و زبير را كشته و عايشه را به
۱.الغِرَّة: الغَفلة (النهاية: ج 3 ص 354 «غرر»).
۲.غَمَصَه: حَقَّرَه واستَصغَرَه ولم يَره شيئاً (لسان العرب: ج 7 ص 61 «غمص»).
۳.راجع: ص 442 (رسائل معاوية إلى الإمام في دم عثمان).
۴.الفتح: 29.
۵.الجِرَان: باطن العُنُق. ومنه حديث عائشة «حتى ضربَ الحقُّ بِجرَانِه» أي قَرَّ قَرارُه واستقام، كما أنّ البعير إذا برَك واستراح مدّ عُنُقَه على الأرض (النهاية: ج 1 ص 263 «جرن»).
۶.الخِزَام: جمع خِزامة، وهي حَلقة من شعر تُجعل في أحد جانبي مَنخِرَي البعير (النهاية: ج 2 ص 29 «خزم»).
۷.الحجرات: 17.
۸.البقرة: 264.
۹.الشَّزْر: النظر عن اليمين والشمال، وليس بمستقيم الطريقة. وقيل: هو النَّظرُ بمؤخر العين، وأكثرُ ما يكون النَّظرُ الشزْرُ في حال الغضَب وإلى الأعدَاء (النهاية: ج 2 ص 470 «شزر»).
۱۰.أهْجَر في مَنْطقه يُهْجِرُ إهْجاراً إذا أفْحَش، وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لاينبغي. والاسم: الهُجْر، بالضم. وهَجَريَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إذا خلط في كلامه، وإذا هذى (النهاية: ج 5 ص 245 «هجر»).
۱۱.شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 184؛ بحار الأنوار: ج 33 ص 60.
۱۲.ر. ك: ص 443 (نامه هاى معاويه به امام در باب خون عثمان).
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ:
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ أخا خَولانَ قَدِمَ عَلَيَّ بِكِتابٍ مِنكَ تَذكُرُ فيهِ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله، وما أنعَمَ اللّهُ عَلَيهِ بِهِ مِنَ الهُدى وَالوَحيِ. وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي صَدَقَهُ الوَعدَ، وتَمَّمَ لَهُ النَّصرَ، ومَكَّنَ لَهُ فِي البِلادِ، وأظهَرَهُ عَلى أهلِ العِداءِ وَالشَّنَآنِ مِن قَومِهِ الَّذينَ وَثَبوا بِهِ، وشَنِفوا لَهُ، وأظهَروا لَهُ التَّكذيبَ، وبارَزوهُ بِالعَداوَةِ، وظاهَروا عَلى إخراجِهِ وعَلى إخراجِ أصحابِهِ وأهلِهِ، وألَّبوا عَلَيهِ العَرَبَ، وجامَعوهُم عَلى حَربِهِ، وجَهَدوا في أمرِهِ كُلَّ الجَهدِ، وقَلَّبوا لَهُ الاُمورَ حَتّى
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه ـ:
از بنده خدا على امير مؤمنان به معاوية بن ابى سفيان.
امّا بعد؛ مرد خولانى نامه اى از تو برايم آورد كه در آن از محمّد صلى الله عليه و آله و نعمت هدايتگرى و ابلاغ وحى كه خداوند به او ارزانى فرمود، ياد كرده اى.
سپاسْ، از آنِ خداوندى است كه وعده او را راست ساخت و يارى اش را كامل كرد و او را در سرزمين ها قدرت بخشيد و وى را بر هم خاندان هاى كينه توز و ستيزه گرش پيروز فرمود؛ همانان كه بر او تاختند، با او دشمنى ورزيدند، دروغگويش خواندند، دشمنانه به ميدانش آمدند، براى بيرون راندن او و ياران و خاندانش هم داستان شدند، [اقوام]عرب را بر او شوراندند و براى جنگ با وى گردشان آوردند، در ستيز با او همه گونه كوشيدند، و كارها را بر او باژگونه [و
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: أمّا بَعدُ؛ فَإِنّي عَلَى التَّرَدُّدِ في جَوابِكَ، وَالاِستِماعِ إلى كِتابِكَ؛ لَمُوَهِّنٌ رَأيي، ومُخَطِّئٌ فِراسَتي. وإنَّكَ إذ تُحاوِلُنِي الاُمورَ، وتُراجِعُنِي السُّطورَ، كَالمُستَثقِلِ النّائِمِ؛ تَكذِبُهُ أحلامُهُ. وَالمُتَحَيِّرِ القائِمِ يَبهَظُهُ مَقامُهُ. لا يَدري أ لَهُ ما يَأتي أم عَلَيهِ، ولَستَ بِهِ، غَيرَ أنَّهُ بِكَ شَبيهٌ.
واُقسِمُ بِاللّهِ إنَّهُ لَولا بَعضُ الاِستِبقاءِ، لَوَصَلَت إلَيكَ مِنّي قَوارِعُ تَقرَعُ العَظمَ، وتَهلِسُ اللَّحمَ! وَاعلَم أنَّ الشَّيطانَ قَد ثَبَّطَكَ عَن أن تُراجِعَ أحسَنَ اُمورِكَ، وتَأذَنَ لِمَقالِ نَصيحَتِكَ، وَالسَّلامُ لِأَهلِهِ. ۱
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه وى به معاويه ـ: امّا بعد؛ من با پاسخ هاى پياپى و گوش سپردن به نامه هاى تو، انديشه ام را سست و هوشيارى ام را خطاكار نشان مى دهم. و تو آن گاه كه حيله گرانه چيزهايى را از من مى خواهى و نامه هاى پياپى مى نويسى، همانند آن كسى هستى كه به خواب سنگين فرو رفته، خواب هاى او راهى دروغين را به او مى نمايانند؛ و نيز همانند آن كس هستى كه سرگردان ايستاده و ايستادنش او را درمانده كرده، نمى داند آنچه پيش مى آيد، به سود اوست يا به زيانش. البتّه تو به چنان كسى نمى مانى؛ بلكه او به تو مى مانَد.
خداى را سوگند، اگر نمى خواستم قدرى زنده بمانى، بلاهايى از من به تو مى رسيد كه استخوان در هم مى كوبيد و گوشْت آب مى كرد. بدان كه شيطان تو را باز مى دارد كه به نيكْ كردارى ات برگردى و
۱.نهج البلاغة: الكتاب 73، بحار الأنوار: ج 33 ص 121 ح 411.
عنه صلى الله عليه و آله:الجَمالُ صَوابُ القَولِ بِالحَقِّ، و الكَمالُ حُسنُ الفِعالِ بالصِّدقِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:زيبايى [باطنى]، به گفتار درست با حق است، و كمال، به نيك كردارى است با صدق.
۱.كنز العمّال: 6853.
تحف العقول عن الإمام عليّ عليه السلامـ في وَصِيَّتِهِ لِابنِهِ الحُسَينِ عليه السلام ـ: يا بُنَيَّ! اُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ فِي الغِنى وَالفَقرِ، وكَلِمَةِ الحَقِّ فِي الرِّضا وَالغَضَبِ، وَالقَصدِ فِي الغِنى وَالفَقرِ، وبِالعَدلِ عَلَى الصَّديقِ وَالعَدُوِّ، وبِالعَمَلِ فِي النِّشاطِ وَالكَسَلِ، وَالرِّضا عَنِ اللّهِ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ.
أي بُنَيَّ! ما شَرٌّ بَعدَهُ الجَنَّةُ بِشَرٍّ، ولا خَيرٌ بَعدَهُ النّارُ بِخَيرٍ. وكُلُّ نَعيمٍ دُونَ الجَنَّةِ مَحقورٌ، وكُلُّ بَلاءٍ دونَ النّارِ عافِيَةٌ.
وَاعلَم ـ أي بُنَيَّ ـ، أنَّهُ مَن أبصَرَ عَيبَ نَفسِهِ شَغَلَ عَن عَيبِ غَيرِهِ، ومَن تَعَرّى مِن لِباسِ التَّقوى لَم يَستَتِر بِشَيءٍ مِنَ اللِّباسِ، ومَن رَضِيَ بِقِسمِ اللّهِ لَم
تحف العقول:امام على عليه السلام در وصيّت به فرزندش حسين عليه السلام فرمود: «پسر عزيزم! تو را به پروا كردن از خدا در توانگرى و نادارى، و حقگويى در خشنودى و خشم، و ميانه روى در توانگرى و نادارى، و دادورزى با دوست و دشمن، و عمل كردن [به تكاليف]در نشاط و سستى، و خشنودى از خدا در سختى و آسايش، سفارش مى كنم.
پسر عزيزم! هر گزندى كه در پى آن بهشت باشد، گزند نيست و هر خوشى اى كه پس از آن دوزخ باشد، خوشى نيست. هر نعمتى در برابر بهشت، كوچك است و هر بلايى در برابر دوزخ، عافيت است.
پسر عزيزم! بدان كه هر كس عيب خود را ببيند، از عيب ديگران مى پرهيزد و هر كه از جامه پرهيزگارى برهنه ماند، هيچ جامه اى او را نمى پوشاند و هر كه به داده خدا خشنود باشد، بر از دست داده خود، اندوه نمى خورد و هر كه شمشير ستم
۱.الكبد: الشدّة. كابدت الأمر؛ إذا قاسيت شدّته (الصحاح: ج 2 ص 53 «كبد»).
۲.العطب: الهلاك (الصحاح: ج 1 ص 184 «عطب»).
۳.الغمر: الماء الكثير (الصحاح: ج 2 ص 772 «غمر»).
۴.الخرق: الجهل والحمق (لسان العرب: ج 10 ص 75 «خرق»).
۵.البلغة: ما يكتفى به من العيش (الصحاح: ج 4 ص 1317 «بلغ»).
۶.تقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير رويّة (لسان العرب: ج 12 ص 462 «قحم»).
۷.الجُنّة: السترة (الصحاح: ج 5 ص 2094 «جنن»).
۸.الوَصول: أي يصل برّه فلا يقطعه (الفروق اللغوية: 96).
۹.أعدم الرجل: افتقر فهو معدم وعديم (الصحاح: ج 5 ص 1983 «عدم»). والمقصود أنّ من يصل إلى الناس بحسن الخلق والمودّة مع فقره خير ممّن يكثر في العطاء وهو جافٍ سيّ الخلق.
۱۰.الشَّرَق: الشجا والغصّة. وقد شرق بريقه أي غصّ به (الصحاح: ج 4 ص 1500 «شرق»).
۱۱.بخ: كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء (الصحاح: ج 1 ص 418 «بخخ»).
۱۲.بيَّتَ العدوَّ: أوقع بهم ليلاً، والاسم البيات (الصحاح: ج 1 ص 245 «بيت»).
۱۳.زَرى عَلَيه: عابَهُ وعاتَبَهُ. وأزرى عليه قليلةٌ (لسان العرب: ج 14 ص 356 «زرى»).
۱۴.تحف العقول: ص88، بحار الأنوار: ج77 ص36 ح1 و راجع: نزهة الناظر: ص61 ح43.
۱۵.يعنى آن كس كه با وجود نادارى، با خوش خويى و دوستى، خيرى بى منّت به مردم رساند، بهتر از كسى است كه همراه با كج خُلقى و تندخويى و منّت نهادن، بخشش بسيار مى كند».
۱۶.مراد، آن است كه با تغيير جهت دادن و توبه كردن، دست از نافرمانى كشيده و نجات يافته است، نه آن كه با استمرار معصيت، رستگار شده باشد. م.
۱۷.ترجمه اين حديث، از رهاورد خرد (ترجمه پرويز اتابكى از تحف العقول) است، با ويرايش و برخى تصرّفات. م.