فیلترها
نتایج جستجو برای «اشغال مصر»: ۹ حدیث
الغارات:إنَّ مُعاوِيَةَ لَمّا بَلَغَهُ تَفَرُّقُ النّاسِ عَن عَلِيٍّ عليه السلام وتَخاذُلُهُم، أرسَلَ عَمرَو بنَ العاصِ إلى مِصرَ في جَيشٍ مِن أهلِ الشّامِ، فَسارَ حَتّى دَنا مِن مِصرَ، فَتَلقّى مُحَمَّدَ بنَ أبي بَكرٍ وكانَ عامِلَ عَليٍّ عَلى مِصرَ، فَلَمّا نَزَلَ أدانِيَ مِصرَ اجتَمَعَت إلَيهِ العُثمانِيَّةُ فَأَقامَ بِها. ۱
الغارات:چون به معاويه خبر رسيد كه مردم از گِرد على عليه السلام پراكنده شده اند و او را يارى نكرده اند، عمرو عاص را همراه سپاهى از شاميان به مصر فرستاد. پيش رفت تا به نزديكى مصر رسيد و با محمّد بن ابى بكر كه كارگزار على عليه السلام در مصر بود، برخورد كرد. چون در مناطق پايين مصر فرود آمد، عثمانى ها دور او جمع شدند و او آن جا ماندگار شد.
۱.الغارات: ج 1 ص 276؛ البداية والنهاية: ج 7 ص 314، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 83 كلاهما نحوه.
تاريخ الطبري عن عبد اللّه بن حوالة الأزديـ في ذِكرِ إشخاصِ مُعاوِيَةَ عَمرَو ابنَ العاصِ إلى مِصرَ ـ: بَعَثَهُ في سِتَّةِ آلافِ رَجُلٍ. فَخَرَجَ عَمرٌو يَسيرُ حَتّى نَزَلَ أدانِيَ أرضِ مِصرَ، فَاجتَمَعَتِ العُثمانِيَةُ إلَيهِ فَأَقامَ بِهِم، وكَتَبَ إلى مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ:
أمّا بَعدُ، فَتَنَحَّ عَنّي بِدَمِكَ يَابنَ أبي بَكرٍ فَإِنّي لا اُحِبُّ أن يُصيبَكَ مِنّي ظُفُرٌ، إنَّ النّاسَ بِهِذِهِ البِلادِ قَد اجتَمَعوا عَلى خِلافِكَ ورَفضِ أمرِكَ ونَدِموا عَلَى اتِّباعِكَ، فَهُم مُسَلِّموكَ لَو قَدِ التَقَت حَلَقَتَا البِطانِ ۱، فَاخرُجِ مِنها فَإِنّي لَكَ مِنَ النّاصِحينَ، وَالسَّلامُ.
وبَعَثَ إلَيهِ عَمرٌو أيضاً بِكِتابِ مُعاوِيَةَ إلَيهِ:
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ غِبَّ البَغيِ
تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد اللّه بن حواله ازدى، در ذكر فرستادن معاويه، عمرو عاص را به مصر ـ: او را با شش هزار مرد فرستاد. عمرو عاص رفت، تا به نزديكى هاى سرزمين مصر رسيد. عثمانى ها دور او گرد آمدند و او آن جا ماند و به محمّد بن ابى بكر چنين نوشت:
اى پسر ابو بكر! ريخته شدن خونت را از من دور ساز. من دوست ندارم كه از من خراشِ ناخنى هم به تو برسد. مردم اين سامان بر سرپيچى از تو هماهنگ شده و فرمان تو را وا نهاده و از پيروى تو پشيمان شده اند. اگر كار بالا بگيرد، تو را تسليم مى كنند. از مصر بيرون شو، كه من از خيرخواهان تواَم. والسّلام!
عمرو عاص، همراه اين نامه، نامه معاويه [به محمّد بن ابى بكر] را هم برايش فرستاد كه در آن آمده بود:
امّا بعد؛ سرانجام تجاوز و ستم، وبالى بزرگ است. كسى هم كه خون
۱.البِطانُ: حِزام القتب الذي يجعل تحت بطن البعير. يقال: التقت حَلَقَتا البِطان للأمر إذا اشتدّ (تاج العروس: ج 18 ص 62 «بطن»).
۲.المِشقص: نصلُ السَّهم إذا كان طويلاً غير عَريض (النهاية: ج 2 ص 490 «شقص»).
۳.خششائه: هو العَظم الناتِئ خَلْفَ الاُذُن (النهاية: ج 2 ص 34 «خشش»).
۴.تاريخ الطبري: ج 5 ص 100، البداية والنهاية: ج 7 ص 314 نحوه، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 83؛ الغارات: ج 1 ص 277، بحار الأنوار: ج 33 ص 557 ح 722.
تاريخ الطبري عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي:فَطَوى مُحَمَّدٌ كِتابَيهِما وبَعَثَ بِهِما إلى عَلِيٍّ، وكَتَبَ مَعَهُما: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ ابنَ العاصِ قَد نَزَلَ أدانِيَ أرضِ مِصرَ، وَاجتَمَعَ إلَيهِ أهلُ البَلَدِ جُلُّهُم مِمَّن كانَ يَرى رَأيَهُم، وقَد جاءَ في جَيشٍ لَجِبٍ خَرّابٍ، وقَد رَأَيتُ مِمَّن قِبَلي بَعضَ الفَشَلِ، فَإِن كانَ لَكَ في أرضِ مِصرَ حاجَةٌ فَأَمِدَّني بِالرِّجالِ وَالأَموالِ. وَالسَّلامُ عَلَيكَ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد اللّه بن حواله ازدى ـ: محمّد بن ابى بكر هر دو نامه را پيچيد و نزد على عليه السلام فرستاد و همراه نامه اى نوشت:
امّا بعد؛ عمرو عاص در نزديكى هاى سرزمين مصر فرود آمده و بيشتر مردم شهر كه هم فكر با آنان اند، دور او گرد آمده اند وى با لشكرى غوغاگر و ويرانگر آمده است. من در طرفداران خودم سستى مى بينم. اگر به سرزمين مصر نيازى دارى، با نيروى انسانى ومالى يارى ام برسان، و سلام بر تو!
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 101، البداية والنهاية: ج 7 ص 315 نحوه، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 84؛ الغارات: ج 1 ص 278، بحار الأنوار: ج 33 ص 558 ح 722 وراجع أنساب الأشراف: ج 3 ص 169 و 170.
تاريخ الطبري عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي:فَكَتَبَ إلَيهِ عَلِيٌّ: أمّا بَعدُ، فَقَد جاءَني كِتابُكَ تَذكُرُ أنَّ ابنَ العاصِ قَد نَزَلَ بِأَدانِيَ أرضِ مِصرَ في لَجَبٍ مِن جَيشِهِ خَرّابٍ، وأنَّ مَن كانَ بِها عَلى مِثلِ رَأيِهِ قَد خَرَجَ إلَيهِ، وخُروجُ مَن يَرى رَأيَهُ إلَيهِ خَيرٌ لَكَ مِن إقامَتِهِم عِندَكَ، وذَكَرتَ أنَّكَ قَد رَأيتَ في بَعضٍ مِن قِبَلِكَ فَشَلاً، فَلا تَفشَل وإن فَشِلوا فَحَصِّن قَريَتَكَ، وَاضمُم إلَيكَ شيعَتَكَ وَاندُب إلَى القَومِ كِنانَةَ بنَ بِشرٍ المَعروفَ بِالنَّصيحَةِ وَالنَّجدَةِ وَالبَأسِ، فَإِنّي نادِبٌ إلَيكَ النّاسَ عَلَى الصَّعبِ وَالذَّلولِ، فَاصبِر لِعَدُوِّكَ وَامضِ عَلى بَصيرَتِكَ وقاتِلهُم عَلى نِيَّتِكَ وجاهِدهُم صابِرا مُحتَسِبا، وإن كانَت
تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد اللّه بن حواله ازدى ـ: على عليه السلام در پاسخ او نوشت:
«امّا بعد؛ نامه ات به من رسيد. نوشته بودى كه عمرو عاص با لشكرى ويرانگر به نزديكى هاى سرزمين مصر فرود آمده است و كسانى كه هم فكر او بوده اند، به سوى او بيرون شده اند. البته بيرون شدن آنان كه هم فكر اويند، بهتر از آن است كه نزد تو بمانند.
و گفته اى كه در برخى همراهانت سستى ديده اى. اگر آنان هم سست شوند، تو سست مشو. آبادى خود را حصاربندى و دژبانى كن. پيروانت را هم نزد خويش فراهم آر و كنانة بن بشر را كه به خيرخواهى و بزرگوارى و دليرى معروف است، به جنگ دشمنان بفرست. من هم مردم را بر مركب هاى سركش و رام (اسب ها و شتران) به سوى تو فرا مى خوانم. در مقابل دشمنت مقاومت كن و با بينايى خود، پيش برو و با نيّت و عزم
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 102، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 84؛ الغارات: ج 1 ص 278، بحار الأنوار: ج 33 ص 558 ح 722 وراجع البداية والنهاية: ج 7 ص 315.
تاريخ الطبري عن عبد اللّه بن فُقَيمـ بَعدَ ذِكرِ استِصراخِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ إلى عَلِيٍّ عليه السلام ـ: قامَ عَلِيٌّ فِي النّاسِ وقَد أمَرَ فَنودِيَ: الصَّلاةُ جامِعَةً! فَاجتَمَعَ النّاسُ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ، وصَلّى عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، ثُمَّ قالَ:
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ هذا صَريخُ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ وإخوانِكُم مِن أهلِ مِصرَ، قَد سارَ إلَيهِمُ ابنُ النّابِغَةِ عَدُوُّ اللّهِ، ووُلِّيَ مَن عادَى اللّهَ، فَلا يَكونَنَّ أهلُ الضَّلالِ إلى باطِلِهِم، وَالرُّكونُ إلى سَبيلِ الطّاغوتِ أشَدَّ اجتِماعا مِنكُم عَلى حَقِّكُم هذا، فَإِنَّهُم قَد بَدَؤوكُم وإخوانَكُم بِالغَزوِ، فَاعجَلوا إلَيهِم بِالمُؤاساةِ وَالنَّصرِ.
عِبادَ اللّهِ! إنَّ مِصرَ أعظَمُ مِنَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد اللّه بن فُقيم، پس از ذكر يارى خواهى محمّد بن ابى بكر از على عليه السلام ـ: على عليه السلام در ميان مردم ايستاد و فرمان داد تا مردم براى نماز [نزد او]گرد آيند. مردم گرد آمدند. خدا را حمد و ثنا گفت و بر محمّد صلى الله عليه و آله درود فرستاد. سپس فرمود:
«امّا بعد؛ اين فرياد محمّد بن ابى بكر و برادران مصرى شماست. دشمن خدا و دوستِ دشمنان خدا، پسر نابغه (عمرو عاص) به سوى آنان شتافته است. مبادا گم راهان در باطل خود و گرايش به راه طاغوت، همبسته تر از شما در اين راه حقّتان باشند! آنان آغازگر جنگ با شما و برادران شمايند. به پشتيبانى و يارى برادران خود بشتابيد.
اى بندگان خدا! مصر بزرگ تر از شام است و هم خير آن بيشتر است و هم مردمانش بهترند. مبادا آن را از چنگ شما
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 108؛ الغارات: ج 1 ص 289 عن جندب بن عبد اللّه وراجع الكامل في التاريخ: ج 2 ص 413.
۲.جرعه، جايى نزديك كوفه است (معجم البلدان: ج 2 ص 127).
۳.حيره، شهرى باستانى و پر درخت در حدود يك فرسخى كوفه و محلّ سكونت خاندان نعمان بن منذر بوده است (تقويم البلدان: ص 299).
۴.ضرب المثلى است براى كسى كه چيز ارزنده اى را ذخيره نمى كند. اولين بار اين جمله را زنى به نام اسماء بنت عبد اللّه از قبيله عذره گفت كه شوهرى به نام عروس داشت كه پسرعمويش بود. او مُرد و زن، اين جمله را گفت (مجمع الأمثال: ج 3 ص 151).
تاريخ الطبري عن محمّد بن يوسف بن ثابت الأنصاري عن شيخ من أهل المدينة:خَرَجَ مُحَمَّدٌ في ألفَي رَجُلٍ، وَاستَقبَلَ عَمرُو بنُ العاصِ كِنانَةَ وهُوَ عَلى مُقَدَّمَةِ مُحَمَّدٍ، فَأَقبَلَ عَمرٌو نَحوَ كِنانَةَ، فَلَمّا دَنا مِن كِنانَةَ سَرَّحَ الكَتائِبَ كَتيبَةً بَعدَ كَتيبَةٍ، فَجَعَلَ كِنانَةُ لا تَأتيهِ كَتيبةٌ مِن كَتائِبِ أهلِ الشّامِ إلّا شَدَّ عَلَيها بِمَن مَعَهُ، فَيَضرِبُها حَتّى يُقَرِّبَها لِعَمرِو بنِ العاصِ، فَفَعَلَ ذلِكَ مِرارا، فَلَمّا رَأى ذلِكَ عَمرٌو بَعَثَ إلى مُعاوِيَةَ بنِ حُدَيجٍ السَّكوني، فأتاهُ في مِثلِ الدَّهمِ ۱، فَأَحاطَ بِكَنانَةَ وأصحابِهِ، وَاجتَمَعَ أهلُ الشّامِ عَلَيهِم مِن كُلِّ جانِبٍ، فَلَمّا رَأى ذلِكَ كِنانَةُ بنُ بِشرٍ نَزَلَ عَن فَرَسِهِ، ونَزَلَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از محمّد بن يوسف انصارى، از پيرمردى از مردم مدينه ـ: محمّد با دو هزار نفر بيرون شد. عمرو عاص به پيشواز كنانه رفت كه در طليعه سپاه محمّد بود. عمرو عاص به سوى او رفت و چون به او نزديك شد، گروهان ها را يكى پس از ديگرى گسيل داشت؛ امّا هر بار كه گروهانى از شاميان جلو مى آمد، محمّد با همراهانش بر آنها مى تاخت و آنان را وا پس مى زد تا به عمرو عاص مى پيوستند.
چندين بار چنين كرد. عمرو عاص كه چنين ديد، در پى معاوية بن حُدَيج فرستاد. او هم با انبوهى از افراد آمد و كنانه و يارانش را محاصره كردند. شاميان از هر سو آنان را در بر گرفتند. كنانة بن بشر كه چنين ديد از اسبش فرود آمد. يارانش نيز پياده شدند، در حالى كه كنانه مى گفت: «هيچ كس نخواهد مُرد جز با اذن خدا، نوشته اى است مدّت
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ عليه السلام إلى عَبدِ اللّهِ بنِ العَبّاسِ، بَعدَ مَقتَلِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ ـ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ مِصرَ قَد افتُتِحَت، ومُحَمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ قَد استُشهِدَ، فَعِندَ اللّهِ نَحتَسِبُهُ وَلَدا ناصِحا، وعامِلاً كادِحا، وسَيفا قاطِعا، ورُكنا دافِعا، وقَد كُنتُ حَثَثتُ النّاسَ عَلى لِحاقِهِ، وأمَرتُهُم بِغِياثِهِ قَبلَ الوَقعَةِ، ودَعَوتُهُم سِرّا وجَهرا، وعَودا وبَدءا فَمِنهُمُ الآتي كارِها، ومِنهُمُ المُعتَلُّ كاذِبا، ومِنهُمُ القاعِدُ خاذِلاً.
أسأَلُ اللّهَ تَعالى أن يَجعَلَ لي مِنهُم فَرَجا عاجِلاً، فَوَاللّهِ، لَولا طَمَعي عِندَ لِقائي عَدُوّي فِي الشَّهادَةِ، وتَوطيني نَفسي عَلَى المَنِيَّةِ، لَأَحبَبتُ ألّا ألقى مَعَ هؤُلاءِ يَوما
امام على عليه السلامـ در ضمن نامه اى به عبد اللّه بن عبّاس پس از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـ: امّا بعد؛ مصر فتح شده و محمّد بن ابى بكر به شهادت رسيده است. در مرگ او از خداوند، انتظار پاداش داريم. فرزندى خيرخواه و كارگزارى سختكوش و شمشيرى بُرنده و ستونى حمايتگر بود. من مردم را بر پيوستن به او ترغيب كردم و دستور دادم پيش از واقعه به فريادش برسند و در نهان و آشكار و رفت و برگشت، آنان را فراخواندم. برخى آمدند، امّا بى رغبت. برخى هم به دروغْ خود را به بيمارى زدند. برخى هم نشستند و از يارى اش دست كشيدند.
از خداوند متعال مى خواهم كه براى من از دست اين مردم به زودى نجات و گشايش قرار دهد. به خدا سوگند، اگر عشق به شهادت در برخورد با دشمن نبود و اين كه خود را براى مرگ آماده ساخته ام، دوست داشتم حتى
۱.نهج البلاغة: الكتاب 35، الغارات: ج 1 ص 299؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 109 كلاهما نحوه.
الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَتِهِ بَعدَ قَتلِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ ـ: ألا إنَّ مِصرَ قَدِ افتَتَحَهَا الفَجَرَةُ اُولُو الجَورِ وَالظُّلمِ الَّذينَ صَدّوا عَن سَبيلِ اللّهِ، وبَغَوا الإِسلامَ عِوَجاً. ألا وإنَّ مُحَمَّدَ بنَ أبي بَكرٍ قَدَ استُشهِدَ، فَعِندَاللّهِ نَحتَسِبُهُ.
أما وَاللّهِ إن كانَ ما عَلِمتُ لَمِمَّن يَنتَظِرُ القَضاءَ، ويَعمَلُ لِلجَزاءِ، ويُبغِضُ شَكلَ الفاجِرِ، ويُحِبُّ هُدَى المُؤمِنِ، إنّي وَاللّهِ ما ألومُ نَفسي عَلَى التَّقصيرِ، وإنّي لِمُقاساةِ الحَربِ لَجِدٌّ خَبيرٌ، وإنّي لَأَقدَمُ عَلَى الأَمرِ وأعرِفُ وَجهَ الحَزمِ، وأقومُ فيكُم بِالرَّأيِ المُصيبِ، فَأَستَصرِخُكُم مُعلِنا، واُناديكُم نِداءَ المُستَغيثِ مُعرِبا، فَلا تَسمَعونَ لي قَولاً، ولا تُطيعونَ لي
امام على عليه السلامـ در خطبه اش پس از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـ: آگاه باشيد! مصر را فاجران ستمگر گشودند؛ آنان كه راه خدا را بسته و اسلام را به انحراف كشاندند. هلا كه محمّد بن ابى بكر به شهادت رسيد و ما از خداوند بر اين امر، انتظار اجر داريم! به خدا سوگند، تا آن جا كه من مى دانم، او از كسانى بود كه منتظر قضاى الهى (مرگ) بود و براى پاداش [آخرتْ]كار مى كرد و از روش هر فاجر بدش مى آمد و روش مؤمن را دوست مى داشت.
من ـ به خدا سوگند ـ خودم را بر كوتاهى در كارم سرزنش نمى كنم. همانا من در سختى هاى جنگ، جدّى و كاردانم. در كار نبرد، پيشرو و به شيوه تدبير آگاهم و انديشه درست را در ميان شما به كار مى گيرم. آشكارا شما را به فريادرسى مى خوانم و بى پرده شما را براى يارى ندا مى دهم، نه سخنم را مى شنويد
الغارات عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه:دَخَلَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ وحُجرُ بنُ عَدِيٍّ وحَبَّةُ العُرَنِيُّ وَالحارِثُ الأَعوَرُ وعَبدُ اللّهِ بنِ سَبَأٍ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام بَعدَمَا افتُتِحَت مِصرُ وهُوَ مَغمومٌ حَزينٌ فَقالوا لَهُ: بَيِّن لَنا ما قَولُكَ في أبي بَكرٍ وعُمَرَ؟
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ عليه السلام: وهَل فَرَغتُم لِهذا؟! وهذِهِ مِصرُ قَدِ افتُتِحَت وشيعَتي بِها قَد قُتِلَت، أنَا مُخرِجٌ إلَيكُم كِتاباً اُخبِرُكُم فيهِ عَمّا سَأَلتُم وأسأَلُكُم أن تَحفَظوا مِن حَقّي ما ضَيَّعتُم، فَاقرَؤوهُ عَلى شيعَتي وكونوا عَلَى الحَقِّ أعواناً.
وهذِهِ نُسخَةُ الكِتابِ:
مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مَن قَرَأَ كِتابي هذا مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ،
الغاراتـ به نقل از عبد الرحمان بن جندب، و او از پدرش ـ: عمرو بن حَمِق، حُجر بن عَدى، حبّه عَرنى، حارث اَعور و عبد اللّه بن سبا، پس از گشوده شدن مصر، خدمت امير مؤمنان رسيدند، در حالى كه آن حضرت، گرفته و غمگين بود و گفتند: به ما بگو كه نظرت درباره ابوبكر و عمر چيست؟
على عليه السلام به آنان گفت: «آيا [مشكلاتتان حل شده و]براى اين مسئله فراغت يافته ايد؟ اين مصر است كه گشوده شده و پيروانم آن جا كشته شده اند. نامه اى بيرون مى دهم كه در آن جواب سؤالتان هست و از شما مى خواهم حقّى را كه از من تباه ساختيد، رعايت كنيد. نامه را بر پيروان من بخوانيد و ياورانِ حق باشيد». و اين نسخه آن نامه است: «از بنده خدا، على امير مؤمنان به هر مؤمن و مسلمانى كه اين نامه ام را بخواند.
سلام بر شما! من خدا را نزد شما
۱.ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ؛ كأنّه قد صمّ عن سماعها (لسان العرب: ج 12 ص 344 «صمم»).
۲.هو الغليظُ الخشِنُ من الطعام. وقيل: غير المأدوم، وكلّ بشع الطعم جَشبٌ (النهاية: ج 1 ص 272 «جشب»).
۳.الجمعة: 2.
۴.التوبة: 128.
۵.آل عمران: 164.
۶.الجمعة: 4.
۷.أصغى فُلان إناءَ فُلانٍ: إذا أماله ونقَصَه من حظِّه (لسان العرب: ج 14 ص 461 «صغا»).
۸.الإدالة: النُّصرة والغَلَبة (مجمع البحرين: ج 1 ص 620 «دول»).
۹.الطَّغام: من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس وأراذلهم (النهاية: ج 3 ص 128 «طغم»).
۱۰.نَضَحُوهم: رموهم (النهاية: ج 5 ص 70 «نضح»).
۱۱.شَجَرْناهم: طعنّاهم (النهاية: ج 2 ص 446 «شجر»).
۱۲.نَهَدَ: نهض، نهد القوم لعدوّهم: إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله (النهاية: ج 5 ص 134 «نهد»).
۱۳.كذا في المصدر، والظاهر أنّها تصحيف، والصحيح: «فنُبذ».
۱۴.خَزَل: أي انفرد (النهاية: ج 2 ص 29 «خزل»).
۱۵.الإنصال بمعنى النَّزْع والإخراج (لسان العرب: ج 11 ص 663 «نصل»).
۱۶.أي قِطَعاً (النهاية: ج 4 ص 68 «قصد»).
۱۷.القضِيب: السيف اللطيف الدقيق، والجمع قواضب (لسان العرب: ج 1 ص 679 «قضب»).
۱۸.المَسْلَحَة: كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدوّ لئلّا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهّبوا له، والجمع مسالح (النهاية: ج 2 ص 388 «سلح»).
۱۹.الصريح: الخالص من كلّ شيء (النهاية: ج 3 ص 20 «صرح»).
۲۰.أي عمرو بن العاص، ينسب إلى اُمّه النابغة بنت حرملة (اُسد الغابة: ج 4 ص 232 الرقم 3971).
۲۱.الرَّضيخَة: العطيّة (النهاية: ج 2 ص 228 «رضخ»).
۲۲.الشَّنار: العيب والعار (النهاية: ج 2 ص 504 «شنر»).
۲۳.خَوَلاً: أي خدما وعبيدا، يعني أنّهم يستخدمونهم ويستعبدونهم (النهاية: ج 2 ص 88 «خول»).
۲۴.حَمَّ لقاؤه: أي قُدِّرَ (مجمع البحرين: ج 1 ص 461 «حمم»).
۲۵.التوبة: 41.
۲۶.الغارات: ج 1 ص 302 عن جندب، المسترشد: ص 408ـ427 ح 141 عن شريح بن هاني نحوه وفيه إلى «فصرعهم اللّه مصرع الظالمين»، بحار الأنوار: ج 33 ص 567 ح 722؛ شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 94 عن جندب وراجع نهج البلاغة: الكتاب 62 و الإمامة والسياسة: ج 1 ص 174.
أقول: روى السيّد ابن طاووس عن «كتاب الرسائل» للشيخ الكليني هذا الكتاب بالتفصيل (راجع كشف المحجّة: ص 235 ـ 269).
۲۷.اشاره دارد به آيه 106 سوره يوسف: «وَ مَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَا وَ هُم مُّشْرِكُونَ».
۲۸.محلّى نزديك كوفه به سمت شام، جايى كه امام عليه السلام به سوى آن بيرون رفت (معجم البلدان: ج 5 ص 278).