فیلترها
دانشنامه امام حسین(ع) ج ۴
۳۲۹ حدیث
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مخنف ـ: [حسين عليه السلام] چون وارد مكّه شد، [اين آيه را]تلاوت كرد: «چون به سوى [شهر]مدين رو نهاد، گفت: اميد است پروردگارم مرا به راه راست، هدايت كند» .
الفتوح:سارَ [الحُسَينُ عليه السلام] حَتّى وافى مَكَّةَ، فَلَمّا نَظَرَ إلى جِبالِها مِن بَعيدٍ جَعَلَ يَتلو هذِهِ الآيَةَ: «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَاءَ السَّبِيلِ» .
ودَخَلَ الحُسَينُ إلى مَكَّةَ، فَفَرِحَ بِهِ أهلُها فَرَحا شَديدا. قالَ: وجَعَلوا يَختَلِفونَ إلَيهِ بُكرَةً وعَشِيَّةً، وَاشتَدَّ ذلِكَ عَلى عَبدِ اللّهِ بنِ الزُّبَيرِ لأَِنَّهُ قَد كانَ طَمِعَ أن يُبايِعَهُ أهلُ مَكَّةَ، فَلَمّا قَدِمَ الحُسَينُ عليه السلام شَقَّ ذلِكَ عَلَيهِ، غَيرَ أنَّه لا يُبدي ما في قَلبِهِ إلَى الحُسَينِ عليه السلام، لكِنَّهُ يَختَلِفُ إلَيهِ وَيُصَلّي بِصَلاتِهِ ويَقعُدُ عِندَهُ ويَسمَعُ مِن حَديثِهِ، وهُوَ مَعَ ذلِكَ يَعلَمُ أنَّهُ لا
الفتوح:حسين عليه السلام راه پيمود و چون به مكّه مُشرِف گشت و كوه هاى شهر را از دور ديد، شروع به تلاوت اين آيه كرد: «چون به سوى [شهر] مَديَنْ رو نهاد، گفت: اميد است پروردگارم مرا به راه راست، هدايت كند» . حسين عليه السلام وارد مكّه شد و مردمان مكّه، بسيار شادمان شدند. مردم، صبح و شام، نزد او رفت و آمد داشتند و اين بر عبد اللّه بن زبير، گران آمد؛ چرا كه اميد داشت مردم مكّه با وى بيعت كنند. وقتى حسين عليه السلام وارد مكّه شد، اين بر او گران آمد؛ ليكن آنچه را كه در دل داشت، براى حسين عليه السلام آشكار نمى كرد. وى با ايشان رفت و آمد داشت، در نماز ايشان شركت مى كرد، نزد ايشان مى نشست و به سخنان ايشان گوش مى داد؛ ولى با اين همه، مى دانست كه تا حسين عليه السلام در مكّه هست، كسى از مردم مكّه با او
۱.الفتوح: ج 5 ص 23، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 190.
تاريخ الطبري عن عقبة بن سمعان:أَقبَلَ [الحُسَينُ عليه السلام] حَتّى نَزَلَ مَكَّةَ، فَأَقبَلَ أهلُها يَختَلِفونَ إلَيهِ ويَأتونَهُ ومَن كانَ بِها مِنَ المُعتَمِرينَ وأهلِ الآفاقِ، وَابنُ الزُّبَيرِ بِها قَد لَزِمَ الكَعبَةَ فَهُوَ قائِمٌ يُصَلّي عِندَها عامَّةَ النَّهارِ ويَطوفُ، ويَأتي حُسَينا عليه السلام فيمَن يَأتيهِ، فَيَأتيهِ اليَومَينِ المُتَوالِيَينِ، ويَأتيهِ بَينَ كُلِّ يَومَينِ مَرَّةً، ولا يَزالُ يُشيرُ عَلَيهِ بِالرَّأيِ وهُوَ أثقَلُ خَلقِ اللّهِ عَلَى ابنِ الزُّبَيرِ، قَد عَرَفَ أنَّ أهلَ الحِجازِ لا يُبايِعونَهُ ولا يُتابِعونَهُ أبَدا ما دامَ حُسَينٌ عليه السلام بِالبَلَدِ، وأنَّ حُسَينا عليه السلام أعظَمُ في أعيُنِهِم وأنفُسِهِم مِنهُ، وأطوَعُ فِي النّاسِ مِنهُ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از عقبة بن سمعان ـ: حسين عليه السلام آمد تا به مكّه رسيد. مردمان مكّه شروع كردند به رفت و آمد با ايشان و نزد ايشان مى آمدند. همچنين عمره گزاران و مردمانِ ساير شهرها نزد ايشان مى آمدند.
پسر زبير نيز در مكّه، ملازم كعبه بود و تمام روز را در مسجد الحرام نماز مى گزارد و طواف مى كرد و به همراه بازديد كنندگان، نزد حسين عليه السلام مى آمد. گاه هر روز و گاه يك روز در ميان، نزد ايشان مى آمد و هميشه براى نظر دادن، [مردم را] به حسين عليه السلام احاله مى داد.
حسين عليه السلام براى پسر زبير، سنگين ترينِ خلق خدا بود؛ زيرا مى دانست مردم مكّه تا وقتى كه ايشان در آن شهر است، با او بيعت نمى كنند و از او پيروى نخواهند كرد؛ چرا كه حسين عليه السلام در نزد مردم مكّه، عزيزتر و گرامى تر از
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 351، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 533 وليس فيه ذيله من «وأنّ حسينا.»؛ الإرشاد: ج 2 ص 35، إعلام الورى: ج 1 ص 435 نحوه وليس فيهما «ولا يزال يشير عليه بالرأي»، بحار الأنوار: ج 44 ص 332.
الأخبار الطوال:مَضَى [الحُسَينُ عليه السلام] حَتّى وافى مَكَّةَ، فَنَزَلَ شِعبَ عَلِيٍّ، وَاختَلَفَ النّاسُ إلَيهِ، فَكانوا يَجتَمِعونَ عِندَهُ حَلَقا حَلَقا، وَتَرَكوا عَبدَ اللّهِ بنَ الزُّبَيرِ، وكانوا قَبلَ ذلِكَ يَتَحَفَّلونَ ۱ إلَيهِ، فَساءَ ذلِكَ ابنَ الزُّبَيرِ، وعَلِمَ أنَّ النّاسَ لا يَحفِلونَ بِهِ وَالحُسَينُ عليه السلام مُقيمٌ بِالبَلَدِ، فَكانَ يَختَلِفُ إلىَ الحُسَينِ عليه السلام صَباحا ومَساءً. ۲
الأخبار الطوال:حسين عليه السلام راه پيمود تا به مكّه رسيد و در شِعب على، فرود آمد. مردم به رفت و آمد با ايشان پرداختند و حلقه حلقه نزد ايشان گرد مى آمدند و عبد اللّه بن زبير را رها كردند؛ همانان كه پيش از ورود حسين عليه السلام، نزد پسر زبير گرد مى آمدند.
اين اتّفاق، پسر زبير را ناراحت كرد و دانست كه تا حسين عليه السلام در آن شهر است، مردم گِرد او نخواهند آمد. از اين رو، صبح و شام، نزد حسين عليه السلام مى آمد.
تهذيب الكمال:حسين عليه السلام و عبد اللّه بن زبير، وارد مكّه شدند. حسين عليه السلام به خانه عبّاس بن عبد المطّلب فرود آمد. پسر زبير، يك بُرد يمنى پوشيد و ملازم حجر اسماعيل شد و مردم را بر ضدّ بنى اميّه تحريك مى كرد.
مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي عن أحمد بن أعثم الكوفي:كانَ [الحُسَينُ عليه السلام]قَد نَزَلَ بِأَعلى مَكَّةَ وضَرَبَ هُناكَ فُسطاطا ضَخما، ونَزَلَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ دارَهُ بِقيقِعانَ ۱، ثُمَّ تَحَوَّلَ الحُسَينُ عليه السلام إلى دارِ العَبّاسِ، حَوَّلَهُ إلَيها عَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ، وكانَ أميرَ مَكَّةَ مِن قِبَلِ يَزيدَ يَومَئِذٍ عُمَرُ بنُ سَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ ۲، فَأَقامَ الحُسَينُ عليه السلام مُؤَذِّنا يُؤَذِّنُ رافِعا صَوتَهُ فَيُصَلّي بِالنّاسِ، وهابَ ابنُ سَعدٍ أن يَميلَ الحُجّاجُ مَعَ الحُسَينِ عليه السلام لِما يَرى مِن كَثرَةِ اختِلافِ النّاسِ إلَيهِ مِنَ الآفاقِ، فَانحَدَرَ إلَى المَدينَةِ وَكَتَبَ بِذلِكَ إلى يَزيدَ. ۳
مقتل الحسين عليه السلام، خوارزمىـ به نقل از احمد بن اعثم كوفى ـ: حسين عليه السلام در منطقه بالاى مكّه فرود آمد و در آن جا چادرى بزرگ برپا كرد. عبد اللّه بن زبير نيز در منزلش در قيقِعان ۴ فرود آمد.
سپس حسين عليه السلام به خانه عبّاس رفت و عبد اللّه بن عبّاس، ايشان را بدان جا برد. در آن هنگام، فرماندار مكّه از جانب يزيد، عمر بن سعد بن عاص بود. حسين عليه السلام مؤذّنى را به پا داشت تا با صداى بلند، اذان بگويد و مردم را به نماز فرا خواند.
ابن سعد ترسيد كه حاجيان به سمت حسين عليه السلام كشيده شوند؛ چون رفت و آمد فراوانِ مردم را از تمام نقاط جهان با ايشان ديد. بدين جهت به سمت مدينه حركت كرد و جريان را براى يزيد نوشت.
۱.هكذا ورد في المصدر، وفي غالبية المصادر التاريخية والفقهية واللغوية وكتب التراجم «قُعَيقعان» بالتصغير. وهو جبل بمكّة معروف مقابل أبي قُبَيس (راجع: معجم البلدان: ج 4 ص 379 والنهاية: ج 4 ص 88 ومجمع البحرين: ج 3 ص 533) وراجع: الخريطة رقم 2 في آخر مجلّد 5.
۲.كذا في المصدر، والصواب: «عمرو بن سعيد بن العاص».
۳.مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 190.
۴.در اكثر مصادر، «قُعَيقِعان» آمده و آن، كوهى است در مكّه، مقابل ابو قُبَيس (ر. ك: نقشه شماره 2 در پايان جلد 5).
البداية والنهاية:عَكَفَ النّاسُ عَلَى الحُسَينِ عليه السلام يَفِدونَ إلَيهِ ويَقدَمونَ عَلَيهِ، ويَجلِسونَ حَوالِيَهُ ويَستَمِعونَ كَلامَهُ، حينَ سَمِعوا بِمَوتِ مُعاوِيَةَ وخِلافَةِ يَزيدَ. وأمَّا ابنُ الزُّبَيرِ فَإِنَّهُ لَزِمَ مُصَلّاهُ عِندَ الكَعبَةِ، وجَعَلَ يَتَرَدَّدُ في غُبونِ ذلِكَ ۱ إلَى الحُسَينِ عليه السلام في جُملَةِ النّاسِ، ولا يُمكِنُهُ أن يَتَحَرَّكَ بِشَيءٍ مِمّا في نَفسِهِ مَعَ وُجودِ الحُسَينِ عليه السلام، لِما يَعلَمُ مِن تَعظيمِ النّاسِ لَهُ وتَقديمِهِم إيّاهُ عَلَيهِ، غَيرَ أنَّهُ قَد تَعَيَّنَتِ السَّرايا وَالبُعوثُ إلى مَكَّةَ بِسَبَبِهِ، ولكِن أظفَرَهُ اللّهُ بِهِم كَما تَقَدَّمَ ذلِكَ آنِفا، فَانقَشَعَتِ السَّرايا عَن مَكَّةَ مَفلولينَ وَانتَصَرَ عَبدُ اللّهِ
البداية و النهاية:چون مردم از مرگ معاويه و جانشينىِ يزيد، باخبر شده بودند، گروه گروه بر حسين عليه السلام وارد مى شدند، اطراف ايشان مى نشستند و به سخنانش گوش فرا مى دادند؛ امّا پسر زبير در كنار كعبه يكسر به نماز مشغول بود و در اين ميان، گهگاه به همراه مردم، نزد حسين عليه السلام مى رفت. او با بودن حسين عليه السلام در مكّه نمى توانست در جهت اهداف درونى خود، قدمى بر دارد؛ چون احترام مردم را به حسين عليه السلام و اين كه مردم، حسين عليه السلام را بر وى مقدّم مى كنند، مى دانست. همچنين مأموران مخفى و فرستادگانى به دنبال او وارد مكّه شدند؛ ولى خداوند، او را بر آنان پيروز گردانيد ـ چنان كه پيش از اين گذشت ـ.
مأموران مخفى، با سرافكندگى، از مكّه باز گشتند و عبد اللّه بن زبير بر يزيديانى كه قصد نابودى
تهذيب الكمال:بَعَثَ حُسَينٌ عليه السلام إلَى المَدينَةِ، فَقَدِمَ عَلَيهِ مَن خَفَّ مَعَهُ مِن بَني عَبدِ المُطَّلِبِ؛ وهُم تِسعَةَ عَشَرَ رَجُلاً ونِساءٌ وصِبيانٌ مِن أخَواتِهِ وبَناتِهِ ونِسائِهِم، وتَبِعَهُم مُحَمَّدُ ابنُ الحَنَفِيَّةِ فَأَدرَكَ حُسَينا عليه السلام بِمَكَّةَ، وأعلَمَهُ أنَّ الخُروجَ لَيسَ لَهُ بِرَأيٍ يَومَهُ هذا، فَأَبَى الحُسَينُ عليه السلام أن يَقبَلَ، فَحَبَسَ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ وُلدَهُ فَلَم يَبعَث مَعَهُ أحَدا مِنهُم، حَتّى وَجِدَ ۱ حُسَينٌ عليه السلام في نَفسِهِ عَلى مُحَمَّدٍ، وقالَ: تَرغَبُ بِوُلدِكَ عَن مَوضِعٍ اُصابُ فيهِ؟ فَقالَ مُحَمَّدٌ: وما حاجَتي أن تُصابَ ويُصابوا مَعَكَ وإن كانَ مُصيبَتُكَ أعظَمَ عِندَنا مِنهُم. ۲
تهذيب الكمال:حسين عليه السلام [قاصدى] به مدينه فرستاد و از بنى عبد المطّلب، آنان كه با او كوچ نكرده بودند، بر او وارد شدند و آنان، نوزده مرد و زنان و كودكان از جمله: خواهران امام حسين عليه السلام، دختران وى و زنان آنها بودند. محمّد بن حنفيّه نيز به دنبال آنان حركت كرد و در مكّه به حسين عليه السلام رسيد. محمّد بن حنفيّه به امام حسين عليه السلام اعلام داشت كه خروج در اين زمان، مناسب نيست؛ ولى حسين عليه السلام اين نظر را نپذيرفت. محمّد بن حنفيّه فرزندانش را نگه داشت و هيچ يك را با حسين عليه السلام نفرستاد، تا بدان جا كه حسين عليه السلام در دلش از محمّد، ناراحت شد و فرمود: «فرزندانت را از جايى كه من در آن آسيب مى بينم، باز مى دارى؟!».
محمّد گفت: دوست نمى دارم به شما و آنها آسيبى برسد، گرچه
۱.. وَجِدَ: غَضِبَ (القاموس المحيط: ج 1 ص 343 «وجد»).
۲.تهذيب الكمال: ج 6 ص 421، الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 451، تاريخ الإسلام للذهبي: ج 5 ص 9، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 304 وليس فيهما ذيله من «فقال محمّد.»، تاريخ دمشق: ج 14 ص 211 وفيه «إخوانه» بدل «أخواته»، البداية والنهاية: ج 8 ص 165.
تاريخ الطبري عن محمّد بن بشر الهمداني:اِجتَمَعَتِ الشّيعَةُ في مَنزِلِ سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ، فَذَكَرنا هَلاكَ مُعاوِيَةَ فَحَمِدنَا اللّهَ عَلَيهِ، فَقالَ لَنا سُلَيمانُ بنُ صُرَدٍ: إنَّ مُعاوِيَةَ قَد هَلَكَ، وإنَّ حُسَينا عليه السلام قَد تَقَبَّضَ عَلَى القَومِ بِبَيعَتِهِ، وقَد خَرَجَ إلى مَكَّةَ وأنتُم شيعَتُهُ وشيعَةُ أبيهِ، فَإِن كُنتُم تَعلَمونَ أنَّكُم ناصِروهُ ومُجاهِدو عَدُوِّهِ فَاكتُبوا إلَيهِ، وإن خِفتُمُ الوَهَلَ ۱ وَالفَشَلَ فَلا تَغُرُّوا الرَّجُلَ مِن نَفسِهِ. قالوا: لا، بَل نُقاتِلُ عَدُوَّهُ، ونَقتُلُ أنفُسَنا دونَهُ. قالَ: فَاكتُبوا إلَيهِ. فَكَتَبوا إلَيهِ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
لِحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ مِن: سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ ۲، وَالمُسَيَّبِ بنِ نَجَبَةَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از محمّد بن بِشْر هَمْدانى ـ: شيعيان در منزل سليمان بن صُرَد، گرد آمدند. از هلاكت معاويه سخن گفتيم و خداوند را بر آن، حمد نموديم. سليمان بن صُرَد به ما گفت: به راستى كه معاويه به هلاكت رسيد و حسين عليه السلام از بيعت با آنان خوددارى كرده است و به سمت مكّه ره سپار شده است. شما، شيعيان او و شيعيان پدر او هستيد. اگر در خود مى بينيد كه او را يارى دهيد و با دشمنانش نبرد كنيد، برايش نامه بنويسيد و اگر بيم داريد كه سست و پراكنده شويد، او را نسبت به خود، اميدوار مسازيد.
گفتند: هرگز؛ بلكه با دشمنانش نبرد مى كنيم و جان خود را در راهش فدا مى كنيم.
گفت: پس برايش نامه بنويسيد.
آن گاه اين چنين نامه نوشتند:
«به نام خداوند بخشنده مهربان. به حسين بن على، از: سليمان بن صُرَد ۱۴،
۱.. وَهِلَ: ضَعُفَ وفزع (القاموس المحيط: ج 4 ص 66 «وهل»).
۲.سليمان بن صرد بن الجون الخزاعي أبو مطرف، من صحابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وأحد وجوه الشيعة البارزين في الكوفة، تخلّف عن الإمام عليّ عليه السلام يوم الجمل فلامه الإمامُ وعنّفه، ولكنّه كان أمير ميمنته على الرجالة يوم صفّين. ولاّه الإمامُ عليه السلام على منطقة الجبل، ومدح صلابته في الدين. وفي أيّام الإمام الحسن المجتبى عليه السلام كان من أصحابه. ولمّا نقض معاوية الصلح، قدّم سليمان اقتراحا إلى الإمام عليه السلامبإخراج عامل معاوية من الكوفة، فلم يوافق الإمام على ذلك.
جمع أهلَ الكوفة بعد هلاك معاوية، وكتب إلى الإمام الحسين عليه السلام يدعوه إلى الكوفة، لكنّه تخلّف عن بيعته ولم يشهد معه واقعة الطف. ولمّا هلك يزيد، جمع شيعة الكوفة ونظّم ثورة التوّابين على ابن زياد رافعا شعاره المعروف يا لثارات الحسين. وكانت هذه الثورة حماسيّة عاطفية. وانهزم سليمان أمام عبيد اللّه بن زياد بعد قتال شديد، ورزقه اللّه الشهادة وكان هذا في سنة 65 ه. ق، وله من العمر 93 سنة. (الطبقات الكبرى: ج 4 ص 292، تهذيب الكمال: ج 11 ص 454، تاريخ الطبري: ج 5 ص352 و 552 و583، الاستيعاب: ج 2 ص 210، الفتوح: ج2 ص 492؛ وقعة صفين: ص 6 و205، رجال الطوسى: ص 40و 66و94، تنزيه الأنبياء: ص 171 وراجع: موسوعة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في الكتاب والسنّة والتاريخ: ج 12 ص 149.
۳.المسيّب بن نُجبة بن ربيعة الفزاري، له إدراك، وقد شهد القادسية وفتوح العراق. كان مع الإمام عليّ عليه السلام في مشاهده، وقتل يوم عين الوردة مع التوّابين سنة خمس وستين، فبعث الحصين بن نمير برأس المسيّب بن نجبة مع أدهم بن محرز الباهلي إلى عبيد اللّه بن زياد (الطبقات الكبرى: ج 6 ص 216، الإصابة: ج 6 ص 234).
۴.رفاعة بن شدّاد البجلي أبو عاصم الكوفي، من خيار أصحاب عليّ عليه السلام، وكان من التوّابين ومن رؤسائهم. حضر يوم عين الوردة فقاتل مع المختار حتّى قتل سنة 66 ه (تهذيب التهذيب: ج 2 ص 170، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 625).
۵.راجع: ج 6 ص 232 (القسم الثامن / الفصل الثالث / حبيب بن مظاهر).
۶.النجاء: السرعة (القاموس المحيط: ج 4 ص 393 «نجو»).
۷.الظاهر أنّه عمارة بن عبد السلولي الكوفي، فما عنونه بعضهم من أنّه عمارة بن عبيد السلولي و كذا عمارة بن عبداللّه السلولي، الظاهر أنّه تصحيف، لكثرة ضبط اسمه في كتب المتقدّمين من الفريقين كما ضبطناه.كما أنّ الظاهر اتّحاد هذا العنوان مع عمارة بن عبد الكوفي المذكور في كتب رجال السنّة، و فيها أنّه من أصحاب علي عليه السلام و روى عنه أبو اسحاق السبيعي، وثّقه أكثر أئمّة الرجال كابن حنبل وابن حبان و ابن حجر و العجلي و غيرهم.روي عنه حديث علّة تسبيح فاطمة (راجع: الطبقات الكبرى: ج6 ص227 و معرفه الثقات: ج 2 ص 162 و تهذيب الكمال: ج 21 ص 252 و الثقات لابن حبّان: ج 5 ص244 والجرح و التعديل: ج 6 ص 367و علل الشرائع: ص 366 ح 1).
۸.حَيَّهَلْ وحَيَّهلاً وحَيَّهلا: منوّنا وغير منوّن، كلُّه: كلمة يستحثّ بها، وهما كلمتان جُعِلَتا كلمة واحدة، ومعنى حيّ: اعجَل، وهلا: حثٌّ واستعجال (لسان العرب: ج 14 ص 221 و 222 «حيا»).
۹.الجَنَابُ: الفِناء وما قَرُب من محلّة القوم، يقال: أخصب جناب القوم (الصحاح: ج 1 ص 102 «جنب»).
۱۰.كلّ شيء كثُر حتّى علا وغلب فقد طمَّ (الصحاح: ج 5 ص 1976 «طمم»).
۱۱.الجَمُّ: ما اجتمع من ماء البئر، والجُمّةُ: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، والجمع: الجِمام (الصحاح: ج 5 ص 1889 و 1890 «جمم»).
۱۲.هذه الكلمات كناية عن استعداد الكوفة الكامل لاستقبال الإمام عليه السلام.
۱۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 352، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 533؛ الإرشاد: ج 2 ص 36، مثير الأحزان: ص25، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 89، روضة الواعظين: ص 190 كلّها نحوه وفيها «مئة وخمسين» بدل «ثلاث وخمسين»، بحار الأنوار: ج 44 ص 332 وراجع: الإمامة والسياسة: ج 2 ص 7 و إعلام الورى: ج 1 ص 436.
۱۴.ابو مطرّف سليمان بن صُرَد بن جون خُزاعى، از صحابه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله و يكى از بزرگان بارز شيعه در كوفه بود. وى در جنگ جمل، از امام على عليه السلام سرپيچى كرد و امام عليه السلام او را سرزنش كرد و به شدّت نكوهيد؛ ولى در جنگ صفّين، فرمانده جناح راست سپاه امام عليه السلام بود.
امام على عليه السلام در دوران حكومت خويش، سليمان را به ولايت منطقه جبل برگزيد و از استوارى او در دين، تمجيد كرد. او در دوران خلافت امام حسن عليه السلام، از ياران ايشان بود و هنگامى كه معاويه، پيمان شكنى كرد، سليمان، پيش قدم شد و به امام حسن عليه السلام پيشنهاد كرد كه والى معاويه را از كوفه بيرون كنند؛ ولى امام عليه السلام با وى موافقت نكرد.
وى پس از مرگ معاويه، مردم كوفه را جمع كرد و به امام حسين عليه السلام نامه نوشت و ايشان را به كوفه دعوت كرد؛ ولى از بيعت با ايشان سرپيچى كرد و در واقعه طف، در كنار امام حسين عليه السلام حاضر نشد. وى پس از مرگ يزيد، شيعيان كوفه را گرد آورد و انقلاب انقلابيون بر ضدّ ابن زياد را، با شعار مشهورش «يا لَثاراتِ الحسين!» سامان داد؛ انقلابى كه حماسى و احساسى بود. سليمان، پس از جنگى سخت با عبيد اللّه بن زياد، در برابر او شكست خورد و بدين گونه، در سال 65 ق، در 93 سالگى به شهادت رسيد.
۱۵.مُسيَّب بن نَجَبة بن ربيعه فزارى، پيامبر صلى الله عليه و آله را درك كرده بود و در جنگ قادسيّه و فتح عراق، شركت داشت. در جنگ هاى امام على عليه السلام همراه ايشان بود و به سال 65 ق در عينُ الوَرده همراه با توّابين كشته شد. حُصَين بن نُمَير، سر وى را به وسيله ادهم بن محرز باهلى براى عبيد اللّه بن زياد فرستاد.
۱۶.ابوعاصم رفاعة بن شدّاد بجلى كوفى، از ياران برگزيده امام على و از رؤساى توّابين بعد از قيام امام حسينبه شمار مى رفت و در جنگ عين الوردة حضور داشت و با مختار بود تا در سال 66 ق، كشته شد.
۱۷.ر. ك: ج 6 ص 233 (بخش هشتم / فصل سوم / حبيب بن مُظاهر).
۱۸.ظاهرا عُمارة بن عبد سَلولى كوفى، درست است و آنچه در برخى كتب تراجم، «عمارة بن عُبَيد» يا «عُمارة بن عبد اللّه» ثبت شده، نادرست است. همچنين اين شخص همان «عمارة بن عبد كوفى» است كه در كتب رجال اهل سنّت آمده و او را از اصحاب امام على عليه السلام شمرده اند. از وى، ابو اسحاق سبيعى روايت كرده و بيشتر عالمان رجال (مانند: ابن حنبل، ابن حبّان، ابن حجر، عجلى و ديگران) او را توثيق كرده اند. وى از راويان حديثِ «علّت تسبيح فاطمه زهرا عليهاالسلام» از امير مؤمنان عليه السلام است.
۱۹.اين جمله ها، كنايه از اعلام آمادگى كامل شهر كوفه براى پذيرش امام عليه السلام اند.
الفتوح:اِجتَمَعَتِ الشّيعَةُ في دارِ سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ الخُزاعِيِّ، فَلَمّا تَكامَلوا في مَنزِلِهِ قامَ فيهِم خَطيبا، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ وصَلّى عَلَى النّبِيِّ صلى الله عليه و آله وعَلى أهلِ بَيتِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ أميرَ المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ، فَتَرَحَّمَ عَلَيهِ وذَكَرَ مَناقِبَهُ الشَّريفَةَ، ثُمَّ قالَ:
يا مَعشَرَ الشّيعَةِ! إنَّكُم قَد عَلِمتُم بِأَنَّ مُعاوِيَةَ قَد صارَ إلى رَبِّهِ، وقَدِمَ عَلى عَمَلِهِ، وسَيَجزيهِ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى بِما قَدَّمَ مِن خَيرٍ أو شَرٍّ، وقَد قَعَدَ في مَوضِعِهِ ابنُهُ يَزيدُ ـ زادَهُ اللّهُ خِزيا ـ وهذَا الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام قَد خالَفَهُ وصارَ إلى مَكَّةَ خائِفا مِن طَواغيتِ آلِ أبي سُفيانَ، وأنتُم شيعَتُهُ
الفتوح:شيعيان در منزل سليمان بن صُرَدِ خُزاعى اجتماع كردند. وقتى جمعيت بسيار شد، سليمان براى خطابه به پا خاست. او خداوند را حمد كرد و ثناى او گفت و بر پيامبر صلى الله عليه و آله و خاندانش درود فرستاد. آن گاه از امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام، ياد كرد و براى او رحمت الهى، طلب كرد و از مناقب شريفش ياد كرد و سپس گفت: اى جماعت شيعه! شما مى دانيد كه معاويه به سوى پروردگارش رفت و بر كرده هاى خود، وارد شد و خداوند ـ تبارك و تعالى ـ جزاى كردارش را از خير و شر خواهد داد. فرزند او، يزيد ـ كه خدا، خوارترش گرداند ـ به جاى او به حكومت نشسته و حسين بن على عليه السلام با او مخالفت كرده و از ترس طاغوت هاى خاندان ابو سفيان، به مكّه آمده است. شما، شيعيان او هستيد و پيش از او، شيعيان پدر او بوديد.
۱.عَضَيْتُ الشَّيء: إذا فَرَّقْتُه (الصحاح: ج 6 ص 2430 «عضا»).
۲.في المصدر: «إليه»، والصواب ما أثبتناه كما في مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي.
۳.في المصدر: «عليك»، والصواب ما أثبتناه كما في مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي.
۴.الفتوح: ج 5 ص 27، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 193؛ الملهوف: ص 102 و فيه بزيادة «فورد عليه في يوم واحد ستّمئة كتاب، وتواترت الكتب حتّى اجتمع عنده منها في نوب متفرّقة اثني عشر ألف كتاب» بعد «فلا يجيبهم» وكلاهما نحوه.
الأخبار الطوال:لَمّا بَلَغَ أهلَ الكوفَةِ وَفاةُ مُعاوِيَةَ وخُروجُ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام إلى مَكَّةَ، اجتَمَعَ جَماعَةٌ مِنَ الشّيعَةِ في مَنزِلِ سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ، وَاتَّفَقوا عَلى أن يَكتُبوا إلَى الحُسَينِ عليه السلام يَسأَلونَهُ القُدومَ عَلَيهِم، لِيُسَلِّمُوا الأَمرَ إلَيهِ ويَطرِدُوا النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ، فَكَتَبوا إلَيهِ بِذلِكَ، ثُمَّ وَجَّهوا بِالكِتابِ مَعَ عُبَيدِ اللّهِ بنِ سُبَيعٍ الهَمدانِيِّ وعَبدِ اللّهِ بنِ وَدّاكٍ السُلَمِيِّ، فَوافُوا الحُسَينَ عليه السلام بِمَكَّةَ لِعَشرٍ خَلَونَ مِن شَهرِ رَمَضانَ، فَأَوصَلُوا الكِتابَ إلَيهِ.
ثُمَّ لَم يُمسِ الحُسَينُ عليه السلام يَومَهُ ذلِكَ حَتّى وَرَدَ عَلَيهِ بِشرُ بنُ مُسهِرٍ الصَّيداوِيُّ وعَبدُ الرَّحمنِ
الأخبار الطوال:چون خبر مرگ معاويه و خارج شدن حسين بن على عليه السلام به سوى مكّه، به كوفيان رسيد، گروهى از شيعيان در منزل سليمان بن صُرَد اجتماع كردند و توافق كردند كه نامه اى براى حسين عليه السلام بنويسند و از او بخواهند به سوى آنان بيايد تا حكومت را به وى بسپارند و نعمان بن بشير را بر كنار كنند. سپس اين مطلب را نوشتند و نامه را همراه عبيد اللّه بن سُبَيع هَمْدانى و عبد اللّه بن وَدّاك سُلَمى فرستادند. آنان حسين عليه السلام را در مكّه در دهم ماه رمضان، ملاقات كردند و نامه را به ايشان رساندند.
حسين عليه السلام هنوز آن روز را به پايان نرسانده بود كه بِشر بن مُسهِر صيداوى و عبد الرحمان بن عُبَيد اَرحَبى بر ايشان وارد شدند و به همراه آنان، پنجاه نامه از بزرگان كوفه و رؤساى قبايل بود و هر
۱.. الأخبار الطوال: ص 229.
الفخريّ:لَمَّا استَقَرَّ [الحُسَينُ عليه السلام] بِمَكَّةَ اتَّصَلَ بِأَهلِ الكوفَةِ تَأَبّيهِ مِن بَيعَةِ يَزيدَ، وكانوا يَكرَهونَ بَني اُمَيَّةَ خُصوصا يَزيدَ؛ لِقُبحِ سيرَتِهِ ومُجاهَرَتِهِ بِالمَعاصي، وَاشتِهارِهِ بِالقَبائِحِ.
فَراسَلُوا الحُسَينَ عليه السلام وكَتَبوا إلَيهِ الكُتُبَ يَدعونَهُ إلى قُدومِ الكوفَةِ، ويَبذُلونَ لَهُ النُّصرَةَ عَلى بني اُمَيَّةَ، وَاجتَمَعوا وتَحالَفوا عَلى ذلِكَ، وتابَعُوا الكُتُبَ إلَيهِ في هذَا المَعنى. ۱
الفخرىّ:چون [امام حسين عليه السلام] در مكّه مستقر شد، خبر امتناع ايشان از بيعت با يزيد، به كوفيان رسيد. مردم كوفه از بنى اميّه دل خوشى نداشتند، بويژه از يزيد كه داراى روشى زشت بود و آشكارا مرتكب معاصى و زشتى ها مى شد.
از اين رو، باب نامه نگارى را با حسين عليه السلام گشودند و نامه هاى بسيار برايش نوشتند و از ايشان براى آمدن به كوفه دعوت كردند و نوشتند كه ايشان را بر ضدّ بنى اميّه يارى خواهند داد و بر اين كار، هم قسم شده اند. آنان، نامه هاى بسيار و پى در پى با اين مضمون، ارسال داشتند.
۱.الفخري: ص 114.
تذكرة الخواصّ عن الواقدي:لَمَّا استَقَرَّ الحُسَينُ عليه السلام بِمَكَّةِ وعَلِمَ بِهِ أهلُ الكوفَةِ، كَتَبوا إلَيهِ يَقولونَ: إنّا قَد حَبَسنا أنفُسَنا عَلَيكَ، ولَسنا نَحضُرُ الصَّلاةَ مَعَ الوُلاةِ، فَاقدَم عَلَينا فَنَحنُ في مِئَةِ ألفٍ، فَقَد فَشا فينَا الجَورُ، وعُمِلَ فينا بِغَيرِ كِتابِ اللّهِ وسُنَّةِ نَبِيَّهِ، ونَرجو أن يَجمَعَنَا اللّهُ بِكَ عَلَى الحَقِّ، ويَنفي عَنّا بِكَ الظُّلمَ، فَأَنتَ أحَقُّ بِهَذَا الأَمرِ مِن يَزيدَ وأبيهِ الَّذي غَصَبَ الاُمَّةَ فَيئَها ۱، وشَرِبَ الخَمرَ، ولَعِبَ بِالقُرودِ وَالطَّنابيرِ، وتَلاعَبَ بِالدّينِ. ۲
تذكرة الخواصّـ به نقل از واقدى ـ: چون حسين عليه السلام در مكّه مستقر شد و كوفيان از آن آگاه شدند، براى ايشان چنين نوشتند: به راستى كه ما خود را وقف تو كرده ايم و در نمازِ واليان شركت نمى كنيم. پس بر ما فرود آى كه ما يكصد هزار نفريم. ستم در ميان ما، همگانى شده و به غير كتاب خدا و سنّت پيامبر صلى الله عليه و آله، با ما رفتار مى شود و ما اميدواريم كه خداوند، ما را به واسطه شما بر محور حقيقت، مجتمع گرداند و ستم را به واسطه شما از ما دور سازد؛ چرا كه شما به حكومت، سزاوارتر از يزيد و پدر او هستيد؛ يزيدى كه ثروت اين امّت را غصب كرد، مى گسارى كرد، اهل تنبور و بوزينه باز است و دين را به بازى گرفته است.
تاريخ اليعقوبي:خَرَجَ الحُسَينُ عليه السلام إلى مَكَّةَ، فَأَقامَ بِها أيّاما، وكَتَبَ أهلُ العِراقِ إلَيهِ، ووَجَّهوا بِالرُّسلِ عَلى إثرِ الرُّسلِ، فَكانَ آخِرُ كِتابٍ وَرَدَ عَلَيهِ مِنهُم كِتابَ هانِئِ بنِ أبي هانِئٍ وسَعيدِ بنِ عَبدِ اللّهِ الخَثعَمِيِّ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
لِلحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ مِن شيعَتِهِ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ، أمّا بَعدُ فَحَيَّهَلا؛ فَإِنَّ النّاسَ يَنتَظِرونَكَ، لا إمامَ لَهُم غَيرُكَ، فَالعَجَلَ ثُمَّ العَجَلَ، وَالسَّلامُ. ۱
تاريخ اليعقوبى:حسين عليه السلام به مكّه رفت و چند روز از اقامتش در مكّه گذشت كه مردم عراق برايش نامه نوشتند و نمايندگان پى در پى به سويش روانه كردند، و آخرين نامه اى كه به ايشان رسيد، نامه اى بود كه هانى بن ابى هانى و سعيد بن عبد اللّه خثعمى [، با اين مضمون] آورده بودند: «به نام خداوند بخشنده مهربان. به حسين بن على، از طرف شيعيان مؤمن و مسلمانش. امّا بعد، به سوى ما بشتاب. به راستى كه مردم، انتظار شما را مى كشند و پيشوايى جز شما ندارند. شتاب كنيد، شتاب كنيد. والسلام!».
۱.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 241.
تاريخ الطبري عن عمّار الدهني عن أبي جعفر [الباقر] عليه السلام:بَعَثَ الحُسيَنُ عليه السلام إلى مُسلِمِ بنِ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ ابنِ عَمِّهِ، فَقالَ لَهُ: سِر إلَى الكوفَةِ فَانظُر ما كَتَبوا بِهِ إلَيَّ، فَإِن كانَ حَقّا خَرَجنا إلَيهِم. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از عمّار دُهْنى، از امام باقر عليه السلام ـ: حسين عليه السلام به دنبال پسر عمويش، مسلم بن عقيل، فرستاد و به وى پيغام داد: به سمت كوفه حركت كن و در باره نامه هايى كه به من نوشته اند، بررسى كن، كه اگر اين نامه ها حقيقت دارند، به سمت آنان حركت كنيم.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 347، تهذيب التهذيب: ج 1 ص 590، الإصابة: ج 2 ص 69، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 306، مقاتل الطالبيّين: ص 99 كلاهما نحوه.
أنساب الأشراف:تَلاحَقَتِ الرُّسُلُ كُلُّها وَاجتَمَعَت عِندَهُ [أي عِندَ الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام]، فَأَجابَهُم عَلى آخِرِ كُتُبِهِم، وأعلَمَهُم أن قَد قَدَّمَ مُسلِمَ بنَ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ، لِيَعرِفَ طاعَتَهُم وأمرَهُم ويَكتُبَ إلَيهِ بِحالِهِم ورَأيِهِم. ۱
أنساب الأشراف:قاصدان، پى در پى آمدند و نزد او (حسين عليه السلام) اجتماع كردند و ايشان به آخرين نامه آنان پاسخ داد و به آنان اعلام نمود كه مسلم بن عقيل بن ابى طالب را فرستاده تا اوضاع و احوال را بررسى كند و وضعيت مردم و رأى و نظر آنان را برايش بنويسد.
۱.أنساب الأشراف: ج 3 ص 370 وراجع: تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 242.
تاريخ الطبري عن أبي المخارق الراسبي:دَعَا [الحُسَينُ] عليه السلام مُسلِمَ بنَ عَقيلٍ، فَسَرَّحَهُ مَعَ قَيسِ بنِ مُسهِرٍ الصَّيداوِيِّ وعُمارَةَ بنِ عُبَيدٍ السَّلولِيِّ وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ الكَدِنِ الأَرحَبِيِّ، فَأَمَرَهُ بِتَقوَى اللّهِ وكِتمانِ أمرِهِ وَاللُّطفِ، فَإِن رَأَى النّاسَ مُجتَمِعينَ مُستَوسِقينَ ۱ عَجَّلَ إلَيهِ بِذلِكَ. ۲
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مخارق راسبى ـ: حسين عليه السلام، مسلم بن عقيل را فرا خواند و او را به همراه قيس بن مُسهِر صيداوى، عُمارة بن عُبَيد سَلولى و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن كَدِن اَرحَبى به سمت كوفه روانه كرد. وى را به پروا كردن از خدا، مخفى نگه داشتن مسئله و مهربانى با مردم، سفارش كرد [و فرمود]كه اگر ديد مردم، اتّحاد و يك پارچگى دارند، به سرعت به وى خبر دهد.
۱.اسْتَوسَقُوا: أي استجمعوا وانضمّوا (النهاية: ج 5 ص 185 «وسق»).
۲.تاريخ الطبري: ج 5 ص 354، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 534 وليس فيه «مع قيس. الأرحبيّ»، أنساب الأشراف: ج 3 ص 370 وليس فيه ذيله من «فأمره.» وفيه «عمارة بن عبد وعبد الرحمن بن عبد اللّه ذي الكدر»؛ الإرشاد: ج 2 ص 39 وفيه «عمارة بن عبد السلولي»، روضة الواعظين: ص 191 وفيه «عمارة بن عبد اللّه السلولي وعبد الرحمن بن عبد اللّه الأريحي»، إعلام الورى: ج 1 ص 436 وفيه «عمارة بن عبد اللّه السلولي»، بحار الأنوار: ج 44 ص 335.
الأخبار الطوال:كَتَبَ الحُسَينُ عليه السلام إلَيهِم جَميعا واحِدا، ودَفَعَهُ إلى هانِئِ بنِ هانِئٍ وسَعيدِ بنِ عَبدِ اللّهِ، نُسخَتُهُ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِنَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ إلى مَن بَلَغَهُ كِتابي هذا مِن أولِيائِهِ وشيعَتِهِ بِالكوفَةِ، سَلامٌ عَلَيكُم. أمّا بَعدُ، فَقَد أتَتني كُتُبُكُم، وفَهِمتُ ما ذَكَرتُم مِن مَحَبَّتِكُم لِقُدومي عَلَيكُم، وإنّي باعِثٌ إلَيكُم بِأَخي وَابنِ عَمّي وثِقَتي مِن أهلي مُسلِمِ بنِ عَقيلٍ لِيَعلَمَ لي كُنهَ أمرِكُم، ويَكتُبَ إلَيَّ بِما يَتَبَيَّنُ لَهُ مِنِ اجتِماعِكُم، فَإِن كانَ أمرُكُم عَلى ما أتَتني بِهِ كُتُبُكُم وأخبَرَتني بِهِ رُسُلُكُم أسرَعتُ القُدومَ عَلَيكُم إن شاءَ اللّهُ، وَالسَّلامُ.
وقَد كانَ مُسلِمُ بنُ عَقيلٍ
الأخبار الطِّوال:حسين عليه السلام براى همه آنان، يك نامه نوشت و آن را به هانى بن هانى و سعيد بن عبد اللّه سپرد. متن نامه، چنين است: «به نام خداوند بخشنده مهربان. از حسين بن على، به هر يك از دوستان و شيعيانم در كوفه كه اين نامه به وى مى رسد. سلام بر شما! امّا بعد، نامه هاى شما به دستم رسيد و از علاقه مندى تان به آمدنم نزد شما، خبردار شدم. اينك برادر و پسر عمو و فردى مورد اعتماد از خاندانم، [يعنى]مسلم بن عقيل را به سوى شما مى فرستم تا واقعيت امور را به دست آورد و براى من از آنچه در باره اجتماع و اتّحاد شما دستگيرش مى شود، بنويسد. اگر واقعيت، چنان بود كه در نامه ها نوشته بوديد و نمايندگانِ شما به من خبر دادند، به زودى بر شما وارد مى شوم، اگر خدا بخواهد. والسلام!».
مسلم بن عقيل به همراه حسين
۱.الأخبار الطوال: ص 230.
تاريخ الطبري عن محمّد بن بشر الهمْداني:كَتَبَ [الحُسَينُ عليه السلام] مَعَ هانِئِ بنِ هانِئٍ السَّبيعِيِّ وسَعيدِ بنِ عَبدِ اللّهِ الحَنَفِيِّ ـ وكانا آخِرَ الرُّسُلِ ـ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِن حُسَينِ بنِ عَلِيٍّ إلَى المَلَأِ مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ. أمّا بَعدُ، فَإِنَّ هانِئا وسَعيدا قَدِما عَلَيَّ بِكُتُبِكُم، وكانا آخِرَ مَن قَدِمَ عَلَيَّ مِن رُسُلِكُم، وقَد فَهِمتُ كُلَّ الَّذِي اقتَصَصتُم وذَكَرتُم، ومَقالَةُ جُلِّكُم: أنَّهُ لَيسَ عَلَينا إمامٌ، فَأَقبِل لَعَلَّ اللّهَ أن يَجمَعَنا بِكَ عَلَى الهُدى وَالحَقِّ. وقَد بَعَثتُ إلَيكُم أخي وَابنَ عَمّي وثِقَتي مِن أهلِ بَيتي، وأمَرتُهُ أن يَكتُبَ إلَيَّ بِحالِكُم وأمرِكُم ورَأيِكُم، فَإِن كَتَبَ إلَيَّ أنَّهُ قَد
تاريخ الطبرىـ به نقل از محمّد بن بِشْر هَمْدانى ـ: [حسين عليه السلام] به همراه هانى بن هانىِ سبيعى و سعيد بن عبد اللّه حَنَفى ـ كه آخرين فرستادگان كوفيان بودند ـ، نامه اى فرستاد: «به نام خداوند بخشنده مهربان. از حسين بن على، به جمعيت مؤمنان و مسلمانان. امّا بعد، هانى و سعيد، نامه هاى شما را برايم آوردند و اين دو، آخرين فرستادگان شما به سوى من بودند. تمام داستان و آنچه را بازگو كرده بوديد، دانستم و سخن تمامتان، اين بود كه: ما را پيشوايى نيست. نزد ما بيا. شايد خداوند به واسطه تو، ما را بر محور حق و راستى، متّحد گرداند.
به راستى كه برادر و پسر عمو و فرد مورد اعتمادم را از خاندانم، به سوى شما فرستادم و به وى دستور دادم تا شرح احوال و آرا و مسائلتان را برايم بنويسد. اگر برايم نوشت كه رأى
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 353، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 534 نحوه؛ الإرشاد: ج 2 ص 39، روضة الواعظين: ص 191، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 90 وفيهما «الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين اللّه» بدل «العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ»، بحار الأنوار: ج 44 ص 334 وراجع: إعلام الورى: ج 1 ص 436.
الفتوح:ذِكرُ كِتابِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام إلى أهلِ الكوفَةِ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِنَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ إلَى المَلأَِ مِنَ المُؤمِنينَ، سَلامٌ عَلَيكُم! أمّا بَعدُ، فَإِنَّ هانِئَ بنَ هانِئٍ وسَعيدَ بنَ عَبدِ اللّهِ قَدِما عَلَيَّ بِكُتُبِكُم فَكانا آخِرَ مَن قَدِمَ عَلَىَّ مِن عِندِكُم، وقَد فَهِمتُ الَّذي قَد قَصَصتُم وذَكَرتُم ولَستُ اُقَصِّرُ عَمّا أحبَبتُم، وقَد بَعَثتُ إلَيكُم أخي وَابنَ عَمّي وثِقَتي مِن أهلِ بَيتي مُسلِمَ بنَ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ، وقَد أمَرتُهُ أن يَكتُبَ إلَيَّ بِحالِكُم ورَأيِكُم ورَأيِ ذَوِي الحِجا وَالفَضلِ مِنكُم، وهُوَ مُتَوَجِّهٌ إلى ما قِبَلَكُم إن شاءَ اللّهُ تَعالى وَالسَّلامُ، ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ، فَإِن كُنتُم عَلى
الفتوح:گزارش نامه حسين بن على عليه السلام به كوفيان [، اين است]: «به نام خداوند بخشنده مهربان. از حسين بن على، به جماعت مؤمنان. سلام بر شما! امّا بعد، هانى بن هانى و سعيد بن عبد اللّه، نامه هاى شما را برايم آوردند و آن دو، آخرين فرستادگان شما به سوى من بودند. آنچه را كه گفتيد و نوشتيد، دانستم و در آنچه مى پسنديد، كوتاهى نخواهم كرد. اينك برادر، پسر عمو و فرد مورد اعتمادم از خاندانم، [يعنى]مسلم بن عقيل بن ابى طالب را به سوى شما فرستادم و به وى دستور دادم كه شرح احوال و آراى شما و رأى خردمندان و نخبگان شما را برايم بنويسد و او ره سپار به سوى شماست، إن شاء اللّه. والسلام! و نيرويى جز از جانب خداوند نيست.
اگر شما آن گونه بوديد كه فرستادگانِ شما خبر داده اند و در نامه هايتان خواندم، پس به همراه
۱.الفتوح: ج 5 ص 30، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 195 نحوه.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۳۲۹