زياد بن اَبيهْ
25 حدیث
ميزان الاعتدالـ به نقل از زرّ بن حُبَيش ـ: همه قرآن را نزد على عليه السلام خواندم و چون به آيه: «و آنان كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته كردند، در باغ هاى بهشت اند» رسيدم، آن قدر گريست كه ناله اش بلند شد.
سير أعلام النّبلاءـ في ذِكرِ زِيادِ بنِ أبيهِ ـ: هُوَ زِيادُ بنُ عُبَيدٍ الثَّقَفِيُّ، وهُوَ زِيادُ بنُ سُمَيَّةَ، وهِيَ اُمُّهُ، وهُوَ زِيادُ بنُ أبي سُفيانَ الَّذِي استَلحَقَهُ مُعاوِيَةُ بِأَ نَّهُ أخوهُ.
كانَت سُمَيَّةُ مَولاةً لِلحارِثِ بنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِيُّ طَبيبِ العَرَبِ.
يُكنّى أبَا المُغيرَةِ.
لَهُ إدراكٌ، وُلِدَ عامَ الهِجرَةِ، وأسلَمَ زَمَنَ الصِّدّيقِ وهُوَ مُراهِقٌ، وهُوَ أخو أبي بَكرَةَ الثَّقَفِيِّ الصَّحابِيِّ لِاُمِّهِ، ثُمَّ كانَ كاتِبا لِأَبي موسَى الأَشعَرِيِّ زَمَنَ إمرَتِهِ عَلَى البَصرَةِ.
وكانَ كاتِبا بَليغا، كَتَبَ أيضا لِلمُغيرَةِ ولاِبنِ عَبّاسٍ، ونابَ عَنهُ بِالبَصرَةِ.
يُقالُ: إنَّ أبا سُفيانَ أتَى الطّائِفَ، فَسَكَرَ، فَطَلَبَ بَغَيِّا، فَواقَعَ
سير أعلام النبلاءـ در يادكردِ زياد بن اَبيهْ ـ: او زياد بن عُبَيد ثَقَفى و يا با نسبت داده شدن به مادرش، زياد بن سميّه است و همان كسى است كه پس از الحاق به معاويه و ادّعاى برادرى او، زياد بن ابى سفيان خوانده شد. اين سُميّه، كنيز ابو مُغَيره حارث بن كَلْده ثقفى، پزشك عرب، بود.
زياد، در سال هجرت به دنيا آمد و دوران پيامبر صلى الله عليه و آله را درك كرد. در نوجوانى و در زمان خلافت ابوبكر، مسلمان شد. او برادر مادرى ابوبكره ثقفى است كه از صحابه پيامبر صلى الله عليه و آله بود.
زياد كه مُنشى زبردستى بود، به هنگام حكومت ابو موسى اشعرى بر بصره، كاتب وى. و پس از او كاتب مُغَيره و ابن عبّاس نيز شد. او به جانشينى ابن عبّاس در بصره نيز رسيد.
چون معاويه او را از نوادر روزگار ديد، وى را به سوى خود
۱.سير أعلام النّبلاء: ج 3 ص 494 الرقم 112.
الاستيعابـ في ذِكرِ زِيادِ بنِ أبيهِ ـ: كانَ رَجُلاً عاقِلاً في دُنياهُ، داهِيَةً خَطيبا، لَهُ قَدرٌ وجَلالَةٌ عِندَ أهلِ الدُّنيا. ۱
الاستيعابـ در يادكردِ زياد بن اَبيهْ ـ: در امور دنيايى مردى خردمند و زيرك و سخنور بود و در نزد دنياپرستان، شُكوه و منزلتى داشت.
۱.الاستيعاب: ج 2 ص 100 الرقم 829.
اُسد الغابة:كانَ عَظيمَ السِّياسَةِ، ضابِطا لِما يَتَوَلّاهُ. ۱
اُسد الغابة:سياستمدارى بزرگ بود و رشته كارهاى تحت ولايتش را در دست داشت.
۱.اُسد الغابة: ج 2 ص 337 الرقم 1800.
تاريخ اليعقوبي:كانَ [المُغيرَةُ] يَختَلِفُ إلَى امرَأَةٍ مِن بَني هِلالٍ يُقالُ لَها: اُمُّ جَميلٍ، زَوجَةُ الحَجّاجِ بنِ عَتيكٍ الثَّقَفِيِّ، فَاستَرابَ بِهِ جَماعَةٌ مِنَ المُسلِمينَ، فَرَصَدَهُ أبو بَكرَةَ ونافِعُ بنُ الحارِثِ وشِبلُ بنُ مَعبَدٍ وزِيادُ بنُ عُبَيدٍ، حَتّى دَخَلَ إلَيها فَرَفَعَتِ الرّيحُ السِّترَ فَإِذا بِهِ عَلَيها، فَوَفَدَ عَلى عُمَرَ، فَسَمِعَ عُمَرُ صوتَ أبي بَكرَةَ وبَينَهُ وبَينَهُ حِجابٌ، فَقالَ: أبو بَكرَةَ! قالَ: نَعَم. قالَ: لَقَد جِئتَ بِشَرٍّ ۱! قالَ: إنَّما جاءَ بِهِ المُغيرَةُ.
ثُمَّ قَصَّ عَلَيهِ القِصَّةَ.
فَبَعَثَ عُمَرُ أبا موسَى الأَشعَرِيَّ عامِلاً مَكانَهُ، وأمَرَهُ أن يُشخِصَ المُغيرَةَ، فَلَمّا قَدِمَ عَلَيهِ جَمَعَ بَينَهُ وبَينَ الشُّهودِ،
تاريخ اليعقوبى:مغيرة بن شُعبه با زنى از قبيله بنى هلال به نام اُمّ جميل ـ كه همسر حَجّاج بن عتيك ثقفى بود ـ رفت و آمد داشت. پس گروهى از مسلمانان به او شك بردند و ابو بكره و نافع بن حارث و شِبْل بن معبد و زياد بن عُبيد در كمينش نشستند تا آن كه مغيره بر آن زن، وارد شد. باد، پرده را بالا زد و او را در حال آميزش با آن زن يافتند.
بر عمر درآمدند. عمر، از پشت پرده، صداى ابوبكره را شنيد. گفت: ابوبكره! گفت: بلى.
عمر گفت: آيا خبر خوشى آورده اى؟
ابوبكره گفت: مغيره آورده است.
سپس ماجرا را براى عمر گفت.
عمر، ابو موسى اشعرى را به جاى مغيره، كارگزار [كوفه] كرد و فرمان داد كه مغيره را [به سوى مدينه]روانه كند. چون مغيره آمد، عمر، او و شاهدان را گرد آورد. سه تنْ شهادت دادند و زياد [به عنوان شاهد
۱.في المصدر: «ببشر»، والصواب ما أثبتناه، أو «لِشَرٍّ» كما في تاريخ الطبري.
۲.في تاريخ دمشق: «فقال له عليٌّ: يا أمير المؤمنين، إذا تكمل شهادته أربعة، ويحلّ على صاحبك الرجم! فترَكَه».
۳.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 146؛ تاريخ دمشق: ج 60 ص 35 ـ 39 نحوه، تاريخ الطبري: ج 4 ص 69 ـ 72، الأغاني: ج 16 ص 103 ـ 110 وفيه عن الشعبي «كانت اُمّ جميل بنت عمر ـ الَّتي رُمي بها المغيرة بن شعبة ـ بالكوفة تختلف إلى المغيرة في حوائجها، فيقضيها لها، قال: ووافقت عمر بالموسم والمغيرة هناك، فقال له عمر: أ تعرف هذه؟ قال: نعم، هذه اُمّ كلثوم بنت عليّ. فقال له عمر: أ تتجاهل عليَّ؟! واللّه ما أظنّ أبا بكرة كذب عليك، وما رأيتك إلّا خفت أن اُرمى بحجارة من السماء».
۴.در الأغانى آمده است: از شَعبى نقل شده است: «اُمّ جميل، دختر عمر ـ كه مغيرة بن شعبه متّهم به زنا با او بود ـ در كوفه براى نيازهايش به خانه مغيره مى رفت و مغيره هم آنها را برآورده مى ساخت. يك بار در موسم حج، عمر و مغيره به هم برخوردند. عمر [به او] گفت: آيا اين زن را مى شناسى؟ گفت: آرى. اين، امّ كلثوم، دختر على است. عمر به او گفت: آيا براى من خود را به نادانى مى زنى؟ به خدا سوگند، گمان نمى برم كه ابوبكره بر تو دروغ بسته باشد! من هيچ گاهْ تو را نديدم، مگر آن كه ترسيدم سنگى از آسمان بر من ببارد».
الاستيعاب:بَعَثَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ زِيادا في إصلاحِ فَسادٍ وَقَعَ بِاليَمَنِ، فَرَجَعِ مِن وَجهِهِ وخَطَبَ خُطَبَةً لَم يَسمَعِ النّاسُ مِثلَها، فَقالَ عَمرُو بنُ العاصِ: أمَا وَاللّهِ لَو كانَ هذَا الغُلامُ قُرَشِيّا لَساقَ العَرَبَ بِعَصاهُ.
فَقالَ أبو سُفيانَ بنُ حَربٍ: وَاللّهِ إنّي لَأَعرِفُ الَّذي وَضَعَهُ في رَحِمِ اُمِّهِ.
فَقالَ لَهُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ: ومَن هُوَ يا أبا سُفيانَ؟
قالَ: أنا.
قالَ: مَهلاً يا أبا سُفيانَ.
فَقالَ أبو سُفيانُ:
أمَا وَاللّهِ لَولا خَوفُ شَخصٍ
يَراني يا عَلِيُّ مِنَ الأَعادي
لَأَظهَرَ أمرَهُ صَخرُ بنُ حَربٍ
ولَم تَكُنِ المَقالَةُ عَن زِيادِ
وقَد طالَت مُجامَلَتي ثَقيفا
وتَركِيَ فيهِمُ ثَمَرَ الفُؤادِ ۱
الاستيعاب:عمر بن خطّاب، زياد را براى به سامان آوردنِ تباهى هايى كه در يمنْ رخ داده بود، فرستاد و چون از مأموريتش بازگشت، خطبه اى خواند كه مردم مانندش را نشنيده بودند.
عمرو بن عاص گفت: بدانيد كه به خدا سوگند، اگر اين جوانْ قُرَشى بود، عرب را با عصايش مى راند (فرمانرواى آنان مى شد).
ابوسفيان بن حرب گفت: به خدا سوگند، من كسى را كه نطفه او را در رَحِم مادرش نهاد، مى شناسم.
على بن ابى طالب عليه السلام به او فرمود: «او چه كسى است، اى ابوسفيان؟».
گفت: منم.
على عليه السلام فرمود: «دست نگهدار، اى ابوسفيان!».
ابوسفيان سرود:
اى على! به خدا سوگند، اگر نبود هراس
از دشمنى كه مرا مى بيند.
صَخْر بن حرب (ابوسفيان)، كارش را آشكار مى كرد
و سخنى درباره زياد نمى ماند.
معاشرت من با
۱.الاستيعاب: ج 2 ص 101 الرقم 829، اُسد الغابة: ج 2 ص 336 الرقم 1800 نحوه وليس فيه الأبيات، الوافي بالوفيات: ج 15 ص 10 الرقم 10 وراجع تاريخ دمشق: ج 19 ص 174 والعقد الفريد: ج 4 ص 4.
تاريخ دمشق عن الشعبي:أقامَ عَلِيٌّ عليه السلام بَعدَ وَقعَةِ الجَمَلِ بِالبَصرَةِ خَمسينَ لَيلَةً، ثُمَّ أقبَلَ إلَى الكوفَةِ وَاستَخلَفَ عَبدَ اللّهِ بنَ عَبّاسٍ عَلَى البَصرَةِ، قالَ: فَلَم يَزَلِ ابنُ عَبّاسٍ عَلَى البَصرَةِ حَتّى سارَ إلى صِفّينَ. ثُمَّ استَخلَفَ أبَا الأَسوَدِ الدّيلِيَّ عَلَى الصَّلاةِ بِالبَصرَةِ، وَاستَخلَفَ زِيادا عَلَى الخَراجِ وبَيتِ المالِ وَالدّيوانِ، وقَد كانَ استَكتَبَهُ قَبلَ ذلِكَ، فَلَمَ يَزالا عَلَى البَصَرةِ حَتّى قَدِمَ مِن صفّينَ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از شَعبى ـ: على عليه السلام پس از واقعه جمل، پنجاه شب در بصره ماند، سپس به كوفه رو آورد و عبد اللّه بن عبّاس را به جاى خود در بصره نهاد و ابن عبّاس در بصره بود تا آن كه به صِفّين رفت.
ابن عبّاس، ابو اسود دُئِلى را بر نماز بصره، و زياد را بر ماليات و بيت المال و امور ادارى بصره گمارد، و زياد، پيش تر هم كاتبش بود. آن دو مسئوليت بصره را به عهده داشتند تا ابن عبّاس از صِفّين، باز آمد.
۱.تاريخ دمشق: ج 19 ص 170.
شرح نهج البلاغة:فَأَمّا أوَّلُ ما ارتَفَع بِهِ زِيادٌ فَهُوَ استِخلافُ ابنِ عَبّاسٍ لَهُ عَلَى البَصرَةِ في خِلافَةِ عَلِيٍّ عليه السلام، وبَلَغَت عَلِيّا عَنهُ هَناتٌ، فَكَتَبَ إلَيهِ يَلومُهُ ويُؤَنِّبُهُ؛ فَمِنهَا الكِتابُ الَّذي ذَكَرَ الرَّضِيُّ بَعضَهُ وقَد شَرَحنا فيما تَقَدَّمَ ما ذَكَرَ الرَّضِيُّ مِنهُ.
وكانَ عَلِيٌّ عليه السلام أخرَجَ إلَيهِ سَعدا مَولاهُ يَحُثُّهُ عَلى حَملِ مالِ البَصرَةِ إلَى الكوفَةِ، وكانَ بَينَ سَعدٍ وزِيادٍ مُلاحاةٌ ومُنازَعَةٌ، وعادَ سَعدٌ وشَكاهُ إلى عَلِيٍّ عليه السلام وعابَهُ، فَكَتَبَ عَلِيٌّ عليه السلام إلَيهِ:
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ سَعدا ذَكَرَ أ نَّكَ شَتَمتَهُ ظُلما، وهَدَّدتَهُ وجَبَهتَهُ تَجَبُّرا وتَكَبُّرا، فَما دَعاكَ إلَى التَّكَبُّرِ وقَد
شرح نهج البلاغة:امّا نخستين مَنصب [مهمّ]زياد، جانشينى ابن عبّاس در بصره بود كه در زمان خلافت على عليه السلام واقع شد.
به على عليه السلام خبر رسيد كه او لغزش هايى داشته است. پس نامه اى به او نگاشت و او را سرزنش و توبيخ كرد كه بخشى از نامه مذكور، در نهج البلاغه هست و ما همان اندازه را كه [سيّد]رضى آورده بود، پيش از اين، شرح كرديم. ۵
و على عليه السلام، سعد، (بنده آزاد شده خويش) را به سوى زياد فرستاد تا او را براى آوردنِ مال بصره به كوفه، برانگيزاند. ميان سعد و زياد، كشمكش و درگيرى شد. سعد، بازگشت و از زياد به نزد على عليه السلام شكايت كرد و عيب هايش را گفت. پس على عليه السلام به او نوشت:
«امّا بعد؛ سعد مى گويد كه تو او را به ستم، دشنام داده و تهديدش كرده اى و با تكبّر و گردنكشى با او
تاريخ اليعقوبي:وَجَّهَ [عَلِيٌّ عليه السلام] رَجُلاً مِن أصحابِهِ إلى بَعضِ عُمّالِهِ مُستحِثّا، فَاستَخَفَّ بِهِ فَكَتَبَ إلَيهِ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّكَ شَتَمتَ رَسولي وزَجَرتَهُ، وبَلَغَني أ نَّكَ تُبَخِّرُ وتُكثِرُ الاِدِّهانَ وألوانَ الطَّعامِ، وتَتَكَلَّمُ عَلَى المِنبَرِ بِكَلامِ الصِّدّيقينَ، وتَفعَلُ إذا نَزَلتَ أفعالَ المُحِلّينَ، فَإِن يَكُن ذلِكَ كَذلِكَ فَنَفسَكَ ضَرَرتَ، وأدَبي تَعَرَّضتَ.
وَيحَكَ أن تَقول: العَظَمَةُ وَالكِبرِياءُ رِدائي، فَمَن نازَعَنيهِما سَخِطتُ عَلَيهُ! بَل ما عَلَيكَ أن تَدَّهِنَ رَفيها، فَقَد أمَرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِذلِكَ! وما حَمَلَكَ أن تُشهِدَ النّاسَ عَلَيكَ بِخِلافِ ما تَقولُ، ثُمَّ عَلَى المِنبَرِ حَيثُ يَكثُرُ عَلَيكَ الشّاهِدُ،
تاريخ يعقوبى:على عليه السلام فردى از ياران خود را به سوى يكى از كارگزارانش فرستاد تا [او را براى فرستادن اموال]برانگيزد؛ امّا او، فرستاده را خوار و كوچك شمرد. پس على عليه السلام به او نوشت:
«امّا بعد؛ تو فرستاده ام را دشنام داده اى و او را رانده اى و به من خبر رسيده كه تو خود را معطّر مى كنى و انواع روغن ها را به خود مى مالى و همه گونه غذاهاى رنگارنگ مى خورى، و بر منبر، به گونه صدّيقانْ سخن مى گويى و چون فرود مى آيى، مانند كسانى رفتار مى كنى كه همه چيز را حلال مى شمُرند!
پس اگر واقعاً اين گونه باشد، به خود، ضرر زده اى و در معرض تأديب من قرار گرفته اى. واى بر تو كه بگويى: بزرگى و كبر، پوشش من است و هركس در آن با من درافتد، بر او خشمناك مى شوم! ۲ لازم نيست هميشه به خود، روغن بمالى. آيا
تاريخ الطبري عن الشعبي:لَمَّا انتَقَضَ أهلُ الجبِالِ وطَمِعَ أهلُ الخَراجِ في كَسرِهِ، وأخرَجوا سَهلَ بنَ حُنَيفٍ من فارِسٍ ـ وكانَ عامِلاً عَلَيها لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ قالَ ابنُ عَبّاسٍ لِعَلِيٍّ: أكفيكَ فارِسَ.
فَقَدِمَ ابنُ عَبّاسٍ البَصرَةَ، ووَجَّهَ زِيادا إلى فارِسَ في جَمعٍ كَثيرٍ، فَوَطِئَ بِهِم أهلَ فارِسَ، فَأَدَّوُا الخَراجَ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از شَعبى ـ: چون مردم جبال [مناطق داخلى ايران] شوريدند و ماليات دهندگان از پرداخت مالياتْ سر برتافتند و سهل بن حُنَيف، كارگزار على عليه السلام بر فارس را بيرون كردند، ابن عبّاس به على عليه السلام گفت: من فارس را برايت آرام مى كنم.
پس ابن عبّاس به بصره آمد و زياد را با گروهى انبوه به سوى فارس فرستاد. آنان فارسيان را شكست دادند و ماليات را گرفتند.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 137، البداية والنهاية: ج 7 ص 318 نحوه.
تاريخ الطبري عن عليّ بن كثير:إنَّ عَلِيّا استَشارَ النّاسَ في رَجُلٍ يُوَلّيهِ فارِسَ حينَ امتَنَعوا مِن أداءِ الخَراجِ، فَقالَ لَهُ جارِيَةُ بنُ قُدامَةَ: ألا أدُلُّكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ عَلى رَجُلٍ صَليبِ الرَّأيِ، عالِمٍ بِالسِّياسَةِ، كافٍ لِما وَلِيَ؟
قالَ: مَن هُوَ؟
قالَ: زِيادٌ.
قالَ: هُوَ لَها.
فَولّاهُ فارِسَ وكِرمانَ، ووَجَّهَهُ في أربَعَةِ آلافٍ، فَدَوَّخَ تِلكَ البِلادَ حَتَّى استَقاموا. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از على بن كثير ـ: هنگامى كه فارسيان از پرداخت مالياتْ خوددارى كردند، على عليه السلام با مردم درباره كسى كه او را حاكم فارس كند، مشورت كرد.
جارية بن قدامه به او گفت: اى امير مؤمنان! آيا تو را به مردى راهنمايى نكنم كه سرسخت و سياستمدار و در كار خويش با كفايت است؟
فرمود: «او كيست؟».
گفت: زياد.
فرمود: «او مردِ اين كار است». پس او را والى فارس و كرمان كرد و وى را با چهار هزار نفر به سوى آن جا فرستاد، و زياد، آن مناطق را تصرّف كرد تا به راه آمدند.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 137، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 429، البداية والنهاية: ج 7 ص 321 كلاهما نحوه.
شرح نهج البلاغة عن عليّ بن محمّد المدائني:لَمّا كانَ زَمَنُ عَلِيٍّ عليه السلام وَلّى زِيادا فارِسَ أو بَعضَ أعمالِ فارِسَ، فَضَبَطَها ضَبطا صالِحا، وجَبى خَراجَها وحَماها، وعَرَفَ ذلِكَ مُعاوِيَةُ، فَكَتَبَ إلَيهِ: أمّا بَعدُ، فَإنَّهُ غَرَّتكَ قِلاعٌ تَأوي إلَيها لَيلاً، كَما تَأوِي الطَّيرُ إلى وَكرِها، وَايمُ اللّهِ، لَولاَ انتِظاري بِكَ مَا اللّهُ أعلَمُ بِهِ لَكانَ لَكَ مِنّي ما قالَهُ العَبدُ الصّالِحُ: «فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَ لَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً وَ هُمْ صَـغِرُونَ» ۱.
وكَتَبَ في أسفَلِ الكِتابِ شِعرا مِن جُملَتِهِ:
تَنسى أباكَ وَقد شالَت نَعامَتُهُ
إذ يَخطُبُ النّاسَ وَالوالي لَهُم عُمَرُ
فَلَمّا وَرَدَ الكِتابُ عَلى
شرح نهج البلاغةـ به نقل از على بن محمّد مدائنى ـ: على عليه السلام در دوران خلافتش زياد را حاكم فارس يا بخشى از مناطق آن كرد. پس به شايستگى، آن جا را اداره نمود و مالياتش را جمع آورى و از آن، محافظت كرد.
هنگامى كه معاويه اين را فهميد، به او نوشت: امّا بعد؛ سوراخ هايى كه شب ـ همچون پناه بردنِ پرنده به آشيانه اش ـ به آنها پناه مى برى، تو را فريفته اند. به خدا سوگند، ااگر درباره تو منتظر آن چيزى نبودم كه خدا بهتر مى داند (پذيرش فرزندْ خواندگى)، حكم من درباره تو، مانند گفته آن بنده شايسته (سليمان) بود: «بى گمان، با سپاهى كه در برابرش تاب ايستادگى نداشته باشند، به سراغشان مى آييم و از آن جا به خوارى و زبونى، بيرونشان مى كنيم» .
و در پايين نامه شعرى نوشت كه يك بيتش اين بود:
اكنون كه
۱.النّمل: 37.
۲.مِخَشّ: الفَرَسُ الجَسور (تاج العروس: ج 9 ص 108 «خشش»).
۳.شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 181، اُسد الغابة: ج 2 ص 337 الرقم 1800، تاريخ دمشق: ج 19 ص 175 و 176 كلاهما نحوه وراجع الاستيعاب: ج 2 ص 101 الرقم 829.
۴.مقصود معاويه از «پدر»، ابوسفيان است و اين بيت به داستان ياد شده در حديث 6444 اشاره دارد. (م)
أنساب الأشراف:كَتَبَ مُعاوِيَةُ إلى زِيادٍ يَتَوَعَّدُهُ ويَتَهَدَّدُهُ، فَخَطَبَ النّاسَ فَقالَ: أيُّهَا النّاسُ، كَتَبَ إلَيَّ ابنُ آكِلَةِ الأَكبادِ، وكَهفُ النِّفاقِ، وبَقِيَّةُ الأَحزابِ، يَتَوعَّدُني، وبَيني وبَينَهُ ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ في سَبعينَ ألفا، قَبائِعُ سُيوفِهِم عِندَ أذقانِهِم، لا يَلتَفِتُ أحَدٌ مِنهُم حَتّى يَموتَ، أمَا وَاللّهِ لَئِن وَصَلَ هذَا الأمرُ إلَيهِ لَيَجِدَنّي ضَرّابا بِالسَّيفِ. ۱
أنساب الأشراف:معاويه به زياد، نامه اى تهديدآميز نوشت. پس زياد براى مردم به سخنرانى پرداخت و گفت: اى مردم! پسر [هند]جگرخوار و پناه نفاق و باقى مانده احزاب [مشرك]، مرا مى ترساند، در حالى كه ميان من و او، پسر عموى پيامبر خدا با هفتاد هزار سپاهى است كه دسته شمشيرهايشان زير چانه هايشان است و رو نمى گردانند، مگر آن كه كشته شوند.
هان! به خدا سوگند، اگر اين امر (حكومت) به او برسد، آن گاه، مرا شمشيرزنى قهّار مى يابد.
۱.أنساب الأشراف: ج 5 ص 199، تاريخ الطبري: ج 5 ص 170 نحوه؛ وقعة صفّين: ص 366 وراجع المعارف لابن قتيبة: ص 346 والغارات: ج 2 ص 647.
اُسد الغابة:لَمّا وَلِي زيادٌ بِلادَ فارِسَ لِعَلِيٍّ، كَتَبَ إلَيهِ مُعاوِيَةُ يُعَرِّضُ لَهُ بِذلِكَ ويَتَهَدَّدُهُ إن لَم يُطِعُه، فَأَرسَلَ زيادٌ الكِتابَ إلى عَلِيٍّ، وخَطَبَ النّاسَ وقالَ: عَجِبتُ لِابنِ آكِلَةِ الأَكبادِ، يَتَهَدَّدُني، وبَيني وبَينَهُ ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ فِي المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ.
فَلَمّا وَقَفَ علَى كِتابِهِ عَلِيٌّ عليه السلام كَتَبَ إلَيهِ: إنَّما وَلَّيتُكَ ما وَلَّيتُكَ وأنتَ عِندي أهلٌ لِذلِكَ، ولَن تُدرِكَ ما تُريدُ إلّا بِالصَّبرِ وَاليَقينِ، وإنَّما كانَت مِن أبي سُفيانَ فَلتَةٌ زَمَنَ عُمَرَ لا تَستَحِقُّ بِها نَسَبا ولا ميراثا، وإنَّ مُعاوِيَةَ يَأتِي المَرءَ مِن بَينِ يَدَيهِ ومِن خَلفِهِ، فَاحذَرهُ، وَالسَّلامُ. ۱
اُسد الغابة:چون زياد از طرف على عليه السلام بر شهرهاى فارسْ حكومت يافت، معاويه به او نامه اى نوشت و متعرّض او شد و وى را در صورت مطيع نشدنش تهديد كرد.
پس زياد، نامه را براى على عليه السلام فرستاد و براى مردم، سخن راند و گفت: از پسر [هند] جگرخوار در شگفتم. مرا تهديد مى كند، در حالى كه ميان من و او، پسرعموى پيامبر خدا به همراه مهاجر و انصار، حايل است. پس چون على عليه السلام از مضمون نامه آگاه شد، به زياد نوشت: «من تو را به حكومت آنچه در دست دارى، گماردم و تو را لايق آن مى بينم و [بدان كه]آنچه را مى خواهى، جز با شكيبايى و يقين، نخواهى يافت.
مبناى اين ادّعاى [برادرى تو و معاويه]، سخن نسنجيده ابوسفيان در روزگار خلافت عمر است كه با آن، نه مستحقّ نَسَبى مى شوى و نه ارثى، و البتّه معاويه
۱.اُسد الغابة: ج 2 ص 337 الرقم 1800 وراجع تاريخ دمشق: ج 19 ص 175 و 176 والاستيعاب: ج 2 ص 101 الرقم 829.
نهج البلاغة:مِن كتابٍ لَهُ عليه السلام إلى زِيادِ بنِ أبيهِ، وقَدَ بَلَغَهُ أنَّ مُعاوِيَةَ كَتَبَ إلَيهِ يُريدُ خَديعَتَهُ بِاستِلحاقِهِ: وقَد عَرَفتُ أنَّ مُعاوِيَةَ كَتَبَ إلَيكَ يَستَزِلُّ لُبَّكَ، ويَسَتِفلُّ غَربَكَ ۱، فَاحذرَهُ فَإِنَّما هُوَ الشَّيطانُ؛ يَأتِي المرَءَ مِن بَينِ يَديَهِ ومِن خَلفِهِ، وعَن يَمينِهِ وَعن شِمالِهِ، لِيَقتَحِمَ غَفلَتَهُ، ويَستَلِبَ غِرَّتَهُ.
وقَد كانَ مِن أبي سُفيانَ في زَمَنِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ فَلتَةٌ مِن حَديثِ النَّفسِ، وَنزغَةٌ مِن نَزَغاتِ الشَّيطانِ: لا يَثبُتُ بِها نَسَبٌ، ولا يُستَحَقُّ بِها إرثٌ، وَالمُتَعَلِّقُ بِها كَالواغِلِ المُدَفَّعِ ۲، وَالنَّوطِ المُذَبذَبِ ۳.
فَلَمّا قَرَأَ زِيادٌ الكِتابَ قالَ: شَهِدَ بِها ورَبِّ الكَعبَةِ.
نهج البلاغة ـ بخشى از نامه امام على عليه السلام به زياد بن اَبيهْ، هنگامى كه به امام عليه السلام خبر رسيد كه معاويه نامه اى به او نوشته و مى خواهد با برادر خواندن او فريبش دهد ـ:دانستم كه معاويه نامه اى به تو نوشته و مى خواهد عقلت را بلغزاند و از تيزى ات بكاهد. پس، از او حذر كن كه او شيطان است؛ از پيش رو و پشت سر و چپ و راست، نزد آدمى مى آيد تا در غفلتش بر وى يورش برد و در بى خبرى اش او را از ميان بردارد.
و در روزگار عمر، ابوسفيان، از خاطرات نفسانى و وسوسه هاى شيطانى خود، سخنى نسنجيده گفت كه نه نَسَبى بِدان ثابت مى شود و نه حقِّ ارثى بدان پديد مى آيد، و كسى كه خود را از آن بياويزد، چون كسى است كه به جمع ميخوران بپيوندد، امّا آنان او را برانند و يا چون آوندى است كه به پالان، متصل است [و
۱.الغَرْب: الحِدّة والشوكة (النهاية: ج 3 ص 351 «غرب»).
۲.الواغِل المدفّع: الَّذي يَهجم على الشراب لِيَشربَ مَعهم وليس منهم، فلا يَزال مُدَفّعا بَينَهم (النهاية: ج 5 ص 209 «وغل»).
۳.النَّوْطِ المُذَبذَب: أراد ما يُناط برَحل الراكب من قَعبٍ أو غيره، فهو أبدا يتحرّك (النهاية: ج5 ص128 «نوط»).
۴.نهج البلاغة: الكتاب 44.
تاريخ الخلفاء ـدر سال 43 هجرى،. معاويه زياد بن ابيه را به خود ملحق كرد و برادر خود دانست و اين، نخستين ماجرا در اسلام است كه حكم پيامبر خدا ۳ در آن، تغيير داده شد.
تاريخ دمشق عن سعيد بن المسيّب:أوَّلُ مَن رَدَّ قَضاءَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، دَعوَةُ مُعاوَيِةَ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از سعيد بن مُسيَّب ـ: نخستين كسى كه حكم پيامبر خدا را تغيير داد، معاويه بود كه زياد را برادر خود خواند.
۱.تاريخ دمشق: ج 19 ص 179.
تاريخ دمشق عن ابن أبي نجيح:أوَّلُ حُكمٍ رُدَّ مِن حُكمِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الحُكمُ فيزِيادٍ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از ابن ابى نجيح ـ: نخستين حكم از احكام پيامبر خدا كه رد شد، حكم [برادرخواندگى]زياد بود.
۱.تاريخ دمشق: ج 19 ص 179.
تاريخ دمشق عن عمرو بن نعجة:أوَّلُ ذُلٍّ دَخَلَ عَلَى العَرَبِ قَتلُ الحُسَينِ وَادِّعاءُ زِيادٍ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از عمرو بن نعجه ـ: نخستين خوارى هايى كه به عرب رسيد، قتل حسين عليه السلام و برادرخواندگى زياد [با معاويه]بود.
۱.تاريخ دمشق: ج 19 ص 179.
مروج الذهب:لَمّا هَمَّ مُعاوِيَةُ بِإِلحاقِ زِيادٍ بِأَبي سُفيانَ أبيهِ ـ وذلِكَ في سَنَةِ أربَعٍ وأربَعينَ ـ شَهِدَ عِندَهُ زِيادُ بنُ أسماءَ الحرمازِيُّ ومالِكُ بنُ رَبيعَةَ السَّلولِيُّ وَالمُنذِرُ بنُ الزُّبَيرِ بنِالعَوّامِ: أنَّ أبا سُفيانَ أخبَرَ أ نَّهُ ابنُهُ. ثُمَّ زادَهُ يَقينا إلى ذلِكَ شَهادَةُ أبي مَريَمَ السَّلولِيَّ، وكانَ أخبَرَ النّاسَ بِبَدءِ الأَمرِ، وذلِكَ أ نَّهُ جَمَعَ بَينَ أبي سُفيانَ وسُمَيَّةَ اُمِّ زِيادٍ فِي الجاهِلِيَّةِ عَلى زِنى.
وكانَت سُمَيَّةُ مِن ذَواتِ الرّاياتِ بِالطّائِفِ تُؤَدِّي الضَّريبَةَ إلَى الحارِثِ بنِ كَلَدَةَ، وكانَت تَنزِلُ بِالمَوضِعِ الَّذي تَنزِلُ فيهِ البَغايا بِالطّائِفِ خارِجا عَنِ الحَضَرِ في مَحَلَّةٍ يُقالُ لَها: حارَةُ البَغايا. ۱
مروج الذهب:چون معاويه تصميم به ملحق كردن زياد به پدرش ابوسفيان گرفت ـ و اين در سال 44 هجرى بود ـ، زياد بن اسماء حرمازى و مالك بن ربيعه سلولى و منذر بن زبير بن عوّام، شهادت دادند كه ابو سفيان، زياد را پسر خود دانسته است. سپس شهادت ابو مريم سلولى، اطمينان بيشترى آورد؛ چرا كه او از ديگران به آغاز كار، آگاه تر بود؛ زيرا او در جاهليت، ابو سفيان و سُميّه مادر زياد را براى زنا به هم رسانده بود.
سميّه از زنان بدكاره صاحب پرچم در طائف بود كه بخشى از مزد خود را به [اربابش] حارث بن كلده مى داد و در جايى مى نشست كه زنان بدكاره طائف مى نشستند؛ محلّه اى بيرون از شهر طائف به نام «جايگاه بدكاره ها».
۱.مروج الذهب: ج 3 ص 14.
تاريخ اليعقوبي:كانَ زِيادُ بنُ عُبَيدٍ عامِلَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عَلى فارِسَ، فَلَمّا صارَ الأَمرُ إلى مُعاوِيَةَ كَتَبَ إلَيهِ يَتَوَعَّدُهُ ويَتَهَدَّدُهُ، فَقامَ زِيادٌ خَطيبا، فَقالَ:
إنَّ ابنَ آكِلَةِ الأَكبادِ، وكَهفَ النِّفاقِ، وَبقِيَّةَ الأَحزابِ، كَتَبَ يِتَوَعَّدُني وَيَتَهدَّدُني، وَبيني وبَينَهُ ابنا بِنتِ رَسولِ اللّهِ في تِسعين ألفا، واضِعي قَبائِعَ سُيوفِهِم تَحتَ أذقانِهِم، لا يَلتَفِتُ أحَدُهُم حَتّى يَموتَ، أمَا وَاللّهِ لَئِن وَصَلَ إلَيَّ لَيَجِدَنّي أحمَزَ، ضَرّابا بِالسَّيفِ.
فَوَجَّهَ مُعاوِيَةُ إلَيهِ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ، فَأَقدَمَهُ ثُمَّ ادّعَاهُ، وألحَقَهُ بِأَبي سُفيانَ، ووَلّاهُ البَصرَةَ، وأحضَرَ زِيادٌ شُهودا أربَعَةً، فَشَهِدَ أحَدُهُم أنَّ
تاريخ اليعقوبى:زياد بن عبيد، كارگزار على بن ابى طالب عليه السلام بر استان فارس بود. چون معاويه به خلافت رسيد، به او نامه نوشت و او را تهديد كرد و ترساند.
پس زياد به سخنرانى ايستاد و گفت: پسر [هند]جگرخوار و پناهگاه نفاق و بازمانده احزاب [مشرك]، نامه اى تهديدآميز به من نوشته، در حالى كه ميان من و او، پسران دختر پيامبر خدا با نود هزار سپاهى هستند كه دسته شمشيرهايشان در زير چانه هايشان است و رو نمى گردانند تا به شهادت رسند.
هان! به خدا سوگند، اگر به من برسد، مرا سرسخت و شمشيرزن خواهد يافت.
پس معاويه، مغيرة بن شُعبه را به سوى زياد فرستاد و او را آورد و سپس او را برادر خود و فرزند ابوسفيان خواند و حكومت بصره را به او سپرد و زياد، چهار شاهدْ حاضر نمود كه يكى از آنان شهادت داد على بن ابى طالب
۱.العَيْر: الحمار الوحشيّ (النهاية: ج 3 ص 328 «عير»).
۲.الرُّفْغ ـ بالضمّ والفتح ـ: واحدُ الأرفاغ، وهي اُصولُ المَغابن كالآباط والحَوالب، وغيرها من مَطاوي الأعضاء، وما يَجتمع فيه من الوَسَخ والعَرَق (النهاية: ج 2 ص 244 «رفغ»).
۳.قوله: «تثيب ابن الحبل» هكذا في الأصل (هامش المصدر).
۴.بياض في المصدر.
۵.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 218 وراجع الفخري: ص 109 وأنساب الأشراف: ج 5 ص 199 ـ 203.
۶.در اين جا، در متن تاريخ اليعقوبى، افتادگى ديده مى شود.
تاريخ دمشق عن هشام بن محمّد عن أبيه:كانَ سَعيدُ بنُ سَرحٍ مَولى حَبيبِ بنِ عَبدِ شَمسٍ شيعَةً لِعَلِيّ بنِ أبي طالِبٍ، فَلَمّا قَدِمَ زِيادٌ الكوفَةَ والِيا عَلَيها أخافَهُ، وطَلَبَهُ زِيادٌ، فَأَتَى الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ، فَوَثَبَ زِيادٌ عَلى أخيهِ ووَلَدِهِ وَامرَأَتِهِ فَحَبَسَهُم، وأخَذَ مالَهُ، وهَدَمَ دارَهُ.
فَكَتَبَ الحَسَنُ إلى زِيادٍ: مِنَ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ إلى زِيادٍ، أمّا بَعدُ، فَإنَّكَ عَمَدتَ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسلِمينَ لَهُ ما لَهُم وعَلَيهِ ما عَلَيهِم، فَهَدَّمتَ دارَهُ، وأخَذتَ مالَهُ وعِيالَهُ فَحَبَستَهُم، فَإِذا أتاكَ كِتابي هذا فَابنِ لَهُ دارَهُ، وَاردُد عَلَيهِ عِيالَهُ ومالَهُ، فَإِنّي قَد أجرَتُهُ، فَشَفِّعني فيهِ.
فَكَتَبَ إلَيهِ زِيادٌ: مِن زِيادِ بنِ أبي
تاريخ دمشقـ به نقل از هِشام بن محمّد، از پدرش ـ: سعيد بن سَرْح، آزادشده حبيب بن عبد شمس، پيرو على بن ابى طالب عليه السلام بود. چون زياد به عنوان حاكم به كوفه آمد، از او ترسيد. [زياد] در پى او فرستاد. او نزد حسن بن على عليهماالسلامرفت. زياد هم بر برادر و فرزند و همسرش يورش بُرد و آنان را زندانى كرد و دارايى اش را گرفت و خانه اش را ويران كرد.
حسن عليه السلام به زياد نوشت: «از حسن بن على به زياد! امّا بعد؛ تو آهنگ مردى از مسلمانان را كرده اى كه حقّى و وظيفه اى چون ديگر مسلمانان دارد و خانه اش را ويران كرده، دارايى اش را گرفته اى و خانواده اش را زندانى كرده اى. چون اين نامه ام به تو رسيد، خانه اش را برايش بساز و خانواده و دارايى اش را به او بازگردان ـ كه من او را در پناه خود گرفته ام ـ و
تاريخ الطبري عن مسلمة والهذلي وغيرهما:إنَّ مُعاوِيَةَ استَعمَلَ زِيادا عَلَى البَصرَةِ وخُراسانَ وسَجِستانَ، ثُمَّ جَمَعَ لَهُ الهِندَ وَالبَحرَينِ وعُمانَ، وقَدِمَ البَصرَةَ في آخِرِ شَهرِ رَبيعِ الآخرِ ـ أو غُرَّةِ جُمادَى الاُولى ـ سَنَةَ خَمسٍ، وَالفِسقُ بِالبَصرَةِ ظاهِرٌ فاشٍ، فَخَطَبَ خُطبَةً بَتراءَ، لَم يَحمَدِ اللّهَ فيها:
إنّي رَأَيتُ آخِرَ هذَا الأَمرِ لا يَصلُحُ إلّا بِما صَلَحَ بِهِ أوَّلُهُ، لينٌ في غَيرِ ضَعفٍ، وشِدَّةٌ في غَيرِ جِبرِيَّةٍ وعُنفٍ، وإنّي اُقسِمُ بِاللّهِ لَاخُذَنَ الوَلِيَّ بِالوَليِّ، وَالمُقيمَ بِالظّاعِنِ، وَالمُقبِلَ بِالمُدبِرِ، وَالصَّحيحَ مِنكُم بِالسَّقيمِ، حَتّى يَلقَى الرَّجلُ مِنكُم أخاهُ فَيقولُ: انجُ سَعدٌ فَقَد هَلَكَ سَعيدٌ، أو تَستَقيمَ لي
تاريخ الطبرىـ به نقل از مَسلَمه و هُذَلى و ديگران ـ: معاويه زياد را بر بصره و خراسان و سيستان گمارد. سپس هند و بحرين و عُمان را نيز به او سپرد و زياد در آخر ماه ربيعِ ثانى يا اوّل جمادى اوّل سال پنجم [فرماندارى اش] ۲ به بصره درآمد و فسق و نا امنى در بصره آشكار و گسترده بود. پس خطبه اى بدون «بسم اللّه» و حمد الهى خواند:
من چنين ديدم كه پايان اين كارْ سامان نمى يابد، جز به همان گونه كه آغاز آن سامان گرفت: نرمى بدون ناتوانى، و شدّت و تندى بدون زور و اجبار.
من به خدا سوگند ياد مى كنم كه دوست را به [گناه]دوست مى گيرم و مقيم را به جاى مسافر، و آمده را به [جزاى] رفته، و سالم را به [سزاى] بيمار، تا آن جا كه مردى از شما برادرش را ببيند و بگويد: «سعد را نجات بده كه سعيد، هلاك شد» و تا آن گاه كه
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 217، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 472، العقد الفريد: ج 3 ص 153، شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 201، أنساب الأشراف: ج 5 ص 215 و 216 وفيه ذيله من «إنّي اُقسم باللّه.» وفيه «كتب زياد كتابا قُرئ على أهل المصر نسخته» وراجع تاريخ دمشق: ج 19 ص 179.
۲.احتمال دارد سال «پنجاه» هجرى باشد و «خمس»، تصحيف «خمسين» باشد. در اين صورت، منظور، سال 50 هجرى است، نه سال پنجم فرماندارى او. (م)
۳.در متن، «دعوى الجاهلية» آمده است، يعنى: اين كه به هنگام درگيرى ها، هريك از طرفين، خانواده و قبيله خود را فراخواند. (م)
تاريخ الطبري عن مسلمة:اِستَعمَلَ زِيادٌ عَلى شَرَطَتِهِ عَبدَ اللّهِ بنَ حِصنٍ، فَأَمهَلَ النّاسَ حَتّى بَلَغَ الخَبرُ الكوفَةَ، وعادَ إلَيهِ وُصولُ الخَبَرِ إلَى الكوفَةِ، وكانَ يُؤَخِّرُ العِشاءَ حَتّى يَكونَ آخِرَ مَن يُصَلّي ثُمَّ يُصَلّي، يَأمُرُ رَجُلاً فَيَقرَأ سورَةَ البَقَرَةِ ومِثلَها، يُرَتِّلُ القُرآنَ، فَإذا فَرَغَ أمهَلَ بِقَدرِ ما يَرى أنَّ إنسانا يَبلُغُ الخُرَيبَةَ، ثُمَّ يَأمُرُ صاحِبَ شَرَطَتِهِ بِالخُروجِ، فَيَخرُجُ ولا يَرى إنسانا إلّا قَتَلَهُ.
قالَ: فَأَخَذَ لَيلَةً أعرابِيّا، فَأَتى بِهِ زيادا، فَقالَ: هل سَمِعتَ النِّداءَ؟ قالَ: لا وَاللّهِ، قَدِمتُ بِحَلوبَةٍ ۱ لي، وغَشِيَنِي اللَّيلُ، فَاضطَرَرتُها إلى مَوضِعٍ، فَأَقَمتُ لِأُصبِحَ، ولا عِلمَ لي بِما كانَ مِنَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از مَسلَمه ـ: زياد، عبد اللّه بن حِصْن را به فرماندهى نيروى مخصوص خود گمارد و به مردم، تا رسيدن خبر بخش نامه [ى منع عبور و مرور شبانه] به كوفه و اعلام وصول آن، مهلت داد.
او نماز عشا را به تأخير مى انداخت تا آخرين كسى باشد كه نماز مى خوانَد. سپس نماز مى خواند و به مردى فرمان مى داد تا سوره بقره و يا سوره اى مانند آن را به ترتيل بخواند و چون تمام مى كرد، به اندازه اى كه انسانى به «خُرَيبه» ۳ برسد، مهلت مى داد. سپس به فرمانده نيروى مخصوص خود فرمان مى داد تا بيرون برود. پس بيرون مى رفت و كسى را نمى ديد، مگر آن كه او را مى كُشت.
پس يك شب، عربى بيابانگرد را گرفت و نزد زياد آورد. زياد گفت: آيا نداى [منع عبور و مرور] را شنيده اى؟ گفت: نه، به خدا قسم! با گوسفند شيردِهم مى
۱.حَلُوبة: أي شاة تُحْلَبُ (النهاية: ج 1 ص 422 «حلب»).
۲.تاريخ الطبري: ج 5 ص 221، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 474 نحوه، أنساب الأشراف: ج 5 ص 219 وفيه من «كان يؤخّر العشاء» إلى «إلّا قتله» وراجع ص 206 و ص 225.
۳.نام محلّه اى در حومه بصره است. (م)
۴.انبار و بازارچه اى براى خريد و فروش آذوقه شهروندان بود. (م)
شرح نهج البلاغة عن الشعبيـ في ذِكرِ سُلطَةِ زِيادٍ عَلَى البَصرَةِ ـ: فَصَبَّحَ عَلى بابِ القَصرِ تِلكَ اللَّيلةَ سَبعُمِئَةِ رَأسٍ، ثُمَّ خَرَجَ اللَّيلَةَ الثّانِيَةَ فَجاءَ بِخَمسينَ رَأسا، ثُمَّ خَرَجَ اللَّيلَةَ الثّالِثَةَ فَجاءَ بِرَأسٍ واحِدٍ، ثُمَّ لَم يَجِئ بَعدَها بِشَيءٍ، وكانَ النّاسُ إذا صَلَّوُا العِشاءَ الآخِرَةَ اُحضِروا إلى مَنازِلِهِم شَدّا حَثيثا، وقَد يَترُكُ بَعضُهُم نِعالَهُ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از شَعبى، در ياد كردِ تسلّط زياد بر بصره ـ: [پس از فرمان منع عبور و مرور شبانه]در شب نخست، تا صبح، هفتصد سر [بريده]جلوى درِ كاخ [حكومتى]نهاده شد. سپس در شب دوم، [عبد اللّه بن حصن،] فرمانده نيروهاى مخصوص زياد، خارج شد و پنجاه سر آورد و سپس در شب سوم، يك سر آورد و پس از آن، هيچ سرى نياورد و مردم، چون نماز عشا را مى خواندند، چنان به سرعت به سوى خانه هاى خود مى دويدند كه گاه، كفش برخى جا مى ماند.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 204 وراجع أنساب الأشراف: ج 5 ص 206.