پادشاهى بنى اميّه و نابودى آن
15 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ عَلى مِنبَرِ الكوفَةِ ـ: ألا لَعَنَ اللّهُ الأَفجَرَينِ مِن قُرَيشٍ: بَني اُمَيَّةَ، وبَني مُغيرَةَ؛ أمّا بَنُو المُغيرَةِ فَقَد أهلَكَهُمُ اللّهُ بِالسَّيفِ يَومَ بَدرٍ، وأمّا بَنو اُمَيَّةَ فَهَيهاتَ هَيهاتَ! أمَا وَالَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَو كانَ المُلكُ مِن وَراءِ الجِبالِ لَنَقَبوا إلَيهِ حَتّى يَصِلوا إلَيهِ. ۱
امام على عليه السلامـ بر منبر كوفه ـ: آگاه باشيد كه خداوند، دو گروه نابه كار قريش را لعنت كرده است: بنى اميّه و بنى مغيره را. امّا بنى مغيره، خداوند، آنان را در روز بدر با شمشير، هلاك گردانْد؛ و امّا بنى اميّه، هيهات، هيهات! بدانيد، سوگند به آن كه دانه را شكافت و انسان را آفريد، اگر پادشاهى در پشت كوه ها باشد، [آن قدر] جست و خيز مى كنند تا آن را به دست آورند!
۱.تاريخ دمشق: ج 52 ص 314 عن قيس بن أبي حازم، كنز العمّال: ج 11 ص 363 ح 31753 وراجع تفسير فرات: ص 221 ح 296.
عنه عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ بِالمَدينَةِ ـ: إنَّ اللّهَ ـ ولَهُ الحَمدُ ـ سَيَجمَعُ هؤُلاءِ لِشَرِّ يَومٍ لِبَني اُمَيَّةَ كَما يَجمَعُ قَزَعَ ۱ الخَريفِ، يُؤَلِّفُ اللّهُ بَينَهُم، ثُمَّ يَجعَلُهُم رُكاما كَرُكامِ السَّحابِ، ثُمَّ يَفتَحُ لَهُم أبوابا يَسيلونَ مِن مُستَثارِهِم كَسَيلِ الجَنَّتَينِ سَيلَ العَرِمِ؛ حَيثُ بَعَثَ عَلَيهِ فَأرَةً ۲، فَلَم يَثبُت عَلَيهِ أكَمَةٌ ۳، ولَم يَرُدَّ سَنَنَهُ ۴ رَصُّ ۵ طَودٍ ۶.
يُذَعذِعُهُمُ ۷ اللّهُ في بُطونِ أودِيَةٍ، ثُمَّ يَسلُكُهُم يَنابيعَ فِي الأَرضِ ۸، يَأخُذُ بِهِم مِن قَومٍ حُقوقَ قَومٍ، ويُمَكِّنُ بِهمِ قَوما في دِيارِ قَومٍ، تَشريدا لِبَني اُمَيَّةَ، ولِكَيلا يَغتَصِبوا ما غَصَبوا، يُضَعِضعُ اللّهُ بِهِم رُكنا، ويَنقُضُ بِهِم طَيَّ
امام على عليه السلامـ در سخنرانى خود در مدينه ـ: اينان (پيروان من)، چون تكّه هاى ابر پراكنده پاييزى، براى بدترين روز بنى اميّه گرد خواهند آمد. خداوند، بين آنها پيوند برقرار خواهد كرد و چون انبوهىِ ابرها انبوهشان خواهد ساخت. آن گاه، راه هايى باز خواهد كرد كه چون سيل ويرانگر بين دو باغستان كه خداوند [براى جارى ساختن آن]، موشى را مأمور ساخت [تا سدّ را سوراخ كند] و هيچ تپّه و كوه استوارى راهش را نسبت، از خيزشگاهشان به راه مى افتند.
خداوند، آنان را در دل درّه ها پراكنده خواهد نمود و آن گاه، آنان را چون گنجينه هاى زمين، قرار خواهد داد و به وسيله آنان، از مردمى، حقوق مردمى [ديگر]را باز پس خواهد گرفت و [نيز]مردمى را در سرزمين مردمى ديگر، جاى خواهد داد، براى كنار زدن بنى اميّه، تا آنچه را غصب كرده
۱.القَزَع: قِطَع السَّحاب المُتَفرّقة (النهاية: ج 4 ص 59 «قزع»).
۲.في المصدر: «قارة»، ولا يصحّ السياق معها؛ قال الفيروز آبادي: القارَة: الجُبَيل الصغير المنقطع عن الجبال، والصخرة العظيمة (القاموس المحيط: ج 2 ص 123 «قار»). نعم هو يتناسب مع ما جاء في عبارة نهج البلاغة ـ في الحديث التالي ـ حيث جاءت العبارة هكذا: «حيث لم تَسلَم عليه قارة، ولم تثبت عليه أكَمَة».
وفي بحار الأنوار نقلاً عن الكافي: «حيث بعث عليه فارة»، وقال العلّامة المجلسي قدس سره معلّقا: هذا مؤيّد لما قيل أنّ العرم: الفارة، واُضيفَ السّيلُ إليه لأنّه نَقَبَ لهم سَكْرا (أي سَدّا) (بحار الأنوار: ج 31 ص 560).
۳.الأكَمَة: الرابية (النهاية: ج 1 ص 59 «أكم»).
۴.يقال: تَنَحَّ عن سَنَنِ الطريق وعن سَنَنِ الخَيل؛ أي عن طريقها (المصباح المنير: ص 292 «سنن»).
۵.في المصدر: «رضّ»، والتصويب من بحار الأنوار ونهج البلاغة. قال ابن الأثير: رصَّ البناءَ يَرُصُّه رَصّا: إذا ألصَقَ بعضه ببعضٍ فأدغَمَ (النهاية: ج 2 ص 227 «رصص»).
۶.طودٌ: جَبَلٌ (النهاية: ج 3 ص 141 «طود»).
۷.الذَّعْذَعَة: التفريق (النهاية: ج 2 ص 160 «ذعذع»).
۸.قال العلّامة المجلسي قدس سره: أي كما أنّ اللّه تعالى يُنزّل الماء من السماء فيَستَكِنّ في أعماق الأرض، ثمّ يظهر ينابيع إلى ظاهرِها، كذلك هؤلاء؛ يغرّقُهم اللّه في بطون الأودية وغوامض الأغوار، ثمّ يُظهرهم بعد الاختفاء (بحار الأنوار: ج 31 ص 561).
۹.الجَنْدَل: الحِجَارة (لسان العرب: ج 11 ص 128 «جندل»)، أي ينقض اللّه بهم البنيان المطويّة والمبنيّة بالجنادل والأحجار من بلاد إرم.
۱۰.البُطنان: الوسط (النهاية: ج 1 ص 137 «بطن»).
۱۱.الزيتون: مسجد دمشق أو جبال الشام (القاموس المحيط: ج 1 ص 148 «زيت»).
۱۲.رجُلٌ طِمطِمٌ: أي في لسانِهِ عُجمَةٌ، وطُمطُمانِيٌّ مثله (الصحاح: ج 5 ص 1976 «طمم»).
۱۳.الكافي: ج 8 ص 64 ح 22، الإرشاد: ج 1 ص 293 نحوه وكلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، نهج البلاغة: الخطبة 166 نحوه، بحار الأنوار: ج 31 ص 555 ح 52 و ج 51 ص 123 ح 24.
عنه عليه السلامـ يُشيرُ إلى ظُلمِ بَني اُمَيَّةَ ـ: وَاللّهِ لا يَزالونَ حَتّى لا يَدَعوا للّهِِ مُحَرَّما إلَا استَحَلّوهُ، ولا عَقدا إلّا حَلّوهُ، وحَتّى لا يَبقى بَيتُ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلّا دَخَلَهُ ظُلمُهُم ونَبا بِهِ سوءُ رَعيِهِم، وحَتّى يَقومَ الباكِيانِ يَبكِيانِ: باكٍ يَبكي لِدينِهِ، وباكٍ يَبكي لِدُنياهُ، وحَتّى تَكونَ نُصرَةُ أحَدِكُم مِن أحَدِهِم كَنُصرَةِ العَبدِ مِن سَيِّدِهِ، إذا شَهِدَ أطاعَهُ، وإذا غابَ اغتابَهُ، وحَتّى يَكونَ أعظَمَكُم فيها عَناءً، أحسَنُكُم بِاللّهِ ظَنّا، فَإِن أتاكُمُ اللّهُ بِعافِيَةٍ فَاقبَلوا، وإن ابتُليتُم فَاصبِروا، فَإِنَّ العاقِبَةَ لِلمُتَّقينَ. ۱
امام على عليه السلامـ در اشاره به ستمگرىِ بنى اميّه ـ: به خدا سوگند، آنان باقى خواهند ماند تا هيچ حرامى را رها نكنند، جز آن كه آن را حلال شمرند؛ و هيچ پيمانى را وا نگذارند، جز آن كه آن را بگسلند؛ و هيچ خانه سنگى يا پشمى (خيمه اى) نمانَد، جز آن كه ستم آنان در آن داخل شود و بدرفتارى شان [ساكنان آنها را]بگريزاند، تا آن جا كه دو گروه بگريند: گريه كننده اى كه براى دينش بگريد و گريه كننده اى كه براى دنيايش گريه كند؛ و يارى هر كدام از شما به ديگرى، چون يارى بنده نسبت به مولايش باشد؛ به گونه اى كه هر گاهْ او را ببيند، اطاعتش كند و چون نبيند، بدِ او را بگويد؛ و تا آن كه گرفتارترينِ شما در آن روزگار، خوش گمان ترينِ شما به خداوند باشد.
اگر خداوند عز و جل عافيتى نصبيتان كرد، پذيرا باشيد و اگر
۱.نهج البلاغة: الخطبة 98.
عنه عليه السلام:ألا إنَّ أخوَفَ الفِتَنِ عِندي عَلَيكُم فِتنَةُ بَني اُمَيَّةَ؛ إنَّها فِتنَةٌ عَمياءُ مُظلِمَةٌ. ۱
امام على عليه السلام:بدانيد كه ترسناك ترين فتنه بر شما از نظر من، فتنه بنى اميّه است؛ چون فتنه اى كور و تاريك است.
۱.الغارات: ج 1 ص 10 عن ابن أبي ليلى، شرح الأخبار: ج 2 ص 40 ح 410 و ص 287 ح 601، كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 714 ح 17 وفيه «إنّها فتنة عمياء صمّاء مطبقة مظلمة»؛ الفتن: ج 1 ص 195 ح 529 عن ذرّ بن حبيش.
عنه عليه السلام:ألا وإنَّ أخوَفَ الفِتَنِ عِندي عَلَيكُم فِتنَةُ بَني اُمَيَّةَ، فَإِنَّها فِتنَةٌ عَمياءُ مُظلِمَةٌ: عَمَّت خُطَّتُها، وخَصَّت بَلِيَّتُها، وأصابَ البَلاءُ مَن أبصَرَ فيها، وأخَطأَ البَلاءُ مَن عَمِيَ عَنها. وَايمُ اللّهِ، لَتَجِدُنَّ بَني اُمَيَّةَ لَكُم أربابَ سوءٍ بَعدي، كَالنّابِ الضَّروسِ؛ تَعذِمُ ۱ بِفيها، وتَخبِطُ بِيَدِها، وتَزبِنُ بِرِجلِها، وتَمنَعُ دَرَّها، لا يَزالونَ بِكُم حَتّى لا يَتُركوا مِنكُم إلّا نافِعا لَهُم، أو غَيرَ ضائِرٍ بِهِم.
ولا يَزالُ بَلاؤُهُم عَنكُم حَتّى لا يَكونَ انتِصارُ أحَدِكُم مِنهُم إلّا كَانتِصارِ العَبدِ مِن رَبِّهِ، وَالصّاحِبِ مِن مُستَصحِبِهِ، تَرِدُ عَليكُم فِتنَتُهُم شَوهاءَ مَخشِيَّةً، وقِطَعا جاهِلِيَّةً، لَيسَ فيها مَنارُ
امام على عليه السلام:آگاه باشيد كه ترسناك ترين فتنه بر شما از نظر من، فتنه بنى اميّه است كه فتنه اى است كور و تاريك كه همگان را فرا مى گيرد و گرفتارى آن، ويژه گروهى است. هر كس در آن بنگرد، بلا دامنگيرش مى شود و هر كس آن رانبيند، بلا از وى درمى گذرد.
به خدا سوگند، پس از من، بنى اميّه را اربابان بدى خواهيد يافت، چون ماده شترى كهن سال كه با دست بر زمين مى كوبد، با پا لگد مى زند و با دهانْ گازمى گيرد و اجازه شير دوشيدن نمى دهد.
گرفتارى شما به دست آنان چنان پايدار خواهد شد كه از شما، جز از كسى كه براى آنان سودمند باشد يا زيان نداشته باشد، دست برنمى دارند و كمك خواهى شما از آنان، چون كمك خواهى برده از اربابش يا كمك خواهى يك همراه از كسى كه همراهى وى را پذيرفته است، خواهد بود.
فتنه آنان با
۱.العَذم: العَضّ (النهاية: ج 3 ص 200 «عذم»).
۲.الخَسْفُ: النُّقْصان والهَوان (النهاية: ج 2 ص 31 «خسف»).
۳.الصَّبِرُ ـ بكسر الباء في المشهور ـ: الدواءُ المُرّ، والكأس المُصبَّرةُ: الَّتي يُجعل فيها الصَّبر (مجمع البحرين: ج 2 ص 1005 «صبر»).
۴.أي ولا يُلزمهم إلّا الخوف من قولهم: استحلسنا الخوفَ: أي لازمناه ولم نفارقه (اُنظر النهاية: ج 1 ص 424 «حلس»).
۵.نهج البلاغة: الخطبة 93.
عنه عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ ـ: حَتّى يَظُنَّ الظّانُّ أنَّ الدُّنيا مَعقولَةٌ عَلى بَني اُمَيَّةَ؛ تَمنَحُهُم دَرَّها، وتورِدُهُم صَفوَها، ولا يُرفَعُ عَن هذِهِ الاُمَّةِ سَوطُها ولا سَيفُها! وكَذَبَ الظّانُّ لِذلِكَ، بَل هِيَ مَجَّةٌ ۱ مِن لَذيذِ العَيشِ؛ يَتَطَعَّمونَها بُرهَةً، ثُمَّ يَلفِظونَها جُملَةً! ۲
امام على عليه السلامـ در سخنرانى اش ـ:. تا آن جا كه خيال انديش مى پندارد كه دنيا شتر زانوبسته (در اختيار) بنى اميّه است تا شيرش را به مردم بخورانند و يا چشمه اى زلال است تا مردم را به آبشخورِ آن ببرند. هرگز از گُرده اين امّت، تازيانه و شمشيرشان برداشته نمى شود.آن كه چنين مى پندارد، دروغ مى پندارد؛ بلكه بهره آنان از لذّت زندگى، جرعه اى است كه آن را لَختى مى چشند و بعد، يك باره بيرون مى افكنند.
عنه عليه السلامـ في ذِكرِ بَني اُمَيَّةَ ـ: يَظهَرُ أهلُ باطِلِها عَلى أهلِ حَقِّها حَتّى تُملَأَ الأَرضُ عُدوانا وظُلما وبِدَعا، إلى أن يَضَعَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ جَبَروتَها، ويَكسِرَ عَمَدَها، ويَنزَعَ أوتادَها، ألا وإنَّكُم مُدرِكوها، فَانصُروا قَوما كانوا أصحابَ راياتِ بَدرٍ وحُنَينٍ تُؤجَروا، ولا تُمالِئوا عَلَيهِم عَدُوَّهُم فَتَصرَعَكُمُ البَلِيَّةُ وتَحُلَّ بِكُمُ النَّقِمَةُ. ۱
امام على عليه السلامـ در يادكرد بنى اميّه ـ: اهل باطلِ دنيا، بر اهل حق، پيروز مى گردند و زمين از تجاوز، ستم و بدعت، انباشته مى شود تا آن كه خداوند عز و جل جبروت آنان را برزمين مى زند و پايه هايشان را مى شكند و ميخ هاى آن را مى كشد.
بدانيد كه شما آن روزگار را خواهيد ديد! قومى را يارى كنيد كه صاحب پرچم هاى بدر و حُنين اند. آنان را پناه دهيد و دشمنان آنان را بر ضدّ آنان يارى نكنيد؛ چرا كه بلا زودتر به سراغتان خواهد آمد و بدبختى به شما خواهدرسيد.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 7 ص 58.
عنه عليه السلام:فاُقسِمُ بِاللّهِ، يا بَني اُمَيَّةَ عَمّا قَليلٍ لَتَعرِفُنَّها في أيدي غَيرِكُم وفي دارِ عَدُوِّكُم. ۱
امام على عليه السلام:به خدا سوگند ـ اى بنى اميّه ـ، در اندكْ زمانى دنيا (قدرت) را ببينيد كه دردست ديگران و در خانه دشمنانتان است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 105.
عنه عليه السلام:فَاُقسِمُ بِاللّهِ الَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرأَ النَّسَمَةَ، لَتنتَحِرُنَّ عَلَيها يا بَني اُمَيَّةَ، ولَتَعرِفُنَّها في أيدي غَيرِكُم ودارِ عَدُوِّكُم عَمّا قَليلٍ، ولَيَعلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعدَ حينٍ. ۱
امام على عليه السلام:به خدايى كه دانه را شكافت و انسان را آفريد، سوگند ـ اى بنى اميّه ـ، كه براى دنيا (قدرت)، كشته خواهيد شد و در اندكْ زمانى آن را در دست ديگران ودر خانه دشمنانتان خواهيد ديد و پس از مدّتى اندك، [ديگران نيز]خبر آن را خواهندفهميد.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 276.
امام على عليه السلامـ درباره بنى اميّه ـ: اين قوم، تا زمانى كه اختلاف نكنند، كمر قدرت را دردست خواهند داشت و هر گاه در بين خود اختلاف پيدا كنند، قدرت از دستشان خارج خواهد شد و تا روز قيامت به ايشان باز نخواهد گشت.
امام على عليه السلام:بنى اميّه را فرصتى ۳ است كه در آن مى تازند و اگر در بين خود اختلاف ورزند، كفتارها براى غلبه بر آنان، دهان مى گشايند.
۱.قال الشريف الرضي رحمه الله: والمِرْوَد هنا: مِفْعَل من الإرواد؛ وهو الإمهال والإظهار، وهذا من أفصح الكلام وأغربه، فكأ نّه عليه السلام شبّه المهلة الَّتي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية، فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها (المصدر).
۲.نهج البلاغة: الحكمة 464، نثر الدرّ: ج 1 ص 311.
۳.تعبير امام عليه السلام در اين جا «مِرْوَد» است. سيّد رضى گفته: «مِروَد» در اين جا (بر وزن مِفْعَل از مادّه «اِرواد») به معناى مهلت و فرصت دهى است و اين تعبير، از فصيح ترين و شگفت ترين سخن هاست. گويى او مهلتى را كه آنان دارند، به ميدان مسابقه تشبيه كرده كه در آن، تا نهايت مى روند و وقتى به پايان رسيدند، نظامشان از هم مى گسلد (نهج البلاغة: ذيل حكمت 464).
عنه عليه السلام:فَاُقسِمُ ثُمَّ اُقسِمُ، لَتَنخَمَنَّها اُمَيَّةُ مِن بَعدي كَما تُلفَظُ النُّخامَةُ، ثُمَّ لا تَذوقُها ولا تَطعَمُ بِطَعمِها أبَدا ما كَرَّ الجَديدانِ. ۱
امام على عليه السلام:سوگند مى خورم و سوگند مى خورم كه پس از من، بنى اميّه، چنان كه كسى خلط سينه را بيرون مى اندازد، قدرت را كنار خواهند افكند و تا زمانى كه شب و روز در گردش است، آن را نخواهند چشيد و از طعم آن، برخوردارنخواهند شد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 158.
عنه عليه السلام:لا يَزالُ بَلاءُ بَني اُمَيَّةَ شَديداً حَتّى يَبعَثَ اللّهُ العُصَبَ مِثلَ قَزَعِ الخَريفِ، يَأتونَ مِن كُلٍّ، ولا يَستَأمِرونَ أميرا ولا مَأمورا، فَإِذا كانَ ذلِكَ أذهَبَ اللّهُ مُلكَ بَني اُمَيَّةَ. ۱
امام على عليه السلام:بلاى بنى اميّه پايدار خواهد ماند تا زمانى كه خداوند، جمعى را چون ابرهاى پراكنده پاييزى كه از نقاط مختلف مى آيند، برانگيزد كه حكومت را از روى خستگى اداره مى كنند و نه از اميرى فرمان مى برند و نه از مأمورى. وقتى چنين شد، خداوند، پادشاهى بنى اميّه را از بين خواهد برد.
۱.الفتن: ج 1 ص 197 ح 539 عن النزّال بن سبرة.
عنه عليه السلام:إنَّ بَني اُمَيَّةَ لا يَزالونَ يَطعَنونَ في مِسحَلِ ضَلالَةٍ، ولَهُم فِي الأَرضِ أجَلٌ ونِهايَةٌ، حَتّى يُهريقُوا الدَّمَ الحَرامَ فِي الشَّهرِ الحَرامِ. وَاللّهِ لَكَأَ نَّي أنظُرُ إلى غُرنوقٍ ۱ مِن قُرَيشٍ يَتَشَحَّطُ في دَمِهِ، فإذا فَعَلوا ذلِكَ لَم يَبقَ لَهُم فِي الأَرضِ عاذِرٌ، ولَم يَبقَ لَهُم مُلكٌ عَلى وَجهِ الأَرضِ بَعدَ خَمسَ عَشرَةَ لَيلَةً. ۲
امام على عليه السلام:بنى اميّه، همچنان سوهان گم راهى را تيز خواهند كرد و برايشان در روى زمين، مهلت و نهايتى است تا آن كه در ماه حرام، خون محترمى را بر زمين مى ريزنند. به خدا سوگند، گويى به غُرنوق (جوان سپيدروى) قريش مى نگرم كه در خون خود، غوطه ور است.
هر گاه آنان چنين كردند، در روى زمين برايشان عذر پذيرى پيدا نخواهد شد و پس از پانزده شب، ديگر براى آنان حكومتى در روى زمين نخواهد بود. ۳
۱.الغُرْنُوق: الشابّ الناعم الأبيض (النهاية: ج 3 ص 364 «غرنق»).
۲.الفائق في غريب الحديث: ج 2 ص 161، شرح نهج البلاغة: ج 19 ص 131 وفيه «مَسجَل» بدل «مِسْحَل»، وقال في ذيله: «الغِرْنوق: القُرشي الذي قتلوه ثمّ انقضى أمرُهم عقيب قتله: إبراهيم الإمام، وقد اختلفت الرواية في كيفيّة قتله؛ فقيل: قُتل بالسيف، وقيل: خُنق في جِراب فيه نُورة، وحديث أمير المؤمنين عليه السلام يُسند الرواية الاُولى».
۳.در ادامه، ابن ابى الحديد گفته: غرنوق، ابراهيم امام، شخصى قُرشَى است كه بنى اميّه او را كشتند و پس از كشتن او روزگارشان به سرآمد. در چگونگى كشتنش گزارش ها گوناگون است. مى گويند به شمشير كشته شد و مى گويند او را در در گودال پُر از نوره، خفه كردند. حديث امير مؤمنان، گونه اوّل را تأييد مى كند.
المناقب لابن شهر آشوب، عن الأعمش بروايته، عن رجل من همدان:كُنّا مَعَ عَلِيٍّ عليه السلام بِصِفّينَ، فَهَزَمَ أهلُ الشّامِ مَيمَنَةَ العِراقِ، فَهَتَفَ بِهِمُ الأَشتَرُ لِيَتَراجَعوا، فَجَعَلَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام يَقولُ لِأَهلِ الشّامِ: يا أبا مُسلِمٍ خُذهُم ـ ثَلاثَ مَرّاتٍ ـ.
فَقالَ الأَشتَرُ: أ وَلَيسَ أبو مُسلِمٍ مَعَهُم؟!
قالَ: لَستُ اُريدُ الخَولانِيَّ، وإنَّما اُريدُ رَجُلاً يَخرُجُ في آخِرِ الزَّمانِ مِنَ المَشرِقِ، يُهلِكُ اللّهُ بِهِ أهلَ الشّامِ، ويَسلُبُ عَن بَني اُمَيَّةَ مُلكَهُم. ۱
المناقب، ابن شهر آشوبـ به نقل از اَعمَش، از مردى از قبيله همْدان ـ: ما همراه على عليه السلام در صِفّين بوديم. شاميان، سمت راست سپاه عراق را فرارى دادند. اَشتر بر آنان بانگ زد كه برگردند.
امير مؤمنان، خطاب به شاميان مى فرمود: «اى ابو مسلم! آنان را بگير» و اين را سه بار تكرار كرد.
اَشتر گفت: مگر ابو مسلم با آنان نيست؟
[على عليه السلام] گفت: «منظورم ابو مسلم خَولانى نيست؛ بلكه منظورم مردى است كه در آخر زمان از مشرق برمى خيزد. خداوند به دست او شاميان را نابود مى سازد و پادشاهى بنى اميّه را مى گيرد».
۱.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 262، بحار الأنوار: ج 41 ص 310 ح 39.