انواع مردم
2 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ عليه السلام يَصِفُ زَمانَهُ بِالجَورِ، ويَقسِمُ النّاسَ فيهِ خَمسَةَ أصنافٍ، ثُمَّ يُزَهِّدُ فِي الدُّنيا ـ: أيُّهَا النّاسُ، إنّا قَد أصبَحنا في دَهرٍ عَنودٍ، وزَمَنٍ كَنودٍ، يُعَدُّ فيهِ المُحسِنُ مُسيئاً، ويَزدادُ الظّالِمُ فيهِ عُتُوّاً، لا نَنتَفِعُ بِما عَلِمنا، ولا نَسأَلُ عَمّا جَهِلنا، ولا نَتَخَوَّفُ قارِعَةً حَتّى تَحُلَّ بِنا. وَالنّاسُ عَلى أربَعَةِ أصنافٍ:
مِنهُم مَن لا يَمنَعُهُ الفَسادَ فِي الأَرضِ إلّا مَهانَةُ نَفسِهِ وكَلالَةُ حَدِّهِ ونَضيضُ وَفرِهِ.
ومِنهُمُ المُصلِتُ لِسَيفِهِ، وَالمُعلِنُ بِشَرِّهِ، وَالمُجلِبُ بِخَيلِهِ ورَجِلِهِ، قَد أشرَطَ نَفسَهُ وأوبَقَ دينَهُ لِحُطامٍ يَنتَهِزُهُ أو مِقنَبٍ ۱ يَقودُهُ أو مِنبَرٍ
امام على عليه السلامـ در سخنرانى اش كه در آن، روزگارش را به «بيداد» توصيف كرده و مردم را در آن به سه گروه تقسيم مى كند و به زهد در دنيا سفارش مى كند ـ: اى مردم! ما در روزگارى واژگونه، و زمانه اى ناسپاس، به سر مى بريم؛ روزگارى كه نيكوكار، در آن، بدكار به شمار مى آيد، و ستمكار، بر طغيانگرى مى افزايد. از آنچه مى دانيم، بهره نمى بريم، و از آنچه نمى دانيم، نمى پرسيم، و از حادثه اى نمى هراسيم تا آن كه بر ما فرود مى آيد.
مردم، چهار گروه شده اند:
گروهى از آنان، كسانى هستند كه چيزى جز خوارىِ نفس، كندىِ سلاح و كمىِ دارايى، آنها را از فساد، باز نمى دارد.
گروه ديگر، آنانى هستند كه شمشير از نيام بركشيده اند و شرارت خود را آشكار ساخته اند و نيروى سواره و پياده خود را گرد آورده اند، خود را آماده
۱.المِقنَب ـ بالكسر ـ: جَماعة الخيل والفُرسان (النهاية: ج 4 ص 111 «قنب»).
۲.الضامِز: المُمسك (النهاية: ج 3 ص 100 «ضمز»).
۳.القَرَظ: وَرقُ السَّلَم (النهاية: ج 4 ص 43 «قرظ»).
۴.القُراضة: ما سقط بالقَرض (لسان العرب: ج 7 ص 216 «قرض»).
۵.الجَلَم: الذي يُجَزُّ به الشَّعَر والصُّوف كالمقصّ (مجمع البحرين: ج 1 ص 307 «جلم»). وهما كناية عن الغاية في الزهادة.
۶.نهج البلاغة: الخطبة 32، بحار الأنوار: ج 78 ص 4 ح 54؛ مطالب السؤول: ص 32.
نهج البلاغة:مِن كَلامٍ لَهُ عليه السلام لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍ النَّخَعِيِّ، قالَ كُمَيلُ بنُ زِيادٍ: أخَذَ بِيَدي أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام فَأَخرَجَني إلَى الجَبّانِ ۱، فَلَمّا أصحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَداءِ ثُمَّ قالَ:
يا كُمَيلَ بنَ زِيادٍ، إنَّ هذِهِ القُلوبَ أوعِيَةٌ فَخَيرُها أوعاها، فَاحفَظ عَنّي ما أقولُ لَكَ:
النّاسُ ثَلاثَةٌ: فَعالِمٌ رَبّانِيٌّ، ومُتَعَلِّمٌ عَلى سَبيلِ نَجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ، يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ، لَم يَستَضيئوا بِنورِ العِلمِ، ولَم يَلجَؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ.
يا كُمَيلُ، العِلمُ خَيرٌ مِنَ المالِ، العِلمُ يَحرُسُكَ وأنتَ تَحرُسُ المالَ، وَالمالُ تَنقُصُهُ النَّفَقَةُ، وَالعِلمُ يَزكو عَلَى الإِنفاقِ، وصَنيعُ
نهج البلاغةـ از سخنان على عليه السلام به كُمَيل بن زياد نَخَعى ـ: كميل بن زياد گفت: امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام دستم را گرفت و به صحرا بُرد. هنگامى كه به صحرا رسيد، آهى كشيد و فرمود:
«اى كميل بن زياد! اين دل ها مثل ظروف اند. بهترينِ آنها، نگهدارترينِ آنهاست. آنچه را به تو مى گويم، به ياد بسپار.
مردم، سه گروه اند: عالمان الهى، جويندگان دانش در راه رستگارى، و فرومايگانِ بى مقدار كه پىِ هر صدايى را مى گيرند و با هر بادى كه مى وزد، به سويى مى گرايند و به نور دانش، روشنايى نمى گيرند و به پايه استوارى پناه نمى جويند.
اى كميل! دانش، بهتر از دارايى است. دانش، تو را نگه مى دارد؛ ولى اين تويى كه دارايى را نگهدارى مى كنى، و بخشش، مال را كم مى كند، در حالى كه دانش، با بخشيدنْ رشد مى
۱.الجَبّان والجبّانة: الصحراء، وتسمّى بهما المقابر؛ لأنّها تكون في الصحراء تسميةً للشيء بموضعه (لسان العرب: ج 13 ص 85 «جبن»).
۲.أي فَهِمٌ حَسَنُ التَّلَقُّن لِمَا يَسْمَعُه (النهاية: ج 4 ص 266 «لقن»).
۳.الحِنْوُ: واحد الأحناء، وهي الجَوانِب (لسان العرب: ج 14 ص 206 «حنا»).
۴.نهج البلاغة: الحكمة 147، الإرشاد: ج 1 ص 227، الأمالي للمفيد: ص 247 ح 3، كمال الدين: ص 290 ح 2، الخصال: ص 186 ح 257، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 105، تحف العقول: ص 169، الأمالي للطوسي: ص 20 ح 23، الغارات: ج 1 ص 149؛ حلية الأولياء: ج 1 ص 79، تاريخ بغداد: ج 6 ص 379 الرقم 3413 وفيه إلى «آلة الدِّين للدنيا»، المعيار والموازنة: ص 79، كنز العمّال: ج 10 ص 262 ح 29391.