حدیث دربارهدرآمد

محمّد بن الحسن الطوسي قال:أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل قال: حدّثنا أبو أحمد عبداللّه ابن الحسين بن إبراهيم العلوي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثني عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني رضى الله عنه أنّ أباجعفر محمّد بن علي عليهماالسلام كتب هذه العوذة لابنه أبيالحسن عليه السلام وهو صبيّ في المهد كان يعوِّذه يوماً فيوماً: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، اللّهمّ ربّ الملائكة والروح والنبيّين والمرسلين، وقاهر من في السماوات والأرضين، وخالق كلّ شيء ومالكه، كُفَّ عنّي بأس أعدائنا ومن أراد بنا سوءاً من الجنّ والإنس وأعم أبصارهم وقلوبهم واجعل بيننا وبينهم حجاباً وحرساً ومدفعاً إنّك ربّنا لا حول ولا قوّة لنا إلاّ باللّه عليه توكّلنا وإليه أنبنا وهو العزيز الحكيم. ربّنا عافنا من كلِّ سوء ومن شرِّ كلِّ دابّة أنت آخذ بناصيتها ومن شرِّ ما سكن في الليل والنّهار ومن كلّ سوء ومن شرّ كلّ ذي شرٍّ، ربّ العالمين وإله المرسلين صلّ على محمّد وآله أجمعين وأوليائك وخصَّ محمّداً وآل بأتمّ ذلك ولا حول ولا قوَّة إلاّ باللّه العليّ العظيم. بسم اللّه وباللّه اُومن باللّه وباللّه أعوذ وباللّه أعتصم وباللّه أستجير وبعزّة اللّه ومنعته أمتنع من شياطين الإنس والجنّ ومن رجلهم وركضهم وعطفهم ورجعتهم وكيدهم وشرّهم وشرّ مايأتون به تحت اللّيل والنّهار من البعد والقرب ومن شرّ الغائب والحاضر والشاهد والزائر أحياءً وأمواتاً، أعمى وبصيراً، ومن شرّ العامّة والخاصّة، ومن شرّ نفسي ووسوستها، ومن شرّ الدياهش والحسّ واللّبس ومن عين الجنّ والإنس وبالإسم الذي اهتزَّ به عرش بلقيس. اُعيذ ديني ونفسي وجميع ما تحوطه عنايتي من شرّ كلّ صورة وخيال أو بياض أو سواد، أو تمثال أو معاهد أو غير معاهد ممّا سكن الهواء والسحاب والظلمات والنّور والظلّ والحرور والبرِّ والبحور والسهل والوعور والخراب والعمران والآكام والآجام والمغائض والكنائس والنواويس والفلوات والجبانات من الصادرين والواردين ممّن يبدو وباللّيل وينتشر بالنهار، وبالعشيِّ والأبكار والغدوّ والآصال والمريبين والأسامرة والأفاترة والفراعنة والأبالسة ومن جنودهم وأزواجهم وعشائرهم وقبائلهم، ومن همزهم ولمزهم ونفثهم ووقاعهم، وأخذهم وسحرهم وضربهم وعبثهم ولمحهم واحتيالهم وأخلاقهم. ومن شرّ كلّ ذي شرّ داخل أو خارج وعارض ومتعرِّض وساكن ومتحرّك وضربان وصداع وشقيقة واُمّ ملدم والحمّى المثلّثة والربع والغبَّ والنافضة والصالبة والداخلة والخارجة ومن شرّ كلّ دابّة أنت آخذ بناصيتها، إنّ ربّي على صراط مستقيم، وصلّى اللّه على محمّد وآل محمّد وسلّم كثيراً ۱.
عبدالعظيم حسنى روايت مى كند كه امام جواد عليه السلام اين حرز را براى فرزندش امام هادى عليه السلام كه هنوز در گهواره بود نوشته بودند و ايشان را يك روز در ميان بواسطه آن در امان نگاه مى داشتند.بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، اللّهمّ ربّ الملائكة والروح والنبيّين والمرسلين، و قاهر من في السماوات و الأرضين، و خالق كلّ شيء و مالكه، كُفَّ عنّي بأس أعدائنا و من أراد بنا سوءا من الجنّ والإنس و أعصم أبصارهم و قلوبهم واجعل بيننا و بينهم حجابا و حرسا و مدفعا إنّك ربّنا لا حول و لا قوّة لنا إلاّ باللّه عليه توكّلنا و إليه أنبنا و هو العزيز الحكيم. ربّنا عافنا من كلِّ سوء و من شرِّ كلِّ دابّة أنت آخذ بناصيتها و من شرِّ ما سكن في الليل والنّهار و من كلّ سوء و من شرّ كلّ ذي شرٍّ، ربّ العالمين و إله المرسلين صلّى على محمّد و آله أجمعين و أوليائك و خصَّ محمّدا و آل بأتمّ ذلك و لا حول و لا قوَّة إلاّ باللّه العليّ العظيم. بسم اللّه و باللّه أو من باللّه و باللّه أعوذ و باللّه أعتصم و باللّه أستجير و بعزّة اللّه و منعته أمتنع من شياطين الإنس والجنّ و من رجلهم و ركضهم و عطفهم و رجعتهم و كيدهم و شرّهم و شرّ ما يأتون به تحت اللّيل و النّهار من العبد والقرب و من شرّ الغائب والحاضر والشاهد و الزائر أحياءً و أمواتا، أعمى و بصيرا، و من شرّ العامّة و الخاصّة، و من شرّ نفسي و وسوستها، و من شرّ الدياهش و الحسّ واللّبس و من عين الجنّ و الإنس و بالإسم الذي اهتزَّ به عرش بلقيس. اُعيد دينى و نفسي و جميع ما تحوطه عنايتي من شرّ كلّ صورة و خيال أو بياض أو سواد، أو تمثال أو معاهد أو غير معاهد ممّا سكن الهواء والسحاب والظلمات و النّور والظلّ والحرور و البرِّ والبحور و السهل و الوعور والخراب والعمران و الآكام و الآجام و المغائض والكنائس والنواويس والفلوات والجبانات من الصادرين والواردين ممّن يبدو و باللّيل و ينتشر بالنهار، و بالعشيِّ والأبكار والغدوّ والآصال والمريبين والأسامرة والأفاترة والفراعنة و الأبالسة و من جنودهم و أزواجهم و عشائرهم و قبائلهم، و من همزهم و لمزهم و نفثهم و وقاعهم، و أخذهم و سحرهم و ضربهم و عبثهم و لحمهم و احتيالهم و أخلاقهم. و من شرّ كلّ ذي شرّ داخل أو خارج و عارض و متعرِّض و ساكن و متحرّك و ضربان و صداع و شقيقة و اُمّ ملدم و الحمّى المثلّثة والربع والغبَّ والنافضة والصالبه و الداخلة والخارجة و من شرّ كلّ دابّة أنت آخذ بناصيتها، إنّ ربّي على صراط مستقيم، و صلّى اللّه على محمّد و آل محمّد و سلّم كثيرا.
۱.مصباح المتهجّد الجزء الثاني.

احادیث دیگر این موضوع

۸
عبدالعظيم حسنى گويد:از ابو جعفر جواد عليه السلام از «مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ» پرسيدم؟ فرمود: مقصود ذبيحه هاايست كه از براى بت ها و يا درختى ذبح مى شد، خداوند اين نوع ذبيحه ها را حرام نموده هم چنانكه ميته و خون و گوشت خوك را حرام كرده است، پس كسى كه مضطر گردد و چاره نداشته باشد (در صورتى كه «باغى» يعنى راهزن و سارق و هم چنين «عادى» يعنى براى شكار و تفريح سفر نكرده كه اضطرار حاصل شود) مى تواند از گوشت ميته براى سدّ رمق استفاده كند. گويد: عرض كردم: اى فرزند رسول خدا! چه وقت ميته براى انسان مضطر حلال مى گردد؟ فرمود: پدرم از پدرش روايت مى كرد كه اين موضوع را از حضرت رسول صلى الله عليه و آله پرسيدند كه: يا رسول اللّه! ما در زمينى قرار مى گيريم و در آن جا در شدّت و فشار گرسنگى واقع مى شويم، در چه وقت ميته براى ما حلال مى گردد؟ حضرت فرمود: مادامى كه براى گردش و تفريح و خوش گذرانى نرفته باشيد، و يا سبزى و نباتى در آن جا نباشد كه بوسيله آن سدّ جوع نمائيد در اين صورت مضطر مى شويد و اكل ميته براى شما حلال است. گويد: گفتم: معنى گفتار خداوند كه فرمود: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ» چيست؟ حضرت فرمود: مقصود از «باغ» سارق و راهزن است و «عاد» كسى است كه بارى تفريح و لذّت دنبال شكار مى رود نه اينكه مقصود از شكار كردن كمك به اهل بيتش باشد اين دو دسته يعنى راهزن و شكارچى كه قصدش تفريح باشد در حال اضطرار هم نمى توانند از گوشت ميته استفاده كنند همان طور كه در حال اختيار هم اكل ميته بر آنها حرام بوده، اين دو دسته در سفر نيز نمى توانند نماز خود را شكسته بخوانند و روزه خود را افطار كنند. گويد: عرض كردم: مقصود از آيه شريفه «وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبْعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ» چيست؟ فرمود: «منخنقه» حيوانى است كه او را خفه كرده باشند، «موقوذه» حيوانى است كه مريض شده و اين مرض او را به جايى رسانيده باشد كه در هنگام ذبح از خود حركت و عكس العملى نشان ندهد، «متردّيه» حيوانى است كه از مكان مرتفعى سقوط كرده و يا در چاه آبى افتاده و مرده باشد، «نطيحه» حيوانى است كه حيوان ديگرى او را كشته باشد «وما اكل السبع» آن حيوانى است كه درندگان او را از هم دريده و مرده باشد. مقصود از «وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ» ذبايحى بود كه در جاهليت براى بتان انجام مى دادند و خون آنها را به بت ها مى ماليدند، اين اقسام ميته كه در بالا تشريح گرديد در صورتيكه قبل از مردن آن حيوان ها را ذبح شرعى كرده باشند ميته بر آنها اطلاق نمى شود. گويد: عرض كردم: «وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ» را بيان فرمائيد. فرمودند: مردمان جاهليّت شترى را مى خريدند و آن را بين ده نفر تقسيم مى كردند، و بعد تيرهايى كه مخصوص قمار بود روى آن شتر تقسيم شده مى گذاشتند، از اين ده تير هفت دانه برنده و سه تير بازنده بودند، آن تيرها كه برنده حساب مى شدند آنها را فذ، توام، نافس، حلس، مسبل، معلى، رقيب مى گفتند، و تيرهاى بازنده را نيز، فسيح، منيح و غد نام گذارى كرده بودند. در اين هنگام اگر يك تير بازنده به نام يكى از شركاء بيرون مى شد ثلث قيمت شتر را مى باخت و اين عمل را تكرار مى كردند تا هر سه تير بازنده به نام سه نفر از آن ده نفر بيرون شود، در اين موقع آن سه نفر ملزم بودند بهاى شتر را بپردازند، پس از اين شتر را مى كشتند و آن هفت نفر كه شتر مفت به آنها رسيده بود گوشت او را مى خوردند و به آن سه نفر چيزى نمى دادند، هنگامى كه دين مقدس اسلام آمد خداوند اين عمل كثيف و غير مشروع را حرام فرمود.
عبدالعظيم حسنى فرمود:روايت كرد برايم آقاى من على بن محمّد عليهماالسلاماز پدرش و او از پدرانش از حسن بن على عليهم السلام كه حضرت رسول صلى الله عليه و آله فرمود: ابوبكر از من به منزله گوش و عمر به منزله چشم و عثمان به منزله دل من هستند. حضرت امام حسن عليه السلام فرمود: چون روز ديگر خدمت آن حضرت رسيدم در اين هنگام اميرالمؤمنين و عمر و ابوبكر و عثمان در خدمت او بودند، عرض كردم: اى پدر! از شما شنيدم درباره اصحابت كلماتى را فرمودى، مقصود از آن گفتارها چه بود؟ حضرت فرمود: آرى، اكنون برايت توضيح خواهم داد كه مقصودم چه بوده، پس از اين حضرت بسوى آنها اشاره كرد و فرمود: اينان چشم و گوش و دل هستند و زود است كه از وصى من از آنها پرسيده شود ـ در اين هنگام اشاره به على بن ابى طالب فرمود ـ پس از اين گفت: خداوند عزّ وجل فرمايد: همانا گوش و چشم و دل مورد بازخواست قرار خواهند گرفت. بعد فرمود: به عزّت پروردگارم سوگند كه همه افراد امّت من در روز قيامت نگه داشته خواهند شد و از ولايت على بن ابى طالب مورد سؤال قرار خواهند گرفت، اين است معنى گفتار خداوند كه گفت: آنان را نگهداريد تا بازخواست شوند.