حكمت خداوند
12 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ العَبدَ لَيُشرِفُ عَلى حاجَةٍ مِن حَوائِجِ الدُّنيا، فَيَذكُرُهُ اللّهُ مِن فَوقِ سَبعِ سَماواتٍ، فَيَقولُ:
مَلائِكَتي إنَّ عَبدي هذا قَد أشرَفَ عَلى حاجَةٍ مِن حَوائِجِ الدُّنيا؛ فَإِن فَتَحتُها لَهُ فَتَحتُ بابا إلَى النّارِ، ولكِنِ ازووها عَنهُ.
فَيُصبِحُ العَبدُ عاضّا عَلى أنامِلِهِ، يَقولُ: مَن سَبَقَني؟ مَن دَهاني؟ وما هِيَ إلاّ رَحمَةٌ رَحِمَهُ اللّهُ بِها. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:همانا بنده در آستانه رسيدن به حاجتى از حاجت هاى دنيا قرار مى گيرد؛ امّا خداوند از فراز هفت آسمان، ياد او مى كند و مى فرمايد: «فرشتگان من! اين بنده ام به حاجتى از حاجت هاى دنيا نزديك شده است. اگر آن را برايش بگشايم، درى به سوى آتش گشوده ام. پس، آن را از او دور كنيد».
بنده انگشت حسرت مى گزد و مى گويد: چه كسى بر من [در رسيدن به آن حاجت]پيشى گرفت؟ چه كسى به من نيرنگ زد؟ در صورتى كه اين، جز يك لطف نيست كه خداوند در حقّ او نموده است.
۱.حلية الأولياء: ج 7 ص 208 و ج 3 ص 305 وفيه «ازودها» بدل «ازووها» و «سعى بي» بدل «سبقني» وكلاهما عن ابن عبّاس وراجع التمحيص: ص 56 ح 113، مشكاة الأنوار: ص 514 ح 1723، بحار الأنوار: ج 67 ص 243 ح 81.
الزهد لابن المبارك عن يزيد بن ميسرة:قالَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنبِياءِ: يا رَبِّ دَعاكَ فُلانٌ النَّبِيُّ وفُلانٌ النَّبِيُّ فَأَجَبتَهُم، ودَعَوتُكَ فَلَم تُجِبني!
فَقالَ: إنَّ فُلانَ النَّبِيَّ وفُلانَ ۱ النَّبِيَّ دَعَوني وَالأَجَلُ الَّذي اُهلِكُ فيهِ اُمَّتَهُم مُستَأخِرٌ فَاستَجَبتُ لَهُم، وإنَّكَ دَعَوتَني وَالأَجَلُ الَّذي اُهلِكُ فيهِ اُمَّتَكَ قَد حَضَرَ. ۲
الزهد، ابن المبارك ـ به نقل از يزيد بن ميسره ـ:پيامبرى از پيامبران گفت: اى پروردگار من! فلان پيامبر و بهمان پيامبر، تو را خواندند و اجابتشان كردى، و من تو را خواندم و اجابتم نكردى!
خداوند فرمود: «فلان پيامبر و بهمان پيامبر، وقتى مرا خواندند كه اجلى كه امّتشان در آن نابود مى شدند، هنوز نرسيده بود. از اين رو، دعايشان را اجابت كردم؛ امّا تو، وقتى مرا خواندى كه اجلى كه امّتت در آن نابود مى شد، فرا رسيده بود».
عدّة الداعي:رُوِيَ في زَبورِ داوُودَ عليه السلام: يَقولُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: يَابنَ آدَمَ، تَسأَ لُني وأمنَعُكَ؛ لِعِلمي بِما يَنفَعُكَ، ثُمَّ تُلِحُّ عَلَيَّ بِالمَسأَلَةِ فَاُعطيكَ ما سَأَلتَ، فَتَستَعينُ بِهِ عَلى مَعصِيَتي، فَأَهُمُّ بِهَتكِ سِترِكَ فَتَدعوني فَأَستُرُ عَلَيكَ، فَكَم مِن جَميلٍ أصنَعُ مَعَكَ! وكَم مِن قَبيحٍ تَصنَعُ مَعي! يوشِكُ أن أغضَبَ عَلَيكَ غَضبَةً لا أرضى بَعدَها أبَدا. ۱
عدّة الداعى:در زبور داوود عليه السلام روايت شده است كه: «خداوند ـ تبارك و تعالى ـ مى فرمايد: اى فرزند آدم! تو از من درخواست مى كنى و من به تو نمى دهم؛ چون مى دانم چه چيز به سود توست؛ امّا تو اصرار مى كنى و من خواسته ات را مى دهم و تو از آن در نافرمانى از من كمك مى گيرى. پس، آهنگ آن مى كنم كه پرده ات را بِدَرم [و آبرويت را ببرم]؛ ولى تو مرا مى خوانى و من پرده پوشى مى كنم. پس، چه خوبى ها كه با تو مى كنم و چه بديها كه تو با من مى كنى! نزديك است كه چنان از تو در خشم شوم كه زان پس، هرگز خشنود نگردم».
۱.عدّة الداعي: ص 198، بحار الأنوار: ج 73 ص 365 ح 98.
المستدرك على الصحيحين عن جابر بن عبد اللّه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَدعُو اللّهُ بِالمُؤمِنِ يَومَ القِيامَةِ حَتّى يوقِفَهُ بَينَ يَدَيهِ، فَيَقولُ: عَبدي، إنّي أمَرتُكَ أن تَدعُوَني ووَعَدتُكَ أنِ استَجَبتُ لَكَ، فَهَل كُنتَ تَدعوني؟ فَيَقولُ: نَعَم يا رَبِّ.
فَيَقولُ: أما إنَّكَ لَم تَدعُني بِدَعوَةٍ إلاَّ استُجيبَ لَكَ، فَهَل لَيسَ دَعَوتَني يَومَ كَذا وكَذا لِغَمٍّ نَزَلَ بِكَ أن اُفَرِّجَ عَنكَ فَفَرَّجتُ عَنكَ؟ فَيَقولُ: نَعَم يا رَبِّ.
فَيَقولُ: فَإِنّي عَجَّلتُها لَكَ فِي الدُّنيا، ودَعَوتَني يَومَ كَذا وكَذا لِغَمٍّ نَزَلَ بِكَ أن اُفَرِّجَ عَنكَ فَلَم تَرَ فَرَجا؟ قالَ: نَعَم يا رَبِّ، فَيَقولُ: إنِّي ادَّخَرتُ لَكَ بِها فِي الجَنَّةِ كَذا وكَذا.
قالَ رَسولُ
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از جابر بن عبد اللّه ـ: پيامبر خدا فرمود: «روز قيامت، خداوند، مؤمن را صدا مى زند و او را در برابر خود، نگه مى دارد و مى فرمايد: بنده ام! من به تو دستور دادم كه مرا بخوانى و وعده ات دادم كه پاسخت دهم. آيا مرا مى خواندى؟. بنده مى گويد: آرى، اى پروردگار من!
خداوند مى فرمايد: هر دعايى به درگاهم كردى، برايت مستجاب شد. آيا فلان و بهمان روز براى اندوهى كه به تو رسيده بود، دعايم نكردى تا اندوهت را بزدايم و من آن را از تو زدودم؟.
مى گويد: چرا، اى پروردگار من!
خداوند مى فرمايد: پس، آن را در همان دنيا برايت برآوردم. آيا فلان و بهمان روز براى اندوهى كه به تو رسيده بود، دعايم نكردى تا اندوهت را بزدايم و گشايشى نديدى؟.
مى گويد: چرا، اى پروردگار من!
خداوند مى
۱.المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 671 ح 1819، حلية الأولياء: ج 6 ص 208 نحوه، كنزالعمّال: ج 2 ص 92 ح 3290.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:آدمى حاجتى را مى طلبد؛ امّا خداوند، به خاطر خير و مصلحتش، آن را از او دور مى گرداند و نمى دهد. پس به ناحق، مردم را متّهم مى كند و مى گويد: چه كسى مرا بى نياز جلوه داد؟ ۳
۱.يعني من تزيّن بالباطل وعارضني فيما سألته من الأمير ـ مثلاً ـ ليغيظني بذلك ويُدخل الأذى والضرر عليّ بمعارضته. وفي اللسان: المتشبّع: المتزيّن بأكثر ممّا عنده، يتكثّر بذلك ويتزيّن بالباطل، كالمرأة تكون للرجل ولها ضرائر فتتشبّع بما تدّعي من الحظوة عند زوجها بأكثر ممّا عنده لها، تريد بذلك غيظ جاراتها (فيض القدير: ج 2 ص 429، وراجع لسان العرب: ج 8 ص 172 «شبع»).
۲.المعجم الكبير: ج 11 ص 284 ح 12011 عن ابن عبّاس، كنزالعمّال: ج 2 ص 79 ح 3223 وفيه «سبّعني» بدل «شبّعني» أي عابني وانتقصني.
۳.يعنى حقّ مرا با باطل در هم آميخت و از موقعيت من كاست و من نتوانستم به خواسته ام برسم. در نتيجه به من ضرر زد.
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ كَرَمَ اللّهِ سُبحانَهُ لا يَنقُضُ حِكمَتَهُ، فَلِذلِكَ لا يَقَعُ الإِجابَةُ في كُلِّ دَعوَةٍ. ۱
امام على عليه السلام:كَرَم خداوند سبحان، حكمت او را نقض نمى كند. از اين روست كه همه دعاها اجابت نمى شود.
۱.غرر الحكم: ح 3478، عيون الحكم والمواعظ: ص 151 ح 3311.
عنه عليه السلام:رُبَّما سَأَلتَ الشَّيءَ فَلَم تُعطَهُ واُعطيتَ خَيرا مِنهُ. ۱
امام على عليه السلام:اى بسا كه چيزى خواسته اى و به تو داده نشده؛ امّا بهتر از آن به تو داده شده است.
۱.غرر الحكم: ح 5371، عيون الحكم والمواعظ: ص 267 ح 4909.
عنه عليه السلامـ مِن وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام ـ: رُبَّما سَأَلتَ الشَّيءَ فَلا تُؤتاهُ، واُوتيتَ خَيرا مِنهُ عاجِلاً أو آجِلاً، أو صُرِفَ عَنكَ لِما هُوَ خَيرٌ لَكَ، فَلَرُبَّ أمرٍ قَد طَلَبتَهُ فيهِ هَلاكُ دينِكَ لَو اُوتيتَهُ، فَلتَكُن مَسأَلَتُكَ فيما يَبقى لَكَ جَمالُهُ، ويُنفى عَنكَ وَبالُهُ، فَالمالُ لا يَبقى لَكَ ولا تَبقى لَهُ. ۱
امام على عليه السلامـ در وصيّت به فرزندش حسن عليه السلام ـ: اى بسا چيزى بخواهى و به تو داده نشود؛ امّا بهتر از آن، در دنيا يا آخرت، داده شوى، يا به خاطر خير و مصلحتت به تو داده نشود؛ زيرا اى بسا چيزى را مى طلبى كه اگر به تو داده شود، تباهى دين تو در آن باشد. پس بايد چيزى را بطلبى كه زيبايى آن برايت مى ماند و رنجى برايت ندارد. مثلاً ثروت براى تو نمى ماند و تو نيز براى آن نمى مانى.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 75 وفيه «فيما يعنيك ممّا» بدل «فيما»، بحار الأنوار: ج 93 ص 301 ح 38.
امام زين العابدين عليه السلام:اى كسى كه وسيله ها حكمت او را دگرگون نمى سازند! ۳
۱.والمعنى أنّ حكمته تعالى إذا اقتضت وقوع أمرٍ أو عدم وقوعه فلا بدّ من تحقّق ما اقتضته حكمته، ولا تغيّر ذلك الوسائل من الأعمال التي يتوسّل بها إليه كالدعاء وغيره. وإلى هذا المعنى أشار من قال: إنّ العلماء باللّه لا يتوسّلون إلى اللّه في أن يبدّل لهم جريان أحكامه بخلاف ما يكرهون، ولا ليغيّر لهم سابق مشيئته ومقتضى حكمته، ولا ليحوّل عنهم سائر سنّته التي قد خلت في عباده من الابتلاء والاختبار. فإن قلت: قد ورد أنّ الدعاء والصدقة يدفعان البلاء المقدّر. قلت: دفع ذلك البلاء بالدعاء والصدقة منوط بالحكمة الإلهيّة أيضا، وقد كانت الحكمة في وقوعه مشروطة بعدم الدعاء والتصدّق، فلا منافاة (رياض السالكين: ج 3 ص 17).
۲.الصحيفة السجّاديّة: ص 57 الدعاء 13، عدّة الداعي: ص 16.
۳.معنايش آن است كه هر گاه حكمت خداوند متعال وقوع يا عدم وقوع امرى را اقتضا كند، حتما مقتضاى حكمتش تحقّق پيدا مى كند و وسايل، يعنى اعمالى كه وسيله تقرّب به خداوند قرارشان مى دهيم (مانند دعا و غيره)، آن را تغيير نمى دهند. به همين معنا اشاره دارد اين سخن كه: مردان خداشناس به خدا متوسّل نمى شوند كه جريان احكامش را كه خلاف ميل آنهاست، در جهت خوشايند آنان تغيير دهد، يا مشيّت پيشينش و مقتضاى حكمتش را به نفع آنان دگرگون سازد، يا سنّت و قانون آزمايش و امتحانش را كه با همه بندگانش داشته است، شامل حال آنان نكند. اگر بگويى: در احاديث آمده كه دعا و صدقه بلاى مقدّر را دفع مى كنند، مى گويم: دفع چنين بلايى با دعا و صدقه نيز بسته به حكمت الهى است و حكمت در بلا هم، مشروط به عدم دعا و صدقه است. بنا بر اين، منافاتى ميان آنها نيست.
امام باقر عليه السلام:خداى ـ تبارك و تعالى ـ هر گاه بنده اى را دوست داشته باشد، او را در بلا غوطه ور مى سازد و سيلاب بلا بر او فرو مى باراند، و چون [بنده] او را بخواند، مى فرمايد: «لبّيك، بنده من! اگر بخواهم آنچه را خواسته اى، در همين دنيا به تو بدهم، مى توانم چنين كنم؛ امّا اگر برايت ذخيره كنم، آنچه مى اندوزم، براى تو بهتر است».
۱.«يَغُتُّهُمُ اللّه ُ في العذاب غتّا» أي يغمِسُهم فيه غمسا مُتتابعا (النهاية: ج 3 ص 342 «غتت»).
۲.الثَّجُّ: سيَلان دعاء الهدي، وأتانا الوادي بثجيجهِ، أي بسيلِه، ومطر ثجَّاجٌ، إذا انصبَّ جدّا (الصحاح: ج 1 ص 302 «ثجج»).
۳.الكافي: ج 2 ص 253 ح 7 عن حمّاد عن أبيه، المؤمن: ص 25 ح 39 وفيه «غثّه بالبلاء غثّا» بدل «غتّه بالبلاء غتّا»، مشكاة الأنوار: ص 513 ح 1720، التمحيص: ص 34 ح 25 عن سدير، بحار الأنوار: ج 93 ص 371 ح 11.
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ الرَّبَّ لَيَلي حِسابَ المُؤمِنِ، فَيَقولُ: تَعرِفُ هذَا الحِسابَ؟
فَيَقولُ: لا يا رَبِّ، فَيَقولُ: دَعَوتَني في لَيلَةِ كَذا وكَذا، في ساعَةِ كَذا وكَذا، فَذَخَرتُها لَكَ.
قالَ: فَما تَرى مِن عَطِيَّةِ ثَوابِ اللّهِ؟ يَقولُ: يا رَبِّ، لَيتَ أنَّكَ لَم تَكُن عَجَّلتَ لي شَيئا وَادَّخَرتَهُ لي. ۱
امام صادق عليه السلام:خداوند به حسابرسى از مؤمن مى پردازد و مى فرمايد: «اين حساب را مى شناسى؟».
مى گويد: نه، اى خداوندگار من!
مى فرمايد: «در فلان و بهمان شب، در فلان و بهمان ساعت، دعا كردى و من آن را برايت ذخيره كردم».
سپس مى فرمايد: «حال، نظرت درباره دهِش پاداش خداوند چيست؟».
مى گويد: اى خداوندگار من! كاش هيچ چيز [از دعاهايم]را در دنيا برآورده نمى ساختى و براى آخرتم مى اندوختى.
۱.التمحيص: ص 45 ح 59 عن إسحاق بن عمّار، بحار الأنوار: ج 93 ص 371 ح 12.
الإمام الباقر عليه السلام:إنَّ اللّهَ عز و جل يُعطِي الدُّنيا مَن يُحِبُّ ويُبغِضُ، ولا يُعطِي الآخِرَةَ إلاّ مَن أحَبَّ، وإنَّ المُؤمِنَ لَيَسأَلُ رَبَّهُ مَوضِعَ سَوطٍ مِنَ الدُّنيا فَلا يُعطيهِ، ويَسأَ لُهُ الآخِرَةَ فَيُعطيهِ ما شاءَ، ويُعطِي الكافِرَ مِنَ الدُّنيا قَبلَ أن يَسأَلَهُ ما شاءَ، ويَسأَ لُهُ مَوضِعَ سَوطٍ فِي الآخِرَةِ فَلا يُعطيهِ إيّاهُ. ۱
امام باقر عليه السلام:خداوند عز و جل دنيا را به دوست و دشمنش مى دهد؛ امّا آخرت را جز به كسى كه دوستش مى دارد، نمى دهد. مؤمن از دنيا به اندازه ردّ يك تازيانه از پروردگارش درخواست مى كند و خدا به او نمى دهد؛ امّا آخرت را كه درخواست مى كند، هر چه بخواهد، به او مى دهد. و به كافر پيش از آن كه از او درخواست كند، آنچه از دنيا بخواهد، به او مى دهد؛ ولى از آخرت به اندازه ردّ تازيانه اى [هم]از او درخواست مى كند و به او نمى دهد.
۱.فضائل الشيعة: ص 71 ح 32، التمحيص: ص 51 ح 92 كلاهما عن محمّد بن مسلم، المؤمن: ص 27 ح 47، مشكاة الأنوار: ص 503 ح 1684، بحار الأنوار: ج 93 ص 368 ح 2.