نام هاى او ، نشانه اند
11 حدیث
الإمام الرضا عليه السلامـ مِن كَلامِهِ فِي التَّوحيدِ ـ: أَسماؤُهُ تَعبيرٌ، وأَفعالُهُ تَفهيمٌ، وذاتُهُ حَقيقَةٌ. ۱
امام رضا عليه السلامـ در سخنى درباره توحيد ـ: نام هاى او، نشانه [ى او] و كارهاى او، [وسيله] درك و شناخت [او] هستند و ذاتش، حقيقت است.
۱.التوحيد: ص 36 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 151 ح 51 كلاهما عن القاسم بن أيّوب العلوي، الاحتجاج: ج 2 ص 361 ح 283، تحف العقول: ص 63 عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج 4 ص 228 ح 3.
امام رضا عليه السلامـ در پاسخ سؤالى درباره ماهيت اسم ـ: [اسم،] توصيفى براى موصوف است.
۱.الكافي: ج 1 ص 113 ح 3، التوحيد: ص 192 ح 5، معاني الأخبار: ص 2 ح 1 كلاهما عن محمّد بن سنان، بحار الأنوار: ج 4 ص 159 ح 3.
الإمام عليّ عليه السلامـ في دُعاءٍ عَلَّمَهُ نَوفا البِكالِيَّ ـ: فَأَسأَ لُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أَولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ أَن تُعَرِّفَني نَفسَكَ؛ لِأُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ، ولا تَجعَلني يا إِلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى، وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أَولِيائِكَ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در دعايى كه به نوف بِكالى آموخت ـ: از تو مى خواهم به همان نامى كه بدان بر دوستان ويژه ات جلوه نمودى تا يگانه ات شمردند و تو را چنان شناختند كه به حقيقت تو، به پرستشت پرداختند، خودت را به من بشناسانى تا با ايمانى حقيقى، نزد تو به ربوبيتت اقرار آورم؛ و اى خداى من! مرا از كسانى قرار مده كه نام را مى پرستند و نه معنا را، و عنايتى به من كن تا با شناخت اختصاصى تو و دوستانت، دلم روشن گردد، همانا كه تو بر هر كارى توانايى.
۱.بحار الأنوار: ج 94 ص 96 ح 12 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي عن نوف البكالي.
الكافي عن عبد الرحمن بن أبي نجران:كَتَبتُ إِلى أَبي جَعفَرٍ عليه السلام ـ أو قُلتُ لَهُ ـ: جَعَلَنِي اللّهُ فِداكَ! نَعبُدُ الرَّحمنَ الرَّحيمَ الواحِدَ الأَحَدَ الصَّمَدَ؟
قالَ: فَقالَ: إِنَّ مَن عَبَدَ الاِسمَ دونَ المُسَمّى بِالأَسماءِ أَشرَكَ وكَفَرَ وجَحَدَ ولَم يَعبُد شَيئا، بَلِ اعبُدِ اللّهَ الواحِدَ الأَحَدَ الصَّمَدَ، المُسَمّى بِهذِهِ الأَسماءِ دونَ الأَسماءِ؛ إِنَّ الأَسماءَ صِفاتٌ وَصَفَ بِها نَفسَهُ. ۱
الكافىـ به نقل از عبد الرحمان بن ابى نجران ـ: به امام باقر عليه السلام نامه نوشتم (يا گفتم): خدا مرا فدايت كند! ما بخشنده مهربان، يگانه يكتاى بى نياز را مى پرستيم؟
امام فرمود: «آن كه نامِ بدون معنا و مفهوم را بپرستد، شرك و كفر و انكار ورزيده و چيزى را نپرستيده است؛ بلكه خداى يگانه يكتاى بى نيازِ ناميده به همين نام ها و نه نام هاى ديگر را پرستش كن. نام ها، وصف هايى هستند كه خداوند، خود را بدانها توصيف كرده است».
۱.الكافي: ج 1 ص 87 ح 3.
الإمام الصادق عليه السلامـ لَمّا سَأَلَهُ الزِّنديقُ عَنِ اللّهِ: ما هُوَ؟ ـ: هُوَ الرَّبُّ، وهُوَ المَعبودُ، وهُوَ اللّهُ، ولَيسَ قَولي: «اللّه» إِثباتَ هذِهِ الحُروفِ أَلفٍ، لامٍ، هاءٍ، ولكِنّي أَرجِعُ إِلى مَعنى هُوَ شَيءٌ خالِقُ الأَشياءِ وصانِعُها، وَقَعَت عَلَيهِ هذِهِ الحُروفُ، وهُوَ المَعنَى الَّذي يُسَمّى بِهِ اللّهُ، وَالرَّحمنُ وَالرَّحيمُ وَالعَزيزُ وأَشباهُ ذلِكَ مِن أَسمائِهِ، وهُوَ المَعبودُ ـ جَلَّ وعَزَّ ـ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در پاسخ زنديقى كه از ايشان درباره خداوند پرسيد كه: او چيست؟ ـ: او پروردگار است و او معبود است و او اللّه است و اين كه مى گويم: «اللّه»، براى اثبات حروف الف و لام و ها نيست؛ بلكه من معنايى را قصد دارم كه آفريدگار و سازنده چيزهاست و اين حروف، براى آن در نظر گرفته شده اند. آن معنا، همان است كه خداوند، بدان ناميده مى شود و نيز بخشنده و مهربان و عزيز و نام هايى شبيه اينها، و اوست معبود جليل عزيز.
۱.التوحيد: ص 245 ح 1، الكافي: ج 1 ص 84 ح 6 نحوه وكلاهما عن هشام بن الحكم.
الكافي عن النضر بن سويد:عَن هِشامِ بنِ الحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن أَسماءِ اللّهِ وَاشتِقاقِها: «اللّه» مِمّا هُوَ مُشتَقٌّ؟
فَقالَ: يا هِشامُ، «اللّهُ» مُشتَقٌّ مِن إِلهٍ، وإِلهٌ يَقتَضي مَألوها، وَالاِسمُ غَيرُ المُسَمّى، فَمَن عَبَدَ الاِسمَ دونَ المَعنى فَقَد كَفَرَ ولَم يَعبُد شَيئا، ومَن عَبَدَ الاِسمَ وَالمَعنى فَقَد أَشرَكَ وعَبَدَ اثنَينِ، ومَن عَبَدَ المَعنى دونَ الاِسم فَذاكَ التَّوحيدُ، أَفَهِمتَ يا هِشامُ؟
قالَ: قُلتُ: زِدني.
قالَ: للّهِِ تِسعَةٌ وتِسعونَ اسما، فَلَو كانَ الاِسمُ هُوَ المُسَمّى لَكان كُلُّ اسمٍ مِنها إِلها، ولكِنَّ «اللّهَ» مَعنىً يُدَلُّ عَلَيهِ بِهذِهِ الأَسماءِ، وكُلُّها غَيرُهُ.
يا هِشامُ، الخُبزُ اسمٌ لِلمَأَكولِ،
الكافىـ به نقل از نضر بن سُويد: هشام بن حكم ـ: از امام صادق عليه السلام درباره نام هاى خدا و اشتقاق آنها پرسيد، و اين كه «اللّه» مشتق از چيست؟
امام فرمود: «اى هشام! [لفظ] اللّه، مشتق از اله است و اله، مقتضىِ وجود مألوه (معبود) است. اسم، غير از مسمّاست. پس هر كه اسم (و نه معنا) را بپرستد، كافر گشته و چيزى را نپرستيده است و هر كس اسم و معنا را بپرستد، مشرك و دوگانه پرست شده است و هر كس معنا و نه اسم را بپرستد، اين، همان توحيد است. اى هشام! آيا فهميدى؟!».
گفتم: آرى، برايم بيفزاى.
امام فرمود: «خداوند، 99 اسم دارد. پس اگر اسم، همان مسمّا باشد، هر يك از اين اسم ها خداست؛ امّا «اللّه» معنايى است كه اين اسم ها بر آن دلالت مى كنند و همه اينها غير از آن [معنا]هستند. اى هشام! نان، اسم آن خوردنى
۱.الكافي: ج 1 ص 114 ح 2 وص 87 ح 2، التوحيد: ص 220 ح 13، الاحتجاج: ج 2 ص 203 ح 216 وراجع: مرآة العقول: ج 1 ص 304 ـ 306.
الإمام الصادق عليه السلام:مَن عَبَدَ اللّهَ بِالتَّوَهُّمِ فَقَد كَفَرَ، ومَن عَبَدَ الاِسمَ دونَ المَعنى فَقَد كَفَرَ، ومَن عَبَدَ الاِسمَ وَالمَعنى فَقَد أَشرَكَ، ومَن عَبَدَ المَعنى بِإِيقاعِ الأَسماءِ عَلَيهِ بِصِفاتِهِ الَّتي وَصَفَ بِها نَفسَهُ فَعَقَدَ عَلَيهِ قَلبُهُ، ونَطَقَ بِهِ لِسانُهُ في سَرائِرِهِ وعَلانِيَتِهِ فَأُولئِكَ أَصحابُ أَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلامحَقّا ـ وفي حَديثٍ آخَرَ ـ: أُولئِكَ هُمُ المُؤمِنونَ حَقّا ـ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر كس خدا را به خيال بپرستد، كافر شده است و هر كس اسم و نه معنا را بپرستد، كافر شده است و هر كس اسم و معنا را با هم بپرستد، مشرك شده است؛ امّا كسانى كه معنا را بپرستند و اسم ها را به همان گونه صفاتى كه خدا خود را بدانها توصيف كرده است، بر او اطلاق كنند و دل خود را بدان گره بزنند و در نهان و آشكار، زبانشان بدان گويا شود، اينان ياران حقيقىِ امير مؤمنان عليه السلامهستند. [و در نقلى ديگر:] آنان، مؤمنان حقيقى هستند.
۱.الكافي: ج 1 ص 87 ح 1، التوحيد: ص 220 ح 12 وراجع: مرآة العقول: ج 1 ص 303.
عنه عليه السلامـ لِزِنديقٍ سَأَلَهُ: كَيفَ جازَ لِلخَلقِ أَن يَتَسَمَّوا بِأَسماءِ اللّهِ تَعالى؟ ـ: إِنَّ اللّهَ جَلَّ ثَناؤُهُ وتَقَدَّسَت أَسماؤُهُ أَباحَ لِلنّاسِ الأَسماءَ، ووَهَبَها لَهُم، وقَد قالَ القائِلُ مِنَ النّاسِ لِلواحِدِ: واحِدٌ، ويَقولُ للّهِِ: واحِدٌ، ويَقولُ: قَوِيٌّ، وَاللّهُ تَعالى قَوِيٌّ، ويَقولُ: صانِعٌ، وَاللّهُ صانِعٌ، ويَقولُ: رازِقٌ، وَاللّهُ رازِقٌ، ويَقولُ: سَميعٌ بَصيرٌ، وَاللّهُ سَميعٌ بَصيرٌ، وما أَشبَهَ ذلِكَ. فَمَن قالَ لِلإِنسانِ: واحِدٌ فَهذا لَهُ اسمٌ ولَهُ شَبيهٌ، وَاللّهُ واحِدٌ وهُوَ لَهُ اسمٌ ولا شَيءَ لَهُ شَبيهٌ، ولَيسَ المَعنى واحِدا.
وأَمَّا الأَسماءُ فَهِيَ دَلالَتُنا عَلَى المُسَمّى؛ لِأَنّا قَد نَرَى الإِنسانَ واحِدا وإِنَّما نُخبِرُ واحِدا
امام صادق عليه السلامـ به زِنديقى كه از ايشان پرسيد: چگونه مردم اجازه دارند كه خود را به اسم هاى خداى متعال بنامند ـ: خداوند ـ كه ستايشش بشكوه و نام هايش پاك است ـ نام ها را براى مردم روا داشته و به آنها بخشيده است و گوينده اى از مردم، به چيزى مى گويد: «يگانه» و به خدا هم مى گويد: «يگانه» و مى گويد: «نيرومند» و به خداى يگانه متعال هم مى گويد: «نيرومند» و مى گويد: «سازنده» و خدا هم سازنده است و مى گويد: «روزى رسان» و خدا هم روزى رسان است و مى گويد: «شنوا و بينا» و خدا هم شنوا و بيناست، و شبيه اينها. پس كسى كه به انسان مى گويد: «يگانه»، اين نامى براى اوست و شبيه هم دارد؛ اما خداوند، يگانه است و اين هم براى او اسم است، ولى شبيهى ندارد و مفهوم هر دو [توصيف]، يكسان نيست.
و امّا اسم ها،
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 195 عن المفضل بن عمر.
عنه عليه السلام:اِسمُ اللّهِ غَيرُهُ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَلَيهِ اسمُ شَيءٍ فَهُوَ مَخلوقٌ ما خَلاَ اللّهَ. ۱
امام صادق عليه السلام:اسم خدا، غير از اوست و هر چيز كه اسم چيزى بر او اطلاق شود، مخلوق است، بجز خداوند.
۱.الكافي: ج 1 ص 113 ح 4، التوحيد: ص 142 ح 7 وفيه «غير اللّه» بدل «غيره» وكلاهما عن عبد الأعلى، بحار الأنوار: ج 4 ص 149 ح 3.
الكافي عن ابن سنان:سَأَلتُ أَبَا الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام: هَل كانَ اللّهُ عز و جل عارِفا بِنَفسِهِ قَبلَ أَن يَخلُقَ الخَلقَ؟
قالَ: نَعَم.
قُلتُ: يَراها ويَسمَعُها؟
قالَ: ما كانَ مُحتاجا إِلى ذلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَم يَكُن يَسأَلُها ولا يَطلُبُ مِنها، هُوَ نَفسُهُ ونَفسُهُ هُوَ، قُدرَتُهُ نافِذَةٌ، فَلَيسَ يَحتاجُ إِلى أَن يُسَمِّيَ نَفسَهُ، ولكِنَّهُ اختارَ لِنَفسِهِ أَسماءً لِغَيرِهِ يَدعوهُ بِها؛ لِأَنَّهُ إِذا لَم يُدعَ بِاسمِهِ لَم يُعرَف، فَأَوَّلُ مَا اختارَ لِنَفسِهِ «العَلِيُّ العَظيمُ» لِأَنَّهُ أَعلَى الأَشياءِ كُلِّها، فَمَعناهُ اللّهُ، وَاسمُهُ العَلِيُّ العَظيمُ هُوَ أَوَّلُ أَسمائِهِ، عَلا عَلى كُلِّ شَيءٍ. ۱
الكافىـ به نقل از ابن سنان ـ: از امام رضا عليه السلامپرسيدم: آيا خداوند ارجمند و والا، پيش از آفرينش مخلوقات، به خود آگاه بود؟
فرمود: «آرى».
گفتم: خود را مى بيند و مى شنود؟
فرمود: «به آن، نيازمند نيست؛ چون از آن جويا نمى شود و از او نمى خواهد. او خودِ اوست و خودش اوست. قدرتش، نافذ است و نياز ندارد كه خود را بنامد؛ امّا اسم هايى براى خود برگزيده تا غير او، وى را بدانها بخوانند؛ چون اگر به اسمش خوانده نشود، شناخته نمى شود، و نخستين چيزى كه براى خود برگزيد، «العلىّ العظيم (والاى بزرگ)» است؛ چون او والاترينِ همه چيزهاست، پس ذاتش، «اللّه» و اسمش، والاى بزرگ است و آن، نخستينِ اسم هاى اوست، كه بر هر چيزى برترى دارد».
۱.الكافي: ج 1 ص 113 ح 2، التوحيد: ص 191 ح 4، معاني الأخبار: ص 2 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 129 وفيها «عليّ علا كلّ شيء» بدل «علا على كلّ شيء»، بحار الأنوار: ج 4 ص 88 ح 26.
الإمام الرضا عليه السلام:اِعلَم أَنَّهُ لا يَكونُ صِفَةٌ لِغَيرِ مَوصوفٍ، ولاَ اسمٌ لِغَيرِ مَعنىً، ولا حَدٌّ لِغَيرِ مَحدودٍ، وَالصِّفاتُ وَالأَسماءُ كُلُّها تَدُلُّ عَلَى الكَمالِ وَالوُجودِ، ولا تَدُلُّ عَلَى الإِحاطَةِ، كَما تَدُلُّ عَلَى الحُدودِ الَّتي هِيَ التَّربيعُ وَالتَّثليثُ وَالتَّسديسُ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وجَلَّ وتَقَدَّسَ ـ تُدرَكُ مَعرِفَتُهُ بِالصِّفاتِ وَالأَسماءِ، ولا تُدرَكُ بِالتَّحديدِ بِالطّولِ وَالعَرضِ وَالقِلَّةِ وَالكَثرَةِ وَاللَّونِ وَالوَزنِ وما أَشبَهَ ذلِكَ، ولَيسَ يَحُلُّ بِاللّهِ جَلَّ وتَقَدَّسَ شَيءٌ مِن ذلِكَ حَتّى يَعرِفَهُ خَلقُهُ بِمَعرِفَتِهِم أَنفُسَهُم بِالضَّرورَةِ الَّتي ذَكَرنا، ولكِن يُدَلُّ عَلَى اللّهِ عز و جل بِصِفاتِهِ، ويُدرَكُ
امام رضا عليه السلام:بدان كه صفتى براى غير موصوفْ [متصوَّر] نيست و اسمى براى غير مسمّا نيست و حدّى براى نامحدود نيست و صفت ها و اسم ها، همگى بر كمال و وجود دلالت مى كنند و نه بر احاطه، همان گونه كه حدود چهار ضلعى و سه ضلعى و شش ضلعى [در شكل ها و مساحت ها]، بر احاطه دلالت دارند؛ چون معرفت خداى عزيز جليل پاك، به صفت ها و اسم ها دريافته مى شود و نه با تحديد به طول و عرض و قلّت و كثرت و رنگ و وزن و چيزهايى شبيه اين.
هيچ يك از اينها، در خداى جليل پاك، حلول نمى كنند تا مردم، او را آن گونه بشناسند كه خود را مى شناسند، به همان ضرورتى كه ياد كرديم؛ بلكه به وسيله صفت ها به خدا ره برده مى شود و به اسم هايش درك مى گردد.
اگر صفت هاى او ـ كه سِتايشش بشكوه باد ـ به او ره نمى بُرد و اسم هايش به سوى او
۱.التوحيد: ص 437 ح 1، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 174 ح 1 كلاهما عن الحسن بن محمّد النوفلي، بحار الأنوار: ج 10 ص 315 وراجع تحف العقول: ص 424.