الف) دانش و حكمت
16 حدیث
سُلَيمانُ بنُ خالِدٍ:سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلامعَن قَولِ اللّهِ: «وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا» فَقالَ: إنَّ الحِكمَةَ المَعرِفَةُ وَالتَّفَقُّهُ فِي الدّينِ، فَمَن فَقِهَ مِنكُم فَهُوَ حَكيمٌ ۱.
سليمان بن خالد:از امام صادق عليه السلام درباره آيه «هر كه به او حكمت عطا شود، خير فراوان نصيبش شده است» سؤال كردم. فرمود: «حكمت، همان شناخت و فقيه شدن در دين است. هر كس از شما كه فقيه گردد، او حكيم است».
۱.تفسير العيّاشي: 1 / 151 / 498.
الإمام الكاظم عليه السلامـ في وَصِيَّتِهِ لِهِشامِ بنِ الحَكَمِ ـ: يا هِشامُ، إنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ في كِتابِهِ: «إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُو قَلْبٌ ۱» يَعني: عَقلٌ: وقالَ: «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَـنَ الْحِكْمَةَ ۲». قالَ: الفَهمَ وَالعَقلَ.
يا هِشامُ، ما بَعَثَ اللّهُ أنبِياءَهُ ورُسُلَهُ إلى عِبادِهِ إلاّ لِيَعقِلوا عَنِ اللّهِ، فَأَحسَنُهُمُ استِجابَةً أحسَنُهُم مَعرِفَةً، وأعلَمُهُم بِأَمرِ اللّهِ أحسَنُهُم عَقلاً، وأكمَلُهُم عَقلاً أرفَعُهُم دَرَجَةً فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
يا هِشامُ، كَيفَ يَزكو ۳ عِندَ اللّهِ عَمَلُكَ، وأنتَ قَد شَغَلتَ قَلبَكَ عَن أمرِ رَبِّكَ وأطَعتَ هَواكَ عَلى غَلَبَةِ عَقلِكَ؟!.
يا هِشامُ، نُصِبَ الحَقُّ لِطاعَةِ اللّهِ، ولا
امام كاظم عليه السلامـ در سفارش به هشام بن حكم ـ: اى هشام! خداوند متعال در كتابش فرموده است: «قطعا در اين [عقوبتها] براى هر صاحبدل و حق نيوشى كه خود به گواهى ايستد، عبرتى است» ؛ يعنى [براى] كسى كه خرد دارد؛ و فرموده است: «و به راستى، لقمان را حكمت داديم» . فرمود: «يعنى فهم و خرد [داديم]».
اى هشام! خداوند، پيامبران و رسولانش را مبعوث نكرد؛ مگر بدان جهت كه از خداوند دركى پيدا كنند. بهترين كسانى كه دعوتِ پيامبران را پاسخ گفتند، آنانى هستند كه از معرفت و شناختِ نيكويى برخوردارند؛ و كسانى داناتر به دستوراها و شئون الهى اند كه از خردى نيكوتر بهره مندند؛ و آنانى كه از خردى كاملتر برخوردار باشند، به جايگاهى برجسته تر در دنيا و آخرت دست خواهند يافت.
اى هشام! چگونه كارهايت نزد خداوند پاكيزه
۱.ق: 37.
۲.لقمان: 12.
۳.الزكاة تكون بمعنى النموّ وبمعنى الطهارة، وهنا يحتملهما (هامش المصدر).
۴.قال العلاّمة المجلسي: عقل عن اللّه، أي حصل له معرفة ذاته وصفاته وأحكامه وشرايعه، أو أعطاه اللّه العقل، أو علم الاُمور بعلم ينتهي إلى اللّه بأن أخذه عن أنبيائه وحججه عليهم السلام، إمّا بلا واسطة أو بواسطة، أو بلغ عقله إلى درجة يفيض اللّه علومه عليه بغير تعليم بشر (مرآة العقول: 1 / 58). وقال الطريحي: عقل عن اللّه: أي عرف عنه، كأن أخذ العلم من كتاب اللّه وسنّة نبيّه صلى الله عليه و آله، ومنه: «من عقل عن اللّه اعتزل عن أهل الدنيا» الكافي: 1 / 17 / 12 (مجمع البحرين: 2 / 1250).
۵.الكافي: 1 / 16 / 12، تحف العقول: 388.
عنه عليه السلامـ أيضًا ـ: يا هِشامُ، إنَّ العَقلَ مَعَ العِلمِ، فَقالَ: «وَ تِلْكَ الْأَمْثَـلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَ مَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَــلِمُونَ» ۱.
امام كاظم عليه السلامـ در سفارشى به هشام ـ: اى هشام! به درستى كه خرد، همراه دانش است؛ [چنانكه] خداوند فرمود: «اين مَثَلها را براى مردم مى زنيم و جز دانشوران، آن را در نيابند».
۱.الكافي: 1 / 14 / 12 عن هشام بن الحكم، تحف العقول: 384، بحارالأنوار: 1 / 134 / 30.
الإمام عليّ عليه السلام:العَقلُ وَالعِلمُ مَقرونانِ في قَرَنٍ لا يَفتَرِقانِ ولا يَتَبايَنانِ ۱.
امام على عليه السلام:خرد و دانش، همپاى يكديگرند و به يك رَسَن بسته اند؛ از هم جدا نشوند و ستيز نكنند.
۱.غرر الحكم: 1783.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ العَقلَ عِقالٌ مِنَ الجَهلِ، وَالنَّفسَ مِثلُ أخبَثِ الدَّوابِّ، فَإِن لَم تُعقَل حارَت، فَالعَقلُ عِقالٌ مِنَ الجَهلِ ۱.
پيامبر صلى الله عليه و آله:خرد، بازدارنده از نادانى است و نفس به سان پليدترين چهارپاست كه اگر مهار نگردد، سرگردان شود. پس خرد، مهار نادانى است.
۱.تحف العقول: 15، بحارالأنوار: 1 / 117 / 11.
الإمام عليّ عليه السلام:مَن عَقَلَ فَهِمَ ۱.
امام على عليه السلام:آنكه خردمند شود، آگاه گردد.
۱.غررالحكم: 7644.
عنه عليه السلام:العَقلُ أصلُ العِلمِ وداعِيَةُ الفَهمِ ۱.
امام على عليه السلام:خرد، پايه دانش و دعوت كننده به فهم است.
۱.غرر الحكم: 1959 و473 وفيه «العقل داعي الفهم».
امام على عليه السلام:با عقلها قله دانشها به دست آيد.
امام على عليه السلام:خرد، وسيله حركت دانش و دانش، وسيله حركت بردبارى است.
امام على عليه السلام:دانش، نشانه خرد است.
عنه عليه السلام:العِلمُ يَدُلُّ عَلَى العَقلِ، فَمَن عَلِمَ عَقَلَ ۱.
امام على عليه السلام:دانش بر خرد دلالت دارد. هر آن كس كه دانست، خردمند است.
۱.(352 ـ) غرر الحكم: 4275، (816 و 817)، 828، 1735.
عنه عليه السلام:بِالعَقلِ استُخرِجَ غَورُ الحِكمَةِ، وبِالحِكمَةِ استُخرِجَ غَورُ العَقلِ ۱.
امام على عليه السلام:با خرد، كُنه حكمت بدست آيد و با حكمت، كُنه خرد.
۱.الكافي: 1 / 28 / 34 عن الإمام الصادق عليه السلام، غرر الحكم: 4208 وفيه صدر الحديث.
امام على عليه السلام:حكمت، بُستان خردمندان و تفريحگاه فاضلان است.
عنه عليه السلام:مَن مَلَكَ عَقلَهُ كانَ حَكيمًا ۱.
امام على عليه السلام:آنكه مالك خردِ خويش شود، حكيم است.
۱.(357 ـ) غررالحكم: 1715 و8282.
الإمام الصادق عليه السلام:دِعامَةُ الإِنسانِ العَقلُ، وَالعَقلُ مِنهُ الفِطنَةُ وَالفَهمُ وَالحِفظُ وَالعِلمُ، وبِالعَقلِ يَكمُلُ، وهُوَ دَليلُهُ ومُبصِرُهُ ومِفتاحُ أمرِهِ، فَإِذا كانَ تَأييدُ عَقلِهِ مِنَ النّورِ كانَ عالِمًا حافِظًا ذاكِرًا فَطِنًا فَهِمًا، فَعَلِمَ بِذلِكَ كَيفَ ولِمَ وحَيثُ، وعَرَفَ مَن نَصَحَهُ ومَن غَشَّهُ، فَإِذا عَرَفَ ذلِكَ عَرَفَ مَجراهُ ومَوصولَهُ ومَفصولَهُ، وأخلَصَ الوَحدانِيَّةَ للّهِِ وَالإِقرارَ بِالطّاعَةِ، فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ كانَ مُستَدرِكًا لِما فاتَ، ووارِدًا عَلى ما هُوَ آتٍ، يَعرِفُ ما هُوَ فيهِ ولِأَيِّ شَيءٍ هُوَ هاهُنا، ومِن أينَ يَأتيهِ، وإلى ما هُوَ صائِرٌ، وذلِكَ كُلُّهُ مِن تَأييدِ العَقلِ ۱.
امام صادق عليه السلام:از خردْ زيركى، فهم، حفظ و دانشْ سرچشمه گيرد. با خردْ آدمى به كمال رسد. خرد، راهنماى انسان، بينا كننده و گشاينده كارهاى اوست. اگر بنيان خرد از روشنى باشد، آدمى دانشمند، حافظ، اهل ذكر، زيرك و فهيم خواهد بود و پاسخ چگونه، چرا و كجا را بداند و خيرخواهان را از دغل كاران، بازشناسد. اگر اينها را دانست، مسير حركت و وصل و فصلش را نيز خواهد شناخت و به توحيد خالص رسد، و به طاعت خداوندى اقرار كند. اگر چنين شد، از دستْ رفته ها را جبران كند و بر آينده سوار باشد؛ موقعيت خويش را درك كند و بداند چرا در دنيا زندگى مى كند و از كجا آمده و به كجا خواهد رفت و اين همه در پرتو خرد است.
۱.الكافي: 1 / 25 / 23 عن أحمد بن محمّد مرسلاً، علل الشرايع: 103 / 2 عن الحسن بن محبوب عن بعض أصحابه.
امام صادق عليه السلامـ در توصيف سربازان عقل و جهل ـ: [يكى از سربازان خرد]، حكمت است و ضدّ آن، هوا و ميل نفسانى است.
۱.الكافي: 1 / 22 / 14، الخصال: 591 / 13 كلاهما عن سماعة بن مهران، تحف العقول: 402 عن الإمام الكاظم عليه السلام.