لشكريان خرد و نادانى
1 حدیث
سَماعَةُ بنُ مِهرانَ:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلاموعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي.
ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَلَم يُقبِل، فَقالَ
سماعه بن مهران: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران حضرت در آنجا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلام فرمود: «خرد و لشكريانش و نادانى و لشكريانش را بشناسيد تا هدايت يابيد ۳». سماعه گويد كه عرض كردم: «جانم به فدايت! نمى دانيم جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساختيد».
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سمتِ راست عرش از نور خود بيافريد». آن گاه بدو فرمود: «باز گرد». پس برگشت. سپس به او گفت: «روى آور». پس روى آورد ۴. سپس خداوند تبارك و تعالى فرمود: «آفريدم تو را آفريدنى بزرگ و بر همه مخلوقاتم، تو را گرامى داشتم».
سپس [خداوند] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: «باز گرد». پس برگشت.
۱.شرح هذا الحديث المولى محمد صالح المازندراني بما يلي: (فقال له: أدبر فأدبر): أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لو لا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقايقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهاريّة والعفو والغفران وغيرها. (ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل): أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر. (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيد الإمام قدس سرهفراجع.
۲.الكافي: 1 / 21 / 14، علل الشرايع: 113 / 10، تحف العقول: 400 كلاهما نحوه.
۳.امام خمينى (ره)، كتابى با عنوان «شرح حديث جنود عقل و جهل» نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى (ره) به چاپ رسيده است.
۴.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: خداوند خرد را فرمان داد از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با او است، توجه كند و در لذتهاى مطابق ميلش، درنگ نمايد سپس عقل، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد آن مصلحت عبارت است از آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
اگر چنين نبود مردم بسان فرشتگان از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادى زمين، دست مى شُستند. و انگيزه آفرينش اين دسته از موجودات از ميان مى رفت، چنانكه جانشينى زمين زائل مى شد. و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آغازش چون عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن آشكار نمى گشت.
[وى در تفسير «پس بدو گفت رو آور پس رو نياورد»، فرموده است:] خداوند او را پس از ادبار به روآوران و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند كه دست يابى بدان جز با تحول و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و حالت پست به حالت برتر و دنياى فانى به دنياى پايدار ممكن نيست، فرمان داد.
چنانكه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين فرمان داد.
ليك او از پيمودن راه توشه و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد. زير كه در حجابهاى ظلمانى پنهان بود و در درياى بديها فرو رفته بود با اين گمان كه اين لذت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست.
از اينرو بدان مغرور شد و فخر فروشى كرد و آن را دستمايه بزرگى طلبى قرار داد.
شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268.