آداب ركوع و سجود
13 حدیث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:همانا من از قرائت [قرآن] در ركوع و سجود، نهى شدم. پس در ركوع، خداوند را بزرگ بشماريد و در سجود بسيار دعا كنيد، كه سزامند برآورده شدن است.
أبو بَكرٍ الحَضرَميّ:قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: تَدري أيُّ شَيءٍ حَدُّ الرُّكوعِ والسُّجودِ؟ قُلتُ: لا، قالَ: تُسَبِّحُ فِي الرُّكوعِ ثَلاثَ مَرّاتٍ «سُبحانَ رَبّيَ العَظيمِ وبِحَمدِهِ» وفِي السُّجودِ «سُبحانَ رَبّيَ الأَعلى وبِحَمدِهِ» ثَلاثَ مَرّاتٍ، فَمَن نَقَصَ واحِدَةً نَقَصَ ثُلثَ صَلاتِهِ، ومَن نَقَصَ ثِنتَينِ نَقَصَ ثُلثَي صَلاتِهِ، ومَن لم يُسَبِّح فَلا صَلاةَ لَهُ ۱.
ابوبكر حضرمى:امام باقر عليه السلام فرمود: مى دانى حدّ ركوع و سجود چيست؟ گفتم: نه. فرمود: در ركوع سه مرتبه «سبحان ربى العظيم و بحمده» مى گويى و در سجود سه مرتبه «سبحان ربّى الاعلى و بحمده». پس هر كس يكى كمتر بگويد، يك سوّم نمازش را نياورده است و هر كس دو تا كمتر بگويد دو سوّم نماز را كم گذاشته است و هر كس تسبيح نكرد، نمازى ندارد.
۱.الكافي: 3 / 329 / 1، التهذيب: 2 / 157 / 615 و ص 80 / 300، الاستبصار: 1 / 324 / 1213.
بَريدٌ العِجليّ:قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: أيُّهُما أفضَلُ فِي الصَّلاةِ كَثرَةُ القِراءَةِ أو طولُ اللَّبثِ فِي الرُّكوعِ والسُّجودِ؟ فَقالَ: كَثرَةُ اللَّبثِ فِي الرُّكوعِ والسُّجودِ فِي الصَّلاةِ أفضَلُ، أما تَسمَعُ لِقَولِ اللّهِ عز و جل: «فَاقرَأُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ وأقيمُوا الصَّلاةَ» ۱ إنّما عَنى بِإِقامَةِ الصَّلاةِ طولَ اللَّبثِ فِي الرُّكوعِ والسُّجودِ ۲.
بريد عجلى:به امام باقر عليه السلام عرض كردم: كداميك بهتر است؟ قرائت بسيار يا طول دادن ركوع و سجود؟ فرمود: طول دادن ركوع و سجود در نماز، بهتر است. آيا گفته خداى عز و جلرا نشنيده اى: «پس هر اندازه مى توانيد از آن (قرآن) بخوانيد و نماز بر پا داريد» . منظور از برپا داشتن نماز، تنها طول دادن ركوع و سجده است.
الإمام الباقر عليه السلام:مَن قالَ في رُكوعِهِ وسُجودِهِ وقيامِهِ: «صَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ» كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِمِثلِ الرُّكوعِ والسُّجودِ والقيا ۱.
امام باقر عليه السلام:هر كس در ركوع و سجود و قيامش بگويد: «خداوند بر محمّد و خاندانش درود فرستد» خداوند (پاداشى) همچون ركوع و سجود و قيام برايش مى نويسد.
۱.م الكافي: 3 / 324 / 13، ثواب الأعمال: 56 / 1، بشارة المصطفى: 193 كلّها عن محمّد بن أبي حمزة عن أبيه.
الإمام الصادق عليه السلام:اِتَّقُوا اللّهَ وأحسِنُوا الرُّكوعَ والسُّجودَ ۱.
امام صادق عليه السلام:از خداوند پروا كنيد و ركوع و سجود را نيكو بياوريد.
۱.أمالي الطوسي: 679 / 1441، تنبيه الخواطر: 2 / 83 كلاهما عن خلاّد أبي عليّ.
زُرارَة:سَمِعتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام يَقولُ: ثَلاثَةٌ إن يَعلَمهُنَّ المُؤمِنُ كانَت زيادَةٌ في عُمُرِهِ وبَقاءِ النِّعمَةِ عَلَيهِ، فَقُلتُ: وما هُنَّ؟ قال: تَطويلُهُ في رُكوعِهِ وسُجودِهِ في صَلاتِهِ. ۱.
زراره:از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: سه چيز است كه اگر شخص با ايمان بداند، سبب افزايش عمر وپايدارى نعمتش مى گردد. گفتم: آن ها چيستند؟ فرمود: ركوع و سجودش را در نماز طول بدهدو.
۱.الكافي: 4 / 49 / 15.
الإمام الصادق عليه السلام:إذا جَلَستَ فِي الصَّلاةِ فَلا تَجلِس عَلى يَمينِكَ واجلِس عَلى يَسارِكَ، فَإِذا سَجَدتَ فَابسُط كَفَّيكَ عَلَى الأَرضِ، فَإِذا رَكَعتَ فَأَلقِم رُكبَتَيكَ كَفَّيكَ ۱.
هنگام نشستن در نماز، بر طرف راستت منشين، بلكه بر چپ بنشين و در سجده، كف دستت را برزمين بگستر و در ركوع برآمدگى زانوانت را در كف دستانت بگير.
۱.التهذيب: 2 / 83 / 307 عن أبي بصير.
هِشامُ بنُ سالِمٍ:سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ التَّسبيحِ فِي الرُّكوعِ والسُّجودِ، فَقالَ: يَقولُ فِي الرُّكوعِ: سُبحانَ رَبّيَ العَظيمِ، وفِي السُّجودِ: سُبحانَ رَبّيَ الأَعلى، الفَريضَةُ مِن ذلِكَ تَسبيحَةٌ واحِدَةٌ، والسُّنَّةُ ثَلاثٌ، والفَضلُ في سَبعٍ ۱.
هشام بن سالم:از امام صادق تسبيح در ركوع وسجود را پرسيدم، فرمود: (نمازگزار) در ركوع مى گويد: «سبحان ربى العظيم» و در سجود مى گويد: «سبحان ربى الاعلى». تعداد واجبش يك تسبيح، سه بار سنّت و فضيلت در هفت بار است. ۲
مُعاويَةُ بنُ عَمّار:قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: أخَفُّ ما يَكونُ مِنَ التَّسبيحِ فِي الصَّلاةِ؟ قالَ: ثَلاثُ تَسبيحاتٍ مُتَرَسِّلاً تَقولُ: سُبحانَ اللّهِ، سُبحانَ اللّهِ، سُبحانَ اللّهِ ۱.
معاويه بن عمار:به امام صادق عليه السلام عرض كردم: مختصرترين تسبيح در نماز چيست؟ فرمود: سه تسبيح شمرده مى گويى: «سبحان اللّه، سبحان اللّه، سبحان اللّه».
۱.التهذيب: 2 / 77 / 288، الاستبصار: 1 / 324 / 1212.
عَبدُاللّهِ بنُ سُلَيمان:سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَذكُرُ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله وهُوَ فِي الصَّلاةِ المَكتوبَةِ إمّا راكِعًا وإمّا ساجِدًا فَيُصَلّي عَلَيهِ وهُوَ عَلى تِلكَ الحالِ؟ فَقالَ: نَعَم، إنَّ الصَّلاةَ عَلى نَبيِّ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَهَيئَةِ التَّكبيرِ والتَّسبيحِ، وهيَ عَشرُ
حَسَناتٍ يَبتَدِرُها ثَمانيَةَ عَشَرَ مَلكًا أيُّهُم يُبلِغُها إيّاهُ ۱.
عبد اللّه بن سليمان:از امام صادق پرسيدم كسى در ركوع يا سجود نماز واجب، پيامبر را ياد مى كند، در همان حال صلوات بفرستد؟
فرمود: بلى، همانا صلوات بر پيامبر خدا همچون تكبير و تسبيح مى باشد و آن ده حسنه است، كه هجده فرشته براى رساندنش بر
يكديگر پيشى مى گيرند.
۱.الكافي: 3 / 322 / 5، التهذيب: 2 / 299 / 1206 عن عبداللّه بن سنان.
سَماعَة:سَأَلتُهُ عَنِ الرُّكوعِ والسُّجودِ هَل نَزَلَ فِي القُرآنِ؟ فَقالَ: نَعَم، قَولُ اللّهِ عَزَّوجَلَّ: «يا أيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اركَعوا واسجُدوا» ۱ فَقُلتُ: كَيفَ حَدُّ الرُّكوعِ والسُّجودِ؟ فَقالَ: أمّا ما يُجزيكَ مِنَ الرُّكوعِ فَثَلاثُ تَسبيحاتٍ تَقولُ: سُبحانَ اللّهِ سُبحانَ اللّهِ ثَلاثًا، ومَن كانَ يَقوى عَلى أن يُطَوِّلَ الرُّكوعَ والسُّجودَ فَليُطَوِّل مَا استَطاعَ يَكونُ ذلِكَ في تَسبيحِ اللّهِ وتَحميدِهِ وتَمجيدِهِ والدُّعاءِ والتَّضَرُّعِ، فَإِنَّ أقرَبَ ما يَكونُ العَبدُ إلى رَبِّهِ وهُوَ ساجِدٌ، فَأَمَّا الإِمامُ فَإِنَّهُ إذا قامَ بِالنّاس فَلا يَنبَغي أن يُطَوِّلَ بِهِم فَإِنَّ فِي النّاس الضَّعيفَ ومَن لَهُ الحاجَةُ، فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهكانَ
سماعه:از ايشان ۳ پرسيدم آيا ركوع وسجود در قرآن نازل شده است؟ فرمود: بلى، گفته خداى عز و جل: «اى ايمان آورندگان، ركوع و سجود كنيد» . پس گفتم: حد ركوع و سجود چيست؟ فرمود: آنچه از ركوع كفايت مى كند، سه تسبيح است. مى گويى: سبحان اللّه، سبحان اللّه، تا سه بار و هر كس كه توان طول دادن ركوع و سجودش را دارد، آن دو را تا آنجا كه مى تواند با تسبيح و ستايش و بزرگداشت خداوند و دعا و زارى طول بدهد كه بنده در سجده از هر وقت ديگر به پروردگارش نزديكتر است. و اما امام هنگامى كه براى مردم اقامه جماعت مى كند، سزاوار نيست كه نماز را با آنان طول بدهد؛ زيرا در ميان مردم، اشخاص ناتوان و گرفتار هستند؛ همانا پيامبر خدا صلى الله عليه و آلههنگامى كه با مردم نماز مى خواند بر آنان سبك مى گرفت ۴.
۱.الحجّ: 77.
۲.م التهذيب: 2 / 77 / 287، الاستبصار: 1 / 324 / 1211 صدره إلى: «سبحان اللّه ثلاثا».
۳.دانشمندان حديث شناس به اينگونه احاديث «مضمر» مى گويند، زيرا راوى، گوينده سخن را با ضمير ياد كرده است. تحقيقات گسترده، گوينده برخى از اين احاديث را معين كرده است كه در اينجا به احتمال فراوان امام صادق عليه السلام مى باشد.
۴.«استبصار» فقط از ابتداى حديث تا «سه بار سبحان اللّه» را آورده است.
زُرارَة:إذا قامَتِ المَرأَةُ فِي الصَّلاةِ جَمَعَت بَينَ قَدَمَيها ولا تُفَرِّجُ بَينَهُما وتَضُمُّ يَدَيها إلى صَدرِها لِمَكانِ ثَديَيها، فَإِذا رَكَعَت وَضَعَت يَدَيها فَوقَ رُكبَتَيها عَلى فَخِذَيها لِئَلاّ تُطَأطِئَ كَثيرًا فَتَرتَفِعَ عَجيزَتَها، فَإِذا جَلَسَت فَعَلى إليَتَيها لَيسَ كَما يَقعُدُ الرَّجُلُ، وإذا سَقَطَت لِلسَّجودِ بَدَأَت بِالقُعودِ بِالرُّكبَتَينِ قَبلَ اليَدَينِ، ثُمَّ تَسجُدُ لاطِئَةً بِالأَرضِ، فَإِذا كانَت في جُلوسِها ضَمَّت فَخِذَيها ورَفَعَت رُكبَتَيها مِنَ الأَرضِ، وإذا نَهَضَتِ انسَلَّتِ انسِلالاً لا تَرفَعُ عَجيزَتَها أوَّلاً ۱.
زراره:هر گاه زن به نماز مى ايستد، دو پايش را كنار هم مى نهد و ميان آن دو فاصله نمى دهد و دستانش را به سبب پستانهايش به سينه مى چسباند و در ركوع بالاى زانوانش و بر رانش مى نهد تا زياد خم نشود و سرينش بالا بيايد. در نشستن بر سرين بنشيند و نه آنگونه كه مرد مى نشيند و هنگامى كه به سجده مى رود زانوانش را پيش از دستانش بر زمين مى گذارد و سپس چسبيده به زمين سجده مى كند، در نشستن رانهايش را به هم مى چسباند و زانوانش را از زمين بلند مى كند و هنگام برخاستن نرم و آهسته برمى خيزد و نخست سرينش را بلند نمى كند.
۱.الكافي: 3 / 335 / 2، التهذيب: 2 / 94 / 350 كلاهما مضمرا.
الإمام الرضا عليه السلام:فَإِن قالَ: فَلِمَ جُعِلَ التَّسبيحُ والرُّكوعُ والسُّجودُ؟ قيلَ: لِعِلَلٍ، مِنها أن يَكونَ العَبدُ مَعَ خُضوعِهِ وخُشوعِهِ وتَعَبُّدِهِ وتَوَرُّعِهِ واستِكانَتِهِ وتَذَلُّلِهِ وتَواضُعِهِ وتَقَرُّبِهِ إلى رَبِّهِ مُقَدِّسًا لَهُ مُمَجِّدًا مُسَبِّحًا مُعَظِّمًا شاكِرًا لِخالِقِهِ ورازِقِهِ، وليَستَعمِلِ التَّسبيحَ والتَّحميدَ كَما استَعمَلَ التَّكبيرَ
والتَّهليلَ، وليَشغَل قَلبَهُ وذِهنَهُ بِذِكرِ اللّهِ ولَم يَذهَب بِهِ الفِكرُ والأَماني غَير اللّهِ ۱.
امام رضا عليه السلام:اگر گفته شود: چرا تسبيح و ركوع و سجود واجب شده است؟ گفته مى شود به چند علت، از جمله اينكه بنده با افتادگى و فروتنى و بندگى و پرهيز و خوارى و سرشكستگى و تواضع و نزديكى به پروردگارش، به تمجيد و تقديس و بزرگداشت و سپاسگزارى آفريننده و روزى دهنده اش مى پردازد، و براى اينكه تسبيح و سپاسگزارى نيز بكند، همانگونه كه تكبير و تهليل كرده است و همچنين دل و ذهنش را به ياد خدا مشغول دارد و فكر و خيال و آرزوهايش، او را به سوى غير خدا نكشاند ۲.