عوامل گرفتارى هاى مستضعفان

7 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إذا لَم يَأمُروا بِالمَعروفِ ولَم يَنهَوا عَن المُنكَرِ، ولَم يَتَّبِعُوا الأَخيارَ مِن أهلِ بَيتي، سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم شِرارَهُم، فَيَدعو خِيارُهُم فَلا يُستَجابُ لَهُم. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:[مردم] هر گاه امر به معروف و نهى از منكر نكنند و از برگزيدگان اهل بيتِ من پيروى ننمايند، خداوند، بدترينشان را بر آنها مسلّط خواهد كرد. در اين هنگام، نيكانشان دعا مى كنند؛ ولى اجابت نمى شوند.
۱.الكافي: ج 2 ص 374 ح 2 عن أبي حمزة عن الإمام الباقر عليه السلام، علل الشرايع: ص 584 ح 26، ثواب الأعمال: ص 301 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 254 ح 2 والثلاثة الأخيرة عن أبي حمزة عن الإمام الباقر عليه السلام عن كتاب عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، تحف العقول: ص 51، بحار الأنوار: ج 100 ص 72 ح 5.
عنه صلى الله عليه و آله:لا يَزالُ النّاسُ بِخَيرٍ ما أمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنكَرِ وتَعاوَنوا عَلَى البِرِّ والتَّقوى، فَإِذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ نُزِعَت مِنهُمُ البَرَكاتُ، وسُلِّطَ بَعضُهُم عَلى بَعضٍ، ولَم يَكُن لَهُم ناصِرٌ فِي الأَرضِ ولا فِي السَّماءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:پيوسته مردم در خيرند، مادام كه امر به معروف و نهى از منكر كنند و همديگر را بر نيكى و پرهيزگارى يارى رسانند. پس هر گاه چنين نكنند، بركت ها از ايشان رخت بر مى بندد، و بعضى بر ديگرى مسلّط مى شوند و در زمين و آسمان، يارى رسانى نخواهند داشت.
۱.تهذيب الأحكام: ج 6 ص 181 ح 373، المقنعة: ص 808، مشكاة الأنوار: ص 105 ح 239، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 126، بحار الأنوار: ج 100 ص 94 ح 95.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ الأَحبارَ مِنَ اليَهودِ وَالرُّهبانَ مِنَ النَّصارى لَمّا تَرَكُوا الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ، لَعَنَهُمُ اللّهُ عَلى لِسانِ أنبِيائِهِم ثُمَّ عُمُّوا بِالبَلاءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:وقتى علماى يهود و راهبان نصارا، امر به معروف و نهى از منكر را رها كردند، خداوند، آنان را بر زبان پيامبرانشان نفرين نمود. سپس به بلاى عمومى، گرفتار شدند.
۱.الترغيب والترهيب: ج 3 ص 231 ح 22 نقلاً عن الأصفهاني عن ابن عمر.
الترغيب والترهيب عن أنس عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله:لا تَزالُ «لا إلهَ إلَا اللّهُ» تَنفَعُ مَن قالَها، وتَرُدُّ عَنهُمُ العَذابَ وَالنَّقِمَةَ، ما لَم يَستَخِفّوا بِحَقِّها. قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، ومَا الاِستِخفافُ بِحَقِّها؟ قالَ: يَظهَرُ العَمَلُ بِمَعاصِي اللّهِ، فَلا يُنكَرُ، ولا يُغَيَّرُ. ۱
الترغيب و الترهيبـ به نقل از انس ـ: پيامبر خدا فرمود: «همواره [ذكر] لا إله إلّا اللّه، به گوينده آن، سود مى رساند و از او عذاب و رنج را بر مى گرداند، مادام كه حقّ آن را سبُك نشمارد». گفتند: اى پيامبر خدا! سبك شمردن حقّ آن به چيست؟ فرمود: «[اين كه] نافرمانى از خدا [و ارتكاب گناهان،] آشكار گردد؛ ولى انكار نشود و اصلاح نگردد».
۱.الترغيب والترهيب: ج 3 ص 231 ح 23 نقلاً عن الأصفهاني.
الإمام عليّ عليه السلام:ـ مِن وَصِيَّتِهِ لِلحَسَنَينِ عليهماالسلام بَعدَ أن ضَرَبَهُ ابنُ مُلجَمٍ ـ: لا تَترُكُوا الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ فَيُوَلّى عَلَيكُم شِرارُكُم ثُمَّ تَدعونَ فَلا يُستَجابُ لَكُم. ۱
امام على عليه السلامـ از سفارشش به امام حسن و امام حسين عليهماالسلام، پس از اين كه ابن ملجم به او ضربت زد ـ: امر به معروف و نهى از منكر را رها نكنيد، وگرنه بدترينِ شما بر شما حكمرانى خواهد كرد. آن گاه دعا مى كنيد؛ ولى اجابت نمى شود.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 47، بحار الأنوار: ج 100 ص 90 ح 75.
قصص الأنبياء عن ابن عبّاس:قالَ عُزَيرٌ: يا رَبِّ إنّي نَظَرتُ في جَميعِ اُمورِكَ وأحكامِها فَعَرَفتُ عَدلَكَ بِعَقلي وبَقِيَ بابٌ لَم أعرِفهُ إنَّكَ تَسخَطُ عَلى أهلِ البَلِيَّةِ فَتَعُمُّهُم بِعَذابِكَ وفيهِمُ الأَطفالُ فَأَمَرَهُ اللّهُ تَعالى أن يَخرُجَ إلَى البَرِّيَّةِ وكانَ الحَرُّ شَديدا فَرَأى شَجَرَةً فَاستَظَلَّ بِها ونامَ فَجاءَت نَملَةٌ فَقَرَصَتهُ فَدَلَكَ الأَرضَ بِرِجلِهِ فَقَتَلَ مِنَ النَّملِ كَثيرا فَعَرَفَ أنَّهُ مَثَلٌ ضُرِبَ فَقيلَ لَهُ: يا عُزَيرُ إنَّ القَومَ إذَا استَحَقّوا عَذابي قَدَّرتُ نُزولَهُ عِندَ انقِضاءِ آجالِ الأَطفالِ فَماتَ اُولئِكَ بِآجالِهِم وهَلَكَ هؤُلاءِ بِعَذابي ۱. ۲

قصص الأنبياءـ به نقل از ابن عبّاس ـ: عُزَير [پيامبر] گفت: پروردگارا! من به همه كارهاى تو و حُكم هاى آنها نگريستم و دادگرى تو را با خرد خود دريافتم؛ ولى يك باب باقى ماند كه آن را ندانستم: تو بر گرفتاران، خشم مى گيرى و عذابت را بر آنان همه گير مى نمايى، در حالى كه كودكان در ميان آنها هستند. خداى متعال به او دستور داد كه به بيابان برود، در حالى كه هوا به شدّت گرم بود. [عُزَير،] درختى را ديد و به زير سايه آن رفت و خوابيد. آن گاه مورچه اى آمد و او را نيش زد. او دو پايش را به زمين كشيد و مورچه هاى بسيارى را كشت. اين جا بود كه فهميد كار او، مثالى است كه [برايش]زده شده است. پس به او گفته شد: «اى عُزَير! هر گاه قومى سزاوار عذاب من شدند، زمان نازل شدن آن را هنگام فرا رسيدنِ اَجَل هاى كودكان قرار مى

۱.قال العلامة المجلسي: لعلّه تعالى إنّما أراه قصّة النمل لبيان أنّ الحكمة قد تقتضي تعميم البليّة والانتقام لرعاية المصالح العامّة، وحاصل الجواب: إنّ اللّه تعالى كما أنّه يميت الأطفال متفرّقا؛ إمّا لمصلحتهم أو لمصلحة آبائهم أو لمصلحة النظام الكلّي، كذلك قد يقدّر موتهم جميعا في وقت واحد لبعض تلك المصالح، وليس ذلك على جهة الغضب عليهم بل هي رحمة لهم؛ لعلمه تعالى بأنّهم يصيرون بعد بلوغهم كفّارا، أو يعوّضهم في الآخرة ويميتهم لردع سائر الخلق عن الاجتراء على مساخط اللّه، أو غير ذلك، مع أنّه ليس يجب على اللّه تعالى إبقاء الخلق أبدا، فكلّ مصلحة تقتضي موتهم في كبرهم يمكن جريانها في موتهم عند صغرهم، واللّه تعالى يعلم (بحار الأنوار: ج 5 ص 286).
۲.قصص الأنبياء: ص 240 ح 281، بحار الأنوار: ج 5 ص 286 ح 8.
۳.علّامه مجلسى رحمه الله مى گويد: چه بسا خداوند، ماجراى مورچه را به عُزَير نشان داد تا حكمت همه گير بودن بلا و انتقام را در برخى موارد ـ كه به خاطر مصالح عمومى انجام مى گيرد ـ بيان كند. حاصل جواب، اين است كه: چنان كه خداوند، اطفال را تك تك به جهت مصالح خود آنان، يا پدرانشان و يا نظام عالَم مى ميراند، همان گونه و براى همان مصالح، گاهى مرگ دسته جمعى و همزمان را برايشان مقرّر مى كند و اين، نه به خاطر خشم خدا بر آنان، بلكه به خاطر رحمتش به آنهاست؛ چرا كه خداوند مى داند كه آنها اگر بمانند و به بزرگ سالى برسند، كافر مى شوند، يا اين كه در آخرت، به آنان عوض خواهد داد و يا آنان را مى ميراند تا مردمان را از كارهايى كه خشم خداوند را بر مى انگيزاند، باز دارد و يا غير اين جهات. به علاوه، بر خداوند، لازم نيست كه براى هميشه بنده اش را نگه بدارد و اين امكان، وجود دارد كه همان مصلحتى كه مرگ آنان را در بزرگ سالى رقم مى زند، در خردسالى هم رقم بزند و خداوند، به آن دانا است (بحار الأنوار: ج 5 ص 286).
الاحتجاج:مِن سُؤالِ الزِّنديقِ الَّذي سَأَلَ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن مَسائِلَ كَثيرَةٍ أن قالَ:. فَبِمَا استَحَقَّ الطِّفلُ الصَّغيرُ ما يُصيبُهُ مِنَ الأَوجاعِ وَالأَمراضِ بِلا ذَنبٍ عَمِلَهُ ولا جُرمٍ سَلَفَ مِنهُ؟ قالَ: إنَّ المَرَضَ عَلى وُجوهٍ شَتّى: مَرَضُ بَلوى ومَرَضُ عُقوبَةٍ ومَرَضٌ جُعِلَ عِلَّةً لِلفَناءِ، وأنتَ تَزعُمُ أنَّ ذلِكَ مِن أغذِيَةٍ رَدِيَّةٍ وأشرِبَةٍ وَبِيَّةٍ أو مِن عِلَّةٍ كانَت بِاُمِّهِ. ۱
الاحتجاج:از جمله پرسش هاى زنديقى در شمار پرسش هاى بسيارى كه از امام صادق عليه السلام پرسيد، گفت:. چرا كودك، سزاوار گرفتار شدن به دردها و بيمارى ها مى گردد، بى آن كه گناهى مرتكب شده و جرمى از او سر زده باشد؟ فرمود: «بيمارى، انواع گوناگون دارد: بيمارى آزمون، بيمارى كيفر، و بيمارى اى كه براى نابودى، قرار داده شده است، در حالى كه تو گمان مى كنى همه آنها ناشى از تغذيه نادرست و آشاميدنى آلوده به وبا و يا ناشى از بيمارى اى است كه مادرش داشته است.».
۱.الاحتجاج: ج 2 ص 225 ح 223، بحار الأنوار: ج 10 ص 171 ح 2.