فیلترها
نتایج جستجو برای «خودپسندی»: ۲۲۶ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
الإمام عليّ عليهالسلام: عُجبُ المَرءِ بِنَفسِهِ أحَدُ حُسّادِ عَقلِهِ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسندى آدمى، يكى از حسدورزان به خرد اوست.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 212، بحار الأنوار: ج 78 ص 9 ح 65؛ مطالب السؤول: ص 55.
عنه عليهالسلام: إعجابُ المَرءِ بِنَفسِهِ دَليلٌ عَلى ضَعفِ عَقلِهِ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسندى انسان، نشانه كمخردى اوست.
۱.الكافي: ج 1 ص 27 ح 31 عن ميمون بن عليّ عنالإمامالصادق عليهالسلام، تحف العقول: ص 90، كنز الفوائد: ج 1 ص 200.
عنه عليهالسلام: إعجابُ المَرءِ بِنَفسِهِ بُرهانُ نَقصِهِ وعُنوانُ ضَعفِ عَقلِهِ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسندى آدمى، دليل كاستى او و نشانه كمخردى اوست.
۱.غرر الحكم: ح 2007.
عنه عليهالسلام: العُجبُ يُفسِدُ العَقلَ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسندى، خرد را تباه مىسازد.
۱.غرر الحكم: ح 726.
عنه عليهالسلام: آفَةُ اللُّبِّ العُجبُ. ۱
امام على عليهالسلام: آفت خرد، خودپسندى است.
۱.غرر الحكم: ح 3956، عيون الحكم والمواعظ: ص 181 ح 3715.
عنه عليهالسلام: إنَّ الإِعجابَ ضِدُّ الصَّوابِ وآفَةُ الأَلبابِ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسندى، دشمن درستى و آفت خردهاست.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 74، كشف المحجّة: ص 227 نقلاً عن محمّد بن يعقوب الكليني في كتاب الرسائل بإسناده عن عمر بن أبي المقدام عن الإمام الباقر عليهالسلام، غرر الحكم: ح 1357، بحار الأنوار: ج 77 ص 222 ح 2.
عنه عليهالسلام: المُعجَبُ لا عَقلَ لَهُ. ۱
امام على عليهالسلام: خودپسند، از خرد، برخوردار نيست.
۱.غرر الحكم: ح 1008، عيون الحكم والمواعظ: ص 30 ح 454.
عنه عليهالسلام: رِضَا المَرءِ عَن نَفسِهِ بُرهانُ سَخافَةِ عَقلِهِ. ۱
امام على عليهالسلام: خشنودى آدمى از خود، نشانِ سبُكمغزى اوست.
۱.غرر الحكم: ح 5441.
عنه عليهالسلام: مَن اُعجِبَ بِفِعلِهِ اُصيبَ بِعَقلِهِ. ۱
امام على عليهالسلام: آن كه از كارِ خويش خشنود باشد، خردش بيمار است.
۱.غرر الحكم: ح 8380، عيون الحكم والمواعظ: ص 448 ح 7927.
عنه عليهالسلام: مَن أعجَبَهُ قَولُهُ فَقَد غَرَبَ عَقلُهُ. ۱
امام على عليهالسلام: آن كه از سخنِ خويش خشنود باشد، خردش از او دور شده است.
۱.غرر الحكم: ح 8382.
عنه عليهالسلام: رِضاكَ عَن نَفسِكَ مِن فَسادِ عَقلِكَ. ۱
امام على عليهالسلام: از خود راضى بودن تو، نشانه تباهى خرد توست.
۱.غرر الحكم: ح 5412، عيون الحكم والمواعظ: ص 269 ح 4936.
عنه عليه السلام:آفَةُ اللُّبِّ العُجبُ ۱.
امام على عليه السلام:آفت خرد خودپسندى است.
۱.غرر الحكم: 3956.
عنه عليه السلام:إنَّ الإِعجابَ ضِدُّ الصَّوابِ وآفَةُ الأَلبابِ ۱.
امام على عليه السلام:خودپسندى ضد درستى و آفت خردهاست.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: 74، كشف المحجّة: 227 نقلاً عن محمّد بن يعقوب الكليني في كتاب الرسائل عن عمرو بن أبي المقدام عن الإمام الباقر عليه السلام، غرر الحكم: 1357.
عنه عليه السلام:عُجبُ المَرءِ بِنَفسِهِ أحَدُ حُسّادِ عَقلِهِ ۱.
امام على عليه السلام:خودپسندى مرد، يكى از حسودان خرد اوست.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 212
الإمام عليّ عليه السلام:العُجبُ هَلاكٌ، والصَّبرُ مِلاكٌ ۱.
امام على عليه السلام:خودپسندى مايه هلاك و شكيبايى مايه قوام (كار) است.
۱.الخصال: 505 / 3 عن الأصبغ بن نباتة.
الإقبال:دُعاءٌ آخَرُ إن دَعَوتَ بِهِ أوَّلَ لَيلَةٍ في شَهرِ الصِّيامِ فَقَدِّم لَفظَ: «لَيلَتي هذِهِ» عَلى «يَومي هذا»، وإن دَعَوتَ بِهِ أوَّلَ يَومٍ مِنَ الشَّهرِ فَادعُ بِاللَّفظَةِ الَّتي يَأتي فيهِ، وَالَّذي رَجَحَ في خاطِري أنَّ الدُّعاءَ بِهِ في أوَّلِ يَومٍ مِنهُ. رَوَيناهُ بِإِسنادِنا إلى أبي مُحَمَّدٍ هارونَ بنِ موسَى التَّلَّعُكبَرِيِّ، بِإِسنادِهِ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامقالَ: يَقولُ عِندَ حُضورِ شَهرِ رَمَضانَ:
اللّهُمَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ المُبارَكُ الَّذي أنزَلتَ فيهِ القُرآنَ وجَعَلتَهُ هُدىً لِلنّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرقانِ قَد حَضَرَ، فَسَلِّمنا فيهِ وسَلِّمهُ لَنا وتَسَلَّمهُ مِنّا في
يُسرٍ مِنكَ وعافِيَةٍ.
وأسأَلُكَ اللّهُمَّ أن تَغفِرَ لي في
الإقبال [سيّد ابن طاووس گويد]:دعاى ديگرى است كه اگر در شب اوّل ماهِ روزه خواندى، لفظِ «امشبم» را بر «امروزم» مقدّم بدار و اگر در نخستين روز از ماه خواندى، به همان لفظى بخوان كه در دعا آمده است. آنچه در نظر من برتر است، اين است كه اين دعا در اوّلين روز ماه رمضان خوانده شود. اين دعا را با سند خود به ابو محمّد هارون بن موسى تَلَّعُكبرى و با سندش به امام صادق عليه السلام، روايت كرده ايم كه فرمود: «چون ماه رمضان فرا رسد، مى گويى:
خداوندا! اين ماه مبارك رمضان، كه در آن قرآن را فرو فرستاده اى و آن را مايه هدايت مردم و نشانه هايى روشن از هدايت و فرقان قرار داده اى، فرا رسيده است. پس، ما را در آن و آن را براى ما سلامت بدار و آن را همراه با آسانى و عافيت از سوى خودت، از ما دريافت كن!
خداوندا! از
۱.الإقبال: ج 1 ص 119، بحار الأنوار: ج 97 ص 326 ح 1.
کلیدواژهها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
الإقبال:دعاءٌ آخر إن دعوتَ به أوّلَ ليلةٍ في شهر الصيام فقدِّم لفظ: «لَيلَتي هذِهِ» على «يَومي هذا»، وإن دعوتَ به أوّلَ يومٍ من الشهر فَادعُ باللفظة الَّتي يَأتي فيه، والَّذي رَجح في خاطري أنَّ الدعاء به في أوّلِ يومٍ منه. رَويناه بإسنادِنا إلى أبي محمّدٍ هارونَ بن موسى التلعكبريّ، بإسناده إلى أبي عبد اللّه عليه السلامقالَ: يَقولُ عِندَ حُضورِ شَهرِ رَمَضانَ:
اللّهُمَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ المُبارَكُ الَّذي أنزَلتَ فيهِ القُرآنَ وجَعَلتَهُ هُدىً لِلنّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرقانِ قَد حَضَرَ، فَسَلِّمنا فيهِ وسَلِّمهُ لَنا وتَسَلَّمهُ مِنّا في يُسرٍ مِنكَ وعافِيَةٍ.
وأسأَلُكَ اللّهُمَّ أن تَغفِرَ لي في شَهري هذا، وتَرحَمَني فيهِ، وتُعتِقَ رَقَبَتي مِنَ النّارِ، وتُعطِيَني فيهِ
الإقبال [سيّد ابن طاووس گويد]:دعاى ديگرى است كه اگر در شب اوّل ماهِ روزه خواندى، لفظِ «امشبم» را بر «امروزم» مقدّم بدار و اگر در نخستين روز از ماه خواندى، به همان لفظى بخوان كه در دعا آمده است. آنچه در نظر من برتر است، اين است كه اين دعا در اوّلين روز ماه رمضان خوانده شود. اين دعا را با سند خود به ابو محمّد هارون بن موسى تَلَّعُكبرى و با سندش به امام صادق عليه السلام، روايت كرده ايم كه فرمود: «چون ماه رمضان فرا رسد، مى گويى:
خداوندا! اين ماه مبارك رمضان، كه در آن قرآن را فرو فرستاده اى و آن را مايه هدايت مردم و نشانه هايى روشن از هدايت و فرقان قرار داده اى، فرا رسيده است. پس، ما را در آن و آن را براى ما سلامت بدار و آن را همراه با آسانى و عافيت از سوى خودت، از ما دريافت كن!
خداوندا! از
۱.قلّة الأهل والمال ليست من الذنوب كما هو واضح، ومن هنا يحتمل التصحيف في هذه الفقرة ولعلّ المراد القلّة الناشئة عن الذنوب.
۲.الإقبال: 1 / 119، بحار الأنوار: 97 / 326 / 1.
۳.آشكار است كه كاستى خانواده و دارايى گناه نيست و از اين رو احتمال تصحيف در متن مى رود و شايد مقصود كاستى هايى باشد كه در اثر گناه پديد مى آيد.
۴.اشاره اى است به آيه 32 سوره نساء «وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِى بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ»، يعنى برترى ها و نعمت هايى كه خداوند به برخى عطا كرده است، نبايد موجب برانگيختن آرزوهاى دور و دراز و دست نيافتنى و يا كينه و حسادت شود، اگر چه آرزوى داشتن شبيه آنها، بدون لطمه زدن به نعمت ديگران، غبطه و بى اشكال است.
کلیدواژهها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:مِنَ الغَيرَةِ ما يُحِبُّ اللّهُ، ومِنها ما يُبغِضُ اللّهُ؛ فَأَمَّا الَّتي يُحِبُّهَا اللّهُ فَالغَيرَةُ فِي الرّيبَةِ. وأمَّا (الغَيرَةُ) الَّتي يُبغِضُهَا اللّهُ فَالغَيرَةُ في غَيرِ ريبَةٍ.
وإنَّ مِنَ الخُيَلاءِ ما يُبغِضُ اللّهُ، ومِنها ما يُحِبُّ اللّهُ، فَأَمَّا الخُيَلاءُ الَّتي يُحِبُّ اللّهُ فَاختِيالُ الرَّجُلِ نَفسَهُ عِندَ القِتالِ، وَاختِيالُهُ عِندَ الصَّدَقَةِ. وأمَّا الَّتي يُبغِضُ اللّهُ فَاختِيالُهُ فِي البَغيِ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:خدا نوعى از غيرت را دوست دارد و نوعى را دشمن مى دارد؛ امّا غيرتى كه خدا دوست دارد، غيرت در امور شبهه ناك است، و آن (غيرتى) كه دشمنش مى دارد، غيرت بدون شبهه است.
خداوند نوعى از تكبّر را دوست دارد و نوعى را دشمن مى دارد. امّا تكبّرى كه خداوند دوستش مى دارد، خودپسندى و تكبّر انسان به هنگام كارزار [در راه خدا] و تكبّر به هنگام صدقه (مناعت طبع و نگرفتن آن) است؛ و امّا آنچه خدا دشمنش مى دارد، تكبّر بنده در راه ستمگرى و تجاوز است.
۱.سنن أبي داود: 3 / 50 / 2659، سنن النسائي: 5 / 78، مسند ابن حنبل: 9 / 193 / 23811، صحيح ابن حبّان: 1 / 530 / 295 كلاهما نحوه وكلّها عن جابر بن عتيك، كنز العمّال: 3 / 385 / 7066.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الإمام الباقر عليه السلام:لَمّا أقبَلَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام مِن صِفّينَ كَتَبَ إلَى ابنِهِ الحَسَنِ عليه السلام:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِنَ الوالِدِ الفانِ، المُقِرِّ لِلزَّمانِ، المُدبِرِ العُمُرِ، المُستَسلِمِ لِلدَّهرِ. الذّامِّ لِلدُّنيا، السّاكِنِ مَساكِنَ المَوتى، والظّاعِنِ عَنها غَدا.
إلَى المَولودِ المُؤَمِّلِ ما لا يُدرَكُ، السّالِكِ سَبيلَ مَن قَد هَلَكَ، غَرَضِ الأَسقامِ، ورَهينَةِ الأَيّامِ، ورَمِيَّةِ المَصائِبِ، وعَبدِ الدُّنيا، وتاجِرِ الغُرورِ، وغَريمِ المَنايا، وأسيرِ المَوتِ، وحَليفِ الهُمومِ، وقَرينِ الأَحزانِ، ونُصُبِ الآفاتِ، وصَريعِ الشَّهَواتِ، وخَليفَةِ الأَمواتِ.
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ فيما تَبَيَّنتُ مِن إدبارِ الدُّنيا عَنّي، وجُموحِ
امام باقر عليه السلام:آن گاه كـه امير مـؤمنـان عليه السلام از صـفّين باز مى گشت، به فرزندش حسن عليه السلام نوشت: «به نام خداوند بخشنده مهربان.
از پدرى كه در آستانه فناست، و چيرگى زمان را پذيراست، زندگى را پشت سر نهاده، به گردش روزگار گردن داده، نكوهنده اين جهان است، جاى گيرنده در سراهاى مردگان و فردا، كوچنده از آن؛ به فرزندى آرزومندِ آنچه به دست نايد، رونده راهِ كسى كه به جهان نيستى درآمده، آماج بيمارى ها، گروگان روزگار، در تيررسِ بلاها و خود، دنيا را گوش به فرمان؛ سوداگر [دنياى پُر] فريب است، وامدارِ مرگ ها، اسيرِ مرگ، هم سوگند اندوه ها، هم نشين غم ها، آماج آفت ها، زمين خورده شهوت ها، و جانشين مردگان!
امّا بعد؛ همانا من از پشت كردنِ دنيا به خود و سركشى روزگار بر خويش و روى آوردن آخرت
۱.وَزَعه يَزَعُه وَزْعا: إذا كَفَّهُ ومَنَعَهُ (النهاية: ج 5 ص 180 «وزع»).
۲.نخَلَ الشيء يَنخُله نخْلاً: صَفَّاه واختارَه (لسان العرب: ج 11 ص 651 «نخل»).
۳.في نهج البلاغة وتحف العقول: «يُحلَقِ الخصومات»، وفي بحار الأنوار: ج 1 ص 223 ح 12 و ج 77 ص 202 و ص 219 ووسائل الشيعة: ج 27 ص 170 ح 54: «علوّ الخصومات».
۴.عَشَا عن الشيء: ضعفَ بصرُه عنه. وخبَطَه خبطَ عشواء: لم يتعمّده (لسان العرب: ج 15 ص 57 «عشا»).
۵.في المصدر: «قدّر» بدل «وقدر»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۶.العَقَبة الكَؤود: أي الشاقّة (النهاية: ج 4 ص 137 «كاد»).
۷.شآبيب: جمع شُؤبُوبٍ، وهو الدُّفْعةُ من المطَر وغيره (النهاية: ج 2 ص 436 «شأب»).
۸.قُلعة: أي تَحَوُّل وارتحال (النهاية: ج 4 ص 102 «قلع»).
۹.بُلْغةٌ: كِفايةٌ (لسان العرب: ج 8 ص 419 «بلغ»).
۱۰.الوَعْث: وهو الرَّمْلُ، والمشيُ فيه يَشْتدّ على صاحبه ويَشُقُّ (النهاية: ج 5 ص 206 «وعث»).
۱۱.الوِكاء: الخيْطُ الذي تُشَدُّ به الصُّرَّة والكيسُ وغيرهما (النهاية: ج 5 ص 222 «وكا»).
۱۲.الصَّرمُ: القطع البائن، والهِجْرانُ (لسان العرب: ج 12 ص 334 «صرم»).
۱۳.الغَيْظ: الغَضَبُ، وقيل: هو أشدُّ من الغضب (لسان العرب: ج 7 ص 450 «غيظ»).
۱۴.الأَفْنُ: النقص. ورجل أفين ومأفون، أي ناقص العقل (النهاية: ج 1 ص 57 «أفن»).
۱۵.كشف المحجّة: ص 220 عن عمر بن أبي المقدام، نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 68 نحوه.
۱۶.اين متن در نهج البلاغه و تحف العقول نيز آورده شده؛ ليكن ترجيح داديم كه آن را از كشف المحجّه نقل كنيم؛ زيرا هم جامع تر و كامل تر از آن دو است و هم بهتر است كه خواننده با متون ديگر كتب حديثى نيز آشنا گردد؛ چرا كه در اين دانش نامه، بسيارى از متون را از نهج البلاغه نقل كرده ايم.
عنه عليه السلام:لَولا خَمسُ خِصالٍ لَصارَ النّاسُ كُلُّهُم صالِحينَ: أوَّلُهَا القَناعَةُ بِالجَهلِ، وَالحِرصُ عَلَى الدُّنيا، وَالشُّحُّ بِالفَضلِ، وَالرِّياءُ فِي العَمَلِ، وَالإِعجابُ بِالرَّأيِ. ۱
امام على عليه السلام:اگر پنج خصلت نبود، همه مردم، جزوِ صالحان مى شدند: قانع بودن به نادانى، آزمندى به دنيا، بخل ورزى در زيادى (افزون بر نياز)، رياكارى در عمل، و خودپسندى (خودْرأيى) در انديشه.
۱.المواعظ العدديّة: ص 263.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +1 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۲۶