شناخت صفات خدا

3 حدیث
التوحيد عن عكرمة عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام:أصِفُ إلهي بِما وَصَفَ بِهِ نَفسَهُ، واُعَرِّفُهُ بِما عَرَّفَ بِهِ نَفسَهُ؛ لا يُدرَكُ بِالحَواسِّ، ولا يُقاسُ بِالنّاسِ، فَهُوَ قَريبٌ غَيرُ مُلتَصِقٍ، وبَعيدٌ غَيرُ مُتَقَصٍّ، يُوَحَّدُ ولا يُبَعَّضُ، مَعروفٌ بِالآياتِ، مَوصوفٌ بِالعَلاماتِ، لا إلهَ إِلّا هُوَ الكَبيرُ المُتَعالِ. ۱
التوحيدـ به نقل از عِكْرِمه، از امام حسين عليه السلام ـ: خدايم را آن گونه توصيف مى كنم كه خود، توصيف كرده است و او را آن گونه مى شناسانَم كه خود، شناسانده است؛ به حواس، درك نمى شود و با مردم، سنجيده نمى گردد؛ نزديك است، امّا نه چسبيده؛ و دور است، امّا در دسترس است؛ يگانه و بى جزء است؛ با آيه ها شناخته شده و با نشانه ها توصيف شده است. خدايى جز او كه بزرگ و والاست، نيست.
۱.التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 وفيه «منفصل» بدل «متقصّ»، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 337 ح 64 عن يزيد بن رويان نحوه، بحار الأنوار: ج 4 ص 297 ح 24.
تحف العقول عن الإمام الحسين عليه السلام:أيُّهَا النّاسُ! اتَّقوا هؤُلاءِ المارِقَةَ ۱ الَّذينَ يُشَبِّهونَ اللّهَ بِأَنفُسِهِم، يُضاهِئونَ ۲ قَولَ الَّذينَ كَفَروا مِن أهلِ الكِتابِ، بَل هُوَ اللّهُ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وهُوَ السَّميعُ البَصيرٌ، لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ وهُوَ يُدرِكُ الأَبصارَ وهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ. اِستَخلَصَ الوَحدانِيَّةَ وَالجَبَروتَ، وأمضَى المَشيئَةَ وَالإِرادَةَ وَالقُدرَةَ وَالعِلمَ بِما هُوَ كائِنٌ، لا مُنازِعَ لَهُ في شَيءٍ مِن أمرِهِ، ولا كُفوَ لَهُ يُعادِلُهُ، ولا ضِدَّ لَهُ يُنازِعُهُ، ولا سَمِيَّ لَهُ يُشابِهُهُ، ولا مِثلَ لَهُ يُشاكِلُهُ. لا تَتَداوَلُهُ الاُمورُ، ولا تَجري عَلَيهِ الأَحوالُ، ولا تَنزِلُ عَلَيهِ الأَحداثُ، ولا يَقدِرُ الواصِفونَ كُنهَ

تحف العقولـ از امام حسين عليه السلام ـ: اى مردم! از اين بيرون رفتگان از دين كه خدا را به خود شبيه مى كنند و مانند كافرانِ اهل كتابْ سخن مى گويند، بپرهيزيد، كه او خدايى بى نظير، شنوا و بيناست. ديده ها او را در نمى يابند و او ديده ها را در مى يابد، و اوست باريك بينِ آگاه. يگانگى و شُكوه را ويژه خود ساخته، و خواست و اراده و قدرت و علم به كائنات را تثبيت كرده است. هيچ هماوردى در هيچ يك از كارهايش ندارد؛ نه همتايى كه با او برابرى كند، نه مقابلى كه با او بستيزد، نه همنامى كه به او مانَد و نه مانندى كه شكل او باشد. كارها، او را دست به دست نمى كنند و دچار دگرگونى نمى شود و پيشامدها، بر او فرود، نمى آيند و توصيفگران، به ژرفاى عظمت او نمى رسند و اندازه شكوه او، بر دل ها ره نمى يابد؛ زيرا چيزى

۱.المارقون: هم الّذين مرقوا من دين اللّه، ويمرقون من الدين: أي يجوزونه ويتعدّونه (مجمع البحرين: ج 3 ص 1689 «مرق»).
۲.المضاهأةُ ـ بالهمزة ـ: المضاهاةُ والمشاكلةُ، ضاهأتُ الرَّجُلَ وضاهيته أي: شابهتُه (تاج العروس: ج 1 ص 198 «ضهأ»).
۳.التَّوقُّلُ: الإسراع في الصعود (النهاية: ج 5 ص 216 «وقل»).
۴.تحف العقول: ص 244، بحار الأنوار: ج 4 ص 301 ح 29.
تفسير العيّاشي عن يزيد بن رويان:دَخَلَ نافِعُ بنُ الأَزرَقِ ۱ المَسجِدَ الحَرامَ وَالحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام مَعَ عَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ جالِسانِ فِي الحِجرِ، فَجَلَسَ إلَيهِما ثُمَّ قالَ: يَابنَ عَبّاسٍ، صِف لي إلهَكَ الَّذي تَعبُدُهُ. فَأَطرَقَ ابنُ عَبّاسٍ طَويلاً مُستَبطِئا بِقَولِهِ، فَقالَ لَهُ الحُسَينُ عليه السلام: إلَيَّ يَابنَ الأَزرَقِ المُتَوَرِّطَ فِي الضَّلالَةِ، المُرتَكِسَ ۲ فِي الجَهالَةِ؛ اُجيبُكَ عَمّا سَأَلتَ عَنهُ. فَقالَ: ما إيّاكَ سَأَلتُ فَتُجيبَني! فَقالَ لَهُ ابنُ عَبّاسٍ: مَهْ، عَنِ ۳ ابنِ رَسولِ اللّهِ، فَإِنَّهُ مِن أهلِ بَيتِ النُّبُوَّةِ ومَعدِنِ الحِكمَةِ ۴. فَقالَ لَهُ: صِف لي. فَقالَ لَهُ: أصِفُهُ بِما وَصَفَ بِهِ نَفسَهُ، واُعَرِّفُهُ

تفسير العيّاشىـ به نقل از يزيد بن رويان ـ: نافع بن اَزرَق، ۱۲ وارد مسجد الحرام شد. حسين بن على عليه السلام با عبد اللّه بن عبّاس در حجر [اسماعيل] نشسته بودند. كنار آنان نشست و گفت: اى ابن عبّاس! خدايى را كه مى پرستى، برايم توصيف كن. ابن عبّاس، مدّتى دراز در باره گفته ابن اَرزَق به فكر فرو رفت. پس حسين عليه السلام به او فرمود: «اى ابن اَرزَق! اى فرو رفته در گم راهى و افتاده در نادانى! به سوى من بيا، تا از آنچه پرسيدى، به تو پاسخ دهم». گفت: از تو نپرسيدم تا پاسخم را بدهى! ابن عبّاس به او گفت: خاموش باش و از زاده پيامبر خدا بپرس كه او از خاندان نبوّت و معدن حكمت است. نافع به حسين عليه السلام گفت: [خدا را] برايم توصيف كن. فرمود: «او را همان گونه توصيف مى كنم كه خود را توصيف كرده است و

۱.نافع بن الأزرق، من رؤساء الخوارج، وكان مصاحبا لابن عبّاس في مكّة، فسأله عن بعض الآيات التي كان يتوهّم اختلافها (لسان الميزان: ج 6 ص 145 الرقم 506).
۲.. في الطبعة المعتمدة: «المرتكن»، والتصويب من طبعة مؤسّسة البعثة وبحار الأنوار.
۳.في بحار الأنوار: «سَلْ» بدل «عن».
۴.في الطبعة المعتمدة: «ومعه من الحكمة»، والتصويب من طبعة مؤسّسة البعثة.
۵.في الطبعة المعتمدة: «مقص»، والتصويب من طبعة مؤسّسة البعثة.
۶.الكهف: 82.
۷.ما بين المعقوفين سقط من الطبعة المعتمدة وأثبتناه من طبعة مؤسّسة البعثة وبحار الأنوار.
۸.في الطبعة المعتمدة: «أبويهما»، والتصويب من طبعة مؤسّسة البعثة وبحار الأنوار.
۹.في بحار الأنوار: «فما حُفِظنا حتّى حال.».
۱۰.ما بين المعقوفين أثبتناه من بحار الأنوار.
۱۱.تفسير العيّاشي: ج 2 ص 337 ح 64، التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 كلاهما عن عكرمة نحوه وليس فيهما ذيله من «فبكى»، بحار الأنوار: ج 33 ص 423 ح 631؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 183 عن عكرمة نحوه.
۱۲.نافع بن اَزرَق، از سران خوارج و همنشين ابن عبّاس در مكّه بود و از او سؤال هايى در باره توهّمات خود، مبنى بر اختلاف برخى آيات قرآن مى پرسيد.