شناخت كُنه ذات خدا
16 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ مُخاطِبا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ ـ: كَلَّتِ الأَوهامُ عَن تَفسيرِ صِفَتِكَ، وَانحَسَرَتِ العُقولُ عَن كُنهِ عَظَمَتِكَ. وكَلَّ دونَ ذلِكَ تَحبيرُ ۱ اللُّغاتِ، وضَلَّ هُنالِكَ التَّدبيرُ في تَصاريفِ الصِّفاتِ، فَمَن تَفَكَّرَ في ذلِكَ رَجَعَ طَرفُهُ إلَيهِ حَسيرا، وعَقلُهُ مَبهورا، وتَفَكُّرُهُ مُتَحَيِّرا. ۲
امام على عليه السلامـ خطاب به خداوند عز و جل ـ: اوهام از تفسير صفاتت، خسته شده، و خِردها در رسيدن به كُنهِ عظمتت ناتوان گرديده اند. و آرايه هاى زبان ها در برابر آن، فرو مانده اند و در اين وادى، تدبير، در ستودن هاى گوناگون، گم راه شده است. هر كس در اين باره بينديشد، انديشه اش شكست مى خورَد و با خِردى بهت زده و انديشه اى سرگردان، باز مى گردد.
عنه عليه السلام:مُمتَنِعٌ عَنِ الأَوهامِ أن تَكتَنِهَهُ، وعَنِ الأَفهامِ أن تَستَغرِقَهُ، وعَنِ الأَذهانِ أن تُمَثِّلَهُ. ۱
امام على عليه السلام:اوهام از رسيدن به كُنه او، و فهم ها از دربرگرفتنِ او، و ذهن ها از تصوّر او باز داشته شده اند.
۱.التوحيد: ص 70 ح 26، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 121 ح 15 كلاهما عن الهيثم بن عبد اللّه الرمّاني عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، البلد الأمين: ص 92، بحار الأنوار: ج 90 ص 138 ح 7.
عنه عليه السلامـ مُخاطِبا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ ـ: فَلَسنا نَعلَمُ كُنهَ عَظَمَتِكَ، إلّا أنّا نَعلَمُ أنَّكَ حَيٌّ قَيّومٌ، لا تَأخُذُكَ سِنَةٌ ولا نَومٌ، لَم يَنتَهِ إلَيكَ نَظَرٌ، ولَم يُدرِككَ بَصَرٌ. ۱
امام على عليه السلامـ خطاب به خداى عز و جل ـ: ما كُنه عظمت تو را نمى شناسيم؛ فقط اين را مى دانيم كه زنده و پابرجايى، چُرت و خواب، تو را فرا نمى گيرد، هيچ نگاهى به تو نمى افتد، و هيچ چشمى تو را درك نمى كند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 160؛ جواهر المطالب: ج 1 ص 351 نحوه.
امام على عليه السلام:سپاسْ خدايى را كه از آثار سلطنت و شكوهمندى كبريايش چيزهايى را آشكار ساخته كه ديدگان خِرد را از شگفتى هاى قدرتش متحيّر ساخته است، و انديشه جان ها را از شناخت حقيقت صفاتش باز داشته است.
امام على عليه السلام:راه هاى ژرف انديشه، در قدرت ملكوتى او متحيّر گشته اند، و همه تفسيرها، در دستيابى به دانشش، از هم گسيخته اند، و در برابر غيبِ پوشيده اش، پرده هايى از ناديدنى ها افكنده شده است كه بالاترين خِردهاى به كار رفته در كارهاى ظريف، در پايين ترين حدّ آن پرده ها، پريشان شده اند.
عنه عليه السلامـ مُخاطِبا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ ـ: إنَّكَ أنتَ اللّهُ الَّذي لَم تَتَناهَ فِي العُقولِ فَتَكونَ في مَهَبِّ فِكرِها مُكَيَّفا، ولا في رَوِيّاتِ خَواطِرِها فَتَكونَ مَحدودا مُصَرَّفا. ۱
امام على عليه السلامـ خطاب به خداى عز و جل ـ: تو آن خدايى كه در خِردها جا نمى گيرى تا چگونگى ات در تيررسِ تفكّر خردها قرار گيرد، و نه در تأمّل خاطره ها مى گنجى تا محدود و دگرگونى پذير باشى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 91، التوحيد: ص 54 ح 13 كلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، غرر الحكم: ح 7559 وفيه «محدّدا» بدل «فتكون محدودا»، بحار الأنوار: ج 77 ص 318 ح 17.
عنه عليه السلامـ في تَنزيهِ اللّهِ سُبحانَهُ ـ: تَتَلَقّاهُ الأَذهانُ لا بِمُشاعَرَةٍ، وتَشهَدُ لَهُ المَرائي لا بِمُحاضَرَةٍ، لَم تُحِط بِهِ الأَوهامُ، بَل تَجَلّى لَها بِها. ۱
امام على عليه السلامـ در تنزيه خداى عز و جل ـ: ذهن ها او را مى شناسند، نه از روى حس، و ديده ها به او گواهى مى دهند، نه با رو به رو شدن، و وَهْم ها بر او احاطه نمى يابند؛ بلكه براى آنها از طريق خودِ آنها تجلّى مى يابد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 185، الاحتجاج: ج 1 ص 480 ح 117، بحار الأنوار: ج 4 ص 261 ح 9.
عنه عليه السلام:فَتَبارَكَ اللّهُ الَّذي لا يَبلُغُهُ بُعدُ الهِمَمِ، ولا يَنالُهُ غَوصُ الفِطَنِ. ۱
امام على عليه السلام:خجسته است خدايى كه ژرف نگرى انديشه ها، او را درك نمى كند، و ژرف كاوى تيزهوشى ها به او نمى رسد!
۱.الكافي: ج 1 ص 135 ح 1 عن محمّد بن أبي عبد اللّه ومحمّد بن يحيى جميعا رفعاه إلى الإمام الصادق عليه السلام، التوحيد: ص 42 ح 3 عن عبد الرحمن عن الإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عنه عليهم السلام، نهج البلاغة: الخطبة 94 وفيه «حدس» بدل «غوص»، الاحتجاج: ج 1 ص 473 ح 113 نحوه، بحار الأنوار: ج 4 ص 269 ح 15.
عنه عليه السلامـ في تَنزيهِ اللّهِ سُبحانَهُ ـ: لَم تَبلُغهُ العُقولُ بِتَحديدٍ فَيَكونَ مُشبَّها، ولَم تَقَع عَلَيهِ الأَوهامُ بِتَقديرٍ فَيَكون مُمَثَّلاً. ۱
امام على عليه السلامـ در تنزيه خداى عز و جل ـ: خِردها، براى او حدّى نمى يابند تا مشابهى داشته باشد، و وَهْم ها، او را اندازه نمى توانند گرفت تا همانندى داشته باشد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 155، بحار الأنوار: ج 4 ص 317 ح 42 و ج 64 ص 323 ح 2.
عنه عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ الَّذي مَنَعَ الأَوهامَ أن تَنالَ إلّا وُجودَهُ، وحَجَبَ العُقولَ أن تَتَخَيَّلَ ذاتَهُ؛ لِامتِناعِها مِنَ الشَّبَهِ وَالتَّشاكُلِ. ۱
امام على عليه السلام:سپاسْ خدايى را كه وَهْم ها جز [شناخت] وجودش از دستيابى به او منع شده اند، و خِردها از تخيّل ذات او باز داشته شده اند؛ چون ذات او از تشابه و هم شكلى به دور است.
۱.الكافي: ج 8 ص 18 ح 4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، التوحيد: ص 73 ح 27، الأمالي للصدوق: ص 399 ح 515 وفيهما «أعجز» بدل «منع» و «في امتناعها من الشبه والشكل» بدل «لامتناعها.» وكلاهما عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن آبائه عنه عليهم السلام، تحف العقول: ص 92 وفيه «أعدم» بدل «منع»، بحار الأنوار: ج 70 ص 280 ح 1.
عنه عليه السلام:أزَلُهُ نُهيَةٌ لِمَجاوِلِ الأَفكارِ، ودَوامُهُ رَدعٌ لِطامِحاتِ العُقولِ. ۱
امام على عليه السلام:ازلى بودن او، مانعى است براى جولان افكار، و ابدى بودن او، بازدارنده اى است براى بلندنگرى خِردها.
۱.الكافي: ج 1 ص 140 ح 5 عن إسماعيل بن قتيبة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 57 ص 287.
عنه عليه السلام:فَانظُر أيُّهَا السّائِلُ؛ فَما دَلَّكَ القُرآنُ عَلَيهِ مِن صِفَتِهِ فَائتَمَّ بِهِ، وَاستَضِئ بِنورِ هِدايَتِهِ، وما كَلَّفَكَ الشَّيطانُ عِلمَهُ مِمّا لَيسَ فِي الكِتابِ عَلَيكَ فَرضُهُ ولا في سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وأئِمَّةِ الهُدى أثَرُهُ، فَكِل عِلمَهُ إلَى اللّهِ سُبحانَهُ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مُنتَهى حَقِّ اللّهِ عَلَيكَ.
وَاعلَم أنَّ الرّاسِخينَ فِي العِلمِ هُمُ الَّذينَ أغناهُم عَنِ اقتِحامِ السُّدَدِ المَضروبَةِ دونَ الغُيوبِ، الإِقرارُ بِجُملَةِ ما جَهِلوا تَفسيرَهُ مِنَ الغَيبِ المَحجوبِ، فَمَدَحَ اللّهُ تَعالَى اعتِرافَهُم بِالعَجزِ عَن تَناوُلِ ما لَم يُحيطوا بِهِ عِلما، وسَمّى تَركَهُمُ التَّعَمُّقَ فيما لَم يُكَلِّفهُمُ البَحثَ عَن كُنهِهِ
امام على عليه السلام:اى سؤال كننده! بنگر و از آنچه قرآن در وصف خداوند، تو را بدان راهنمايى كرده، پيروى كن، و از نور هدايت قرآن، روشنايى گير.
آنچه شيطان، دانستن آن را بر تو لازم كرده، از آن چيزهايى است كه نه وجوب آن در قرآن آمده است و نه در سنّت پيامبر صلى الله عليه و آله، و نه در سنّت پيشوايان هدايتگر، اثرى از آن ديده مى شود. پس دانش آن را به خداى عز و جل وا گذار كه اين، نهايت حقّ خدا بر توست.
بدان كه راسخان در علم، كسانى هستند كه اقرار آنها به مجموعه آنچه از غيبِ پوشيده كه تفسير آن را نمى دانند، آنان را از فرو غلتيدن در موانعِ نهاده شده در برابر غيب، بى نياز مى كند و خداوند متعال، اعتراف آنان را به ناتوانى از دستيابى به آنچه احاطه علمى به آن ندارند، ستوده است، و ژرف انديشى نكردنِ آنها
۱.السُّدَف: جمع سُدْفة؛ وهي من الأضداد؛ تقع على الضِياء والظلمة (النهاية: ج 2 ص 354 ـ 355 «سدف»). والمراد هنا الظُّلَم.
۲.هو جمع رَوِيّة؛ وهي التفكّر في الأمر (تاج العروس: ج 19 ص 481 «روى»).
۳.نهج البلاغة: الخطبة 91، التوحيد: ص 55 و ص 51 ح 13، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 163 ح 5 وفيه إلى «رسوخاً» وكلّها عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، تيسير المطالب: ص 203 عن زيد بن أسلم وكلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 57 ص 107 ح 90.
۴.اشاره اى است به آيه 7 از سوره آل عمران.
عنه عليه السلامـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: غايَةُ كُلِّ مَتَعَمِّقٍ في مَعرِفَةِ الخالِقِ سُبحانَهُ الِاعتِرافُ بِالقُصورِ عَن إدراكِها. ۱
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: نهايت كار هر ژرف انديش در شناخت خالق عز و جل، اعتراف به ناتوانى از شناخت اوست.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 292 ح 344.
عنه عليه السلامـ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ ـ:
كَيفِيَّةُ المَرءِ لَيسَ المَرءُ يُدرِكُها
فَكَيفَ كَيفِيَّةُ الجَبّارِ فِي القِدَمِ
هُوَ الَّذي أنشَأَ الأَشياءَ مُبتَدِعا
فَكَيفَ يُدرِكُهُ مُستَحدَثُ النَّسَمِ ۱
امام على عليه السلامـ در ديوان منسوب به ايشان ـ:
چگونگىِ انسان را انسان درك نمى كند
پس چگونه است درك چگونگى خداى جبّارى كه [جبّاريتش] قدمت دارد؟
اوست آن كه چيزها را مبتكرانه ايجاد كرد
پس چگونه آفريده نوپديد، او را درك خواهد نمود؟
۱.الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام: ص 518 الرقم 390.
عنه عليه السلام:مَن تَفَكَّرَ في ذاتِ اللّهِ ألحَدَ. ۱
امام على عليه السلام:هر كس در ذات خدا بينديشد، به كژراهه مى گرايد.
۱.غرر الحكم: ح 8487، عيون الحكم والمواعظ: ص 449 ح 7976.
امام على عليه السلام:هر كس در ذات خدا بينديشد، از دين برمى گردد.
۱.أفكر في الشيء وفكّر فيه وتفكّر بمعنىً، وتزندق: أي صار زنديقا، ويطلق الزنديق على الثنوي، وعلى المنكر للصانع، وعلى كلّ ملحد كافر (مرآة العقول: ج 25 ص 48).
۲.الكافي: ج 8 ص 22 ح 4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، تحف العقول: ص 96 وفيه «فكّر» بدل «أفكر»، غرر الحكم: ح 8503 وفيه «تفكّر» بدل «أفكر»، بحار الأنوار: ج 77 ص 285 ح 1؛ دستور معالم الحكم: ص 29 وفيه «تفكّر» بدل «أفكر».