نشانه هاى تدبير
15 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ في تَعظيمِ اللّهِ جَلَّ جَلالُهُ ـ: الَّذي بَطَنَ مِن خَفِيّاتِ الاُمورِ، وظَهَرَ فِي العُقولِ بِما يُرى في خَلقِهِ مِن عَلاماتِ التَّدبيرِ، الَّذي سُئِلَتِ الأَنبِياءُ عَنهُ، فَلَم تَصِفهُ بِحَدٍّ ولا بِبَعضٍ، بَل وَصَفَتهُ بِفِعالِهِ ودَلَّت عَلَيهِ بِآياتِهِ، لا تَستَطيعُ عُقولُ المُتَفَكِّرينَ جَحدَهُ؛ لِأَنَّ مَن كانَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ فِطرَتَهُ وما فيهِنَّ وما بَينَهُنَّ، وهُوَ الصّانِعُ لَهُنَّ؛ فَلا مَدفَعَ لِقُدرَتِهِ. ۱
امام على عليه السلامـ در يادكرد عظمت خداوند عز و جل ـ: آن كه از باطن كارهاى پوشيده آگاه است و به خاطر نشانه هاى تدبيرى كه در آفريده هايش ديده مى شود، در خِرد ما آشكار است؛ آن كه پيامبران درباره او مورد پرسش قرار گرفتند، و آنان، وى را به اندازه و جزء، وصف نكرده اند؛ بلكه او را به كارهايش توصيف كرده اند و با نشانه هايش به سوى وى راهنمايى كرده اند.
خِرد انديشه وران، نمى تواند انكارش كند؛ زيرا كسى كه آسمان ها و زمين و هر آنچه در آنها و ميان آنهاست، آفريده اوست، و او سازنده آنهاست، هيچ بازدارنده اى نمى تواند مانع قدرتش شود.
۱.الكافي: ج 1 ص 141 ح 7، التوحيد: ص 31 ح 1 وفيه «بنقص» بدل «ببعض» وكلاهما عن الحارث الأعور.
عنه عليه السلامـ أيضا ـ: وأرانا مِن مَلَكوتِ قُدرَتِهِ، وعَجائِبِ ما نَطَقَت بِهِ آثارُ حِكمَتِهِ، وَاعتِرافُ الحاجَةِ مِنَ الخَلقِ إلى أن يُقيمَها بِمِساكِ قُوَّتِهِ، ما دَلَّنا بِاضطِرارِ قِيامِ الحُجَّةِ لَهُ عَلى مَعرِفَتِهِ، فَظهَرَتِ البَدائِعُ الَّتي أحدَثَتها آثارُ صَنعَتِهِ وأعلامُ حِكمَتِهِ، فَصارَ كُلُّ ما خَلَقَ حُجَّةً لَهُ ودَليلاً عَلَيهِ؛ وإن كان خَلقا صامِتا، فَحُجَّتُهُ بِالتَّدبيرِ ناطِقَةٌ، ودَلالَتُهُ عَلَى المُبدِعِ قائِمَةٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در يادكردِ عظمت خداوند عز و جل ـ: از ملكوت قدرتش و شگفتى هايى كه آثار حكمتش گوياى آنهاست و اعتراف نيازمندانه خلايق به اين كه او به نگهداشتِ قدرتش آنها را نگه داشته است، چيزهايى به ما نشان داد كه ما را به ضرورت وجود برهان بر شناختش راهنمايى كرد، و نوآورى هايى كه آثار صنعت او و نشانه هاى حكمت او به وجود آورده اند، نمايان گشت.
از اين رو، هر آنچه آفريده، حجّت و دليل بر وجود او شده است، گرچه آفريده اى گُنگ باشد. حجّت او، با تدبير، گوياست و دلالتش بر پديدآورنده، برپاست.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 91، التوحيد: ص 52 ح 13 نحوه من «فظهرت.» وكلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 57 ص 107 ح 90.
عنه عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ الَّذي بَطَنَ خَفِيّاتِ الاُمورِ، ودَلَّت عَلَيهِ أعلامُ الظُّهورِ، وَامتَنَعَ عَلى عَينِ البَصيرِ، فَلا عَينُ مَن لَم يَرَهُ تُنكِرُهُ، ولا قَلبُ مَن أثبَتَهُ يُبصِرُهُ. فَهُوَ الَّذي تَشهَدُ لَهُ أعلامُ الوُجودِ عَلى إقرارِ قَلبِ ذِي الجُحودِ. ۱
امام على عليه السلام:سپاسْ خدايى را كه از باطن امور پوشيده، خبر دارد و نشانه هاى آشكار، بر وى دلالت مى كنند و چشم بينا از ديدنش ناتوان است. نه چشمِ آن كه او را نمى بيند، منكرش مى شود، و نه دلِ آن كه به او باور دارد، او را مى بيند. پس او كسى است كه نشانه هاى جهان هستى، گواهانِ اويند بر اعتراف دلِ كسانى كه [به زبان، او را] انكار مى كنند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 49، بحار الأنوار: ج 4 ص 308 ح 36.
عنه عليه السلام:بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالتَّفَكُّرِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ، مَعروفٌ بِالدَّلالاتِ، مَشهودٌ بِالبَيِّناتِ. ۱
امام على عليه السلام:با آفرينش خدا، بر [وجود] او استدلال مى شود، و به وسيله خِردها، شناخت او شكل مى گيرد، و با انديشيدن، حجّت هاى او اِقامه مى گردد، با دليل ها شناخته شده است، و با برهان هاى آشكار، مشاهده گشته است.
۱.جامع الأخبار: ص 35 ح 14، روضة الواعظين: ص 25، الإرشاد: ج 1 ص 223 عن صالح بن كيسان، الاحتجاج: ج 1 ص 475 ح 114 وليس فيهما من «معروف.»، بحار الأنوار: ج 3 ص 55 ح 28.
امام على عليه السلامـ درباره آفريدگان ـ: آفريدگارشان به وسيله آنها بر خِردها تجلّى پيدا مى كند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 186، تحف العقول: ص 66، الاحتجاج: ج 1 ص 476 ح 116.
عنه عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ المُتَجَلّي لِخَلقِهِ بِخَلقِهِ، وَالظّاهِرِ لِقُلوبِهِم بِحُجَّتِهِ. ۱
امام على عليه السلام:سپاسْ خدايى را كه به وسيله آفرينش خود، براى آفريدگانش متجلّى شده، و به سبب حجّت هايش، براى دل هاى آنان، آشكار گشته است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 108.
عنه عليه السلام:ظَهَرَ لِلعُقولِ بِما أرانا مِن عَلاماتِ التَّدبيرِ المُتقَنِ، وَالقضاءِ المُبرَمِ. ۱
امام على عليه السلام:به وسيله نشانه هايى كه از تدبير استوار و قضاى محكم [خود]به ما نشان داده، براى خِردها آشكار شده است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 182 عن نوف البكالي، بحار الأنوار: ج 77 ص 308 ح 13.
عنه عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ الَّذي. تَتَلَقّاهُ الأَذهانُ لا بِمُشاعَرَةٍ، وتَشهَدُ لَهُ المَرائي لا بِمُحاضَرَةٍ. لَم تُحِط بِهِ الأَوهامُ، بَل تَجَلّى لَها بِها. ۱
امام على عليه السلام:سپاسْ خدايى را. كه ذهن ها به شناخت او نائل مى شوند، امّا نه با احساس، و ديدنى ها بر او گواهى مى دهند، امّا نه با حضور او [در كنارشان]، و وهم ها بر او احاطه ندارند؛ بلكه براى آنها در ديگر آفريده ها تجلّى مى يابد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 185، الاحتجاج: ج 1 ص 480 ح 117.
عنه عليه السلام:وأقامَ مِن شَواهِدِ البَيِّناتِ عَلى لَطيفِ صَنعَتِهِ، وعَظيمِ قُدرَتِهِ، مَا انقادَت لَهُ العُقولُ مُعتَرِفَةً بِهِ، ومُسَلِّمَةً لَهُ، ونَعَقَت في أسماعِنا دَلائِلُهُ عَلى وَحدانِيَّتِهِ. ۱
امام على عليه السلام:در گواه هاى روشنى كه بر ظرافت آفرينش و عظمت قدرتش اقامه كرده، چيزهايى است كه خِردها به موجب آنها به وجودش معترف و در برابرش تسليم اند، و [نيز] اين كه در گوش هاى ما بانگ دلايل او بر يگانگى اش درپيچيد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 165، بحار الأنوار: ج 65 ص 30 ح 1.
عنه عليه السلامـ لَمّا قالَ لَهُ الجاثَليقُ في مُناظَرَتِهِ: خَبِّرني عَنهُ تَعالى، أمُدرَكٌ بِالحَواسِّ عِندَكَ فَيَسلِكَ المُستَرشِدُ في طَلَبِهِ استِعمالَ الحَواسِّ، أم كَيفَ طَريقُ المَعرِفَةِ بِهِ إن لَم يَكُنِ الأَمرُ كَذلِكَ؟ ـ: تَعالَى المَلِكُ الجَبّارُ أن يوصَفَ بِمِقدارٍ، أو تُدرِكَهُ الحَواسُّ أو يُقاسَ بِالنّاسِ، وَالطَّريقُ إلى مَعرِفَتِهِ صَنائِعُهُ الباهِرَةُ لِلعُقولِ، الدّالَّةُ ذَوِي الاِعتِبارِ بِما هُوَ عِندَهُ مَشهودٌ ومَعقولٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در برابر كلام جاثليق، در مناظره اش با ايشان كه گفت: از خداوند متعال به من خبر بده. آيا به نظر تو او به وسيله حواس، درك مى شود تا رهجويى كه در پىِ اوست، [براى دست يافتن به او]حواس را به كار گيرد؟ و اگر اين طور نيست، پس راه شناخت او چيست؟ ـ:
خداوندِ ملكِ جبّار، برتر از آن است كه با اندازه و مقدار، وصف شود يا حواس، او را درك كنند و يا با مردم، قياس گردد. و راه شناخت او مخلوقات او هستند كه روشنى بخش خِردهايند و عبرت گيرندگان را به آنچه كه پيش او مشهود و معقول است، راهنمايى مى كنند.
۱.الأمالي للطوسي: ص 220 ح 382، الخرائج والجرائح: ج 2 ص 555 ح 14، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 258 كلّها عن سلمان الفارسي.
عنه عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ عَن إثباتِ الصّانِعِ ـ: البَعرَةُ تَدُلُّ عَلَى البَعيرِ، وَالرَّوثَةُ تَدُلُّ عَلَى الحَميرِ، وآثارُ القَدَمِ تَدُلُّ عَلَى المَسيرِ، فَهَيكَلٌ عِلوِيٌّ بِهذِهِ اللَّطافَةِ، ومَركَزٌ سِفلِيٌّ بِهذِهِ الكَثافَةِ، كَيفَ لا يَدُلّانِ عَلَى اللَّطيفِ الخَبيرِ؟! ۱
امام على عليه السلامـ هنگامى كه درباره اثبات صانع از وى پرسيدند ـ: سِرگين شتر، دلالت بر شتر دارد و سِرگين درازگوش، دلالت بر درازگوش دارد، و ردّپا، دلالت بر رونده مى كند. حال، چگونه اين گستره عالَم بالا به اين ظرافت و پايگاه عالَم پايين به اين ضخامت، بر آن لطيفِ آگاه، دلالت نمى كنند؟!
۱.جامع الأخبار: ص 35 ح 13، بحار الأنوار: ج 3 ص 55 ح 27.
عنه عليه السلام:عَجِبتُ لِمَن شَكَّ فِي اللّهِ وهُوَ يَرى خَلقَ اللّهِ. ۱
امام على عليه السلام:در شگفتم از كسى كه آفريده هاى خدا را مى بيند و باز در خدا شك مى كند.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 126، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 101.
التوحيد عن سلمان الفارِسي:سَأَلَ الجاثَليقُ عَلِيّا عليه السلام: أخبِرني! عَرَفتَ اللّهَ بِمُحَمَّدٍ، أم عَرَفتَ مُحَمَّدا بِاللّهِ عَزَّوجَلَّ؟
فَقالَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام: ما عَرَفتُ اللّهَ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، ولكِن عَرَفتُ مُحَمَّدا بِاللّهِ عَزَّ وجَلَّ حينَ خَلَقَهُ وأحدَثَ فيهِ الحُدودَ مِن طولٍ وعَرضٍ، فَعَرَفتُ أنَّهُ مُدَبَّرٌ مَصنوعٌ بِاستِدلالٍ وإلهامٍ مِنهُ وإرادَةٍ، كَما ألهَمَ المَلائِكَةَ طاعَتَهُ وعَرَّفَهُم نَفسَهُ بِلا شِبهٍ ولا كَيفٍ. ۱
التوحيدـ به نقل از سلمان فارسى ـ: جاثليق از على عليه السلام پرسيد: به من بگو: آيا خدا را به وسيله محمّد صلى الله عليه و آله شناختى يا محمّد صلى الله عليه و آله را به وسيله خداوند عز و جل؟
على بن ابى طالب عليه السلام فرمود: «خدا را به محمّد صلى الله عليه و آله نشناختم؛ بلكه محمّد صلى الله عليه و آله را به وسيله خداى عز و جل شناختم، آن گاه كه او را آفريد و در او اندازه اى از نظر طول و عرض قرار داد.
پس با دليل و الهام و اراده خداوند، دريافتم كه او (محمّد صلى الله عليه و آله) آفريده و پرورده [ى خداوند] است، چنان كه به فرشتگان، فرمانبرى از خود را الهام كرد و بدون [عارض شدنِ] تشبيه و بيان چگونگى، خويش را به آنان شناسانْد».
۱.التوحيد: ص 286 ح 4، بحار الأنوار: ج 3 ص 272 ح 9.
الإمام عليّ عليه السلامـ وكانَ كَثيرا ما يَقولُ إذا فَرَغَ مِن صَلاةِ اللَّيلِ ـ: أشهَدُ أنَّ السَّماواتِ وَالأَرضَ وما بَينَهُما آياتٌ تَدُلُّ عَلَيكَ، وشَواهِدُ تَشهَدُ بِما إلَيهِ دَعَوتَ. كُلُّ ما يُؤَدّي عَنكَ الحُجَّةَ، ويَشهَدُ لَكَ بِالرُّبوبِيَّةِ، مَوسومٌ بِآثارِ نِعمَتِكَ ومَعالِمِ تَدبيرِكَ. عَلَوتَ بِها عَن خَلقِكَ، فَأَوصَلتَ إلَى القُلوبِ مِن مَعرِفَتِكَ ما آنَسَها مِن وَحشَةِ الفِكرِ، وكَفاها رَجمُ الاِحتِجاجِ؛ فَهِيَ مَعَ مَعرِفَتِها بِكَ، ووَلَهِها إلَيكَ؛ شاهِدَةٌ بِأَنَّكَ لا تَأخُذُكُ الأَوهامُ، ولا تُدرِكُكَ العُقولُ ولَا الأَبصارُ. ۱
امام على عليه السلامـ در بسيارى اوقات، پس از فارغ شدن از نماز شب ـ: گواهى مى دهم كه آسمان ها و زمين و آنچه بين آن دو است، نشانه هايى هستند كه بر تو دلالت مى كنند، و گواهانى هستند كه به آنچه به آن فرا خواندى، گواهى مى دهند.
هر آنچه كه حجّت تو را نشان مى دهد و به پروردگارى تو گواهى مى دهد، به آثار نعمت و نشانه هاى تدبير تو نشاندار شده است. بدين آثار است كه بر بندگانت برترى يافته اى، و از رهگذر شناخت تو، چيزهايى به دل ها رسيده است كه موجب آرامش آنها از وحشت فكر مى شود، و آنها را از پرتاب [تير] استدلال، حفظ مى كند.
از اين رو، دل ها با شناخت و شيدايى، گواه بر اين هستند كه وَهْم ها هرگز تو را فرا نمى گيرند، و خِردها و ديده ها هرگز تو را در نمى يابند.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 255 ح 1.
عنه عليه السلامـ مِن قَولِهِ عِندَ رُؤيَةِ الهِلالِ ـ: أيُّهَا الخَلقُ المُطيعُ، الدّائِبُ السَّريعُ، المُتَرَدِّدُ في فَلَكِ التَّدبيرِ، المُتَصَرِّفُ في مَنازِلِ التَّقديرِ، آمَنتُ بِمَن نَوَّرَ بِكَ الظُّلَمَ، وأضاءَ بِكَ البُهَمَ، وجَعَلَكَ آيَةً مِن آياتِ سُلطانِهِ، وَامتَهَنَكَ بِالزِّيادَةِ وَالنُّقصانِ، وَالطُّلوعِ وَالاُفولِ، وَالإِنارَةِ وَالكُسوفِ، في كُلِّ ذلِكَ أنتَ لَهُ مُطيعٌ وإلى إرادَتِهِ سَريعٌ، سُبحانَهُ ما أحسَنَ ما دَبَّرَ! وأتقَنَ ما صَنَعَ في مُلكِهِ! وجَعَلَكَ اللّهُ هِلالَ شَهرٍ حادِثٍ لِأَمرٍ حادِثٍ، جَعَلَكَ اللّهُ هِلالَ أمنٍ وإيمانٍ، وسَلامَةٍ وإسلامٍ، هِلالَ أمَنَةٍ مِنَ العاهاتِ وسَلامَةٍ مِنَ السَّيِّئاتِ، اللّهُمَّ اجعَلنا أهدى مَن طَلَعَ عَلَيهِ! وأزكى مَن
امام على عليه السلامـ به هنگام ديدن هلال ماه ـ: اى آفريده مطيع، [اى] رونده سريع، [اى]در رفت و آمد در فلكِ تدبير، [اى] دگرگون شونده در برج هاى تقدير!
به آن كه به وسيله تو تاريكى ها را نورانى كرده و ناپيداها را روشن ساخته و تو را نشانى از نشانه هاى چيرگى خود قرار داده، و با زيادى و كمى و طلوع و غروب و نور افشانى و گرفتگى، تو را به كار گرفته است، ايمان آوردم. در همه اينها، گوش به فرمان اويى و به سوى خواسته اش شتابان.
منزّه است او! چه نيكو تدبير كرده است! و چيزهايى را كه در ملكش ساخته است، چه استوار ساخته است! و تو را هلال ماهى جديد، براى كارى نو، قرار داده است. خداوند، تو را هلال امنيّت و ايمان و سلامت و اسلام، قرار دهد؛ هلال ايمنى از بيمارى ها و سلامت از بدى ها!
خداوندا! ما را هدايت
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 101 ح 1847.