معناى ناپيدايى او

2 حدیث
الإمام الباقر عليه السلامـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ـ: «هُوَ» اسمٌ مُكَنَّى مُشارٌ إِلى غائِبٍ، فَالهاءُ تَنبيهٌ عَلى مَعنَى ثابِتٍ، وَالواوُ إِشارَةٌ إِلَى الغائِبِ عَنِ الحَواسِّ، كَما أَنَّ قَولَكَ: «هذا» إِشارَةٌ إِلَى الشّاهِدِ عِندَ الحَواسِّ، وذلِكَ أَنَّ الكُفّارَ نَبَّهوا عَن آلِهَتِهِم بِحَرفِ إِشارَةِ الشّاهِدِ المُدرَكِ، فَقالوا: هذِهِ آلِهَتُنَا المَحسوسَةُ المُدرَكَةُ بِالأَبصارِ، فَأَشِر أَنتَ يا مُحَمَّدُ إِلى إِلهِكَ الَّذي تَدعو إِلَيهِ حَتّى نَراهُ ونُدرِكَهُ ولا نَألَهَ فيهِ. فَأَنزَلَ اللّهُ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فَالهاءُ تَثبيتٌ لِلثّابِتِ، وَالواوُ إِشارَةٌ إِلَى الغائِبِ عَن دَركِ الأَبصارِ ولَمسِ الحَواسِّ. ۱

امام باقر عليه السلامـ درباره آيه: «بگو: او خداى يگانه است» ـ: «هُوَ (او)»، نامى پوشيده است كه [با آن] به غايبى اشاره شده و «هاء»، آگاهى دادن به معنايى ثابت و «واو»، اشاره به پنهان ماندن از حواس است، همچنان كه گفتار تو: «هذا (اين)»، اشاره به پيدا در نزد حواس است. [نزول آيه] از آن رو بود كه كافران با حرف اشاره [ى مخصوص موجودِ]پيداى قابل ادراك، خدايان خود را نشان دادند و گفتند: اينها خدايان محسوس [و] دريافت شده ما با ديده ها هستند. پس تو [نيز] ـ اى محمّد ـ به خدايت كه به سوى او مى خوانى، اشاره كن تا او را ببينيم و دريابيم و در او سرگشته نشويم. پس خداى والا و بلندپايه، فرو فرستاد: «بگو: او خداى يگانه است» . پس «هاء»، تثبيتى براى [حقيقت] ثابت و «واو»، اشاره به پنهان بودن از دريافت ديده

۱.التوحيد: ص 88 ح 1 عن وهب بن وهب القرشي عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 3 ص 221 ح 12.
الإمام زين العابدين عليه السلامـ لِجابِرٍ ـ: يا جابِرُ أَوَ تَدري مَا المَعرِفَةُ؟ المَعرِفَةُ إِثباتُ التَّوحيدِ أَوَّلاً، ثُمَّ مَعرِفَةُ المَعاني ثانِيا. أَمّا إِثباتُ التَّوحيدِ: مَعرِفَةُ اللّهِ القَديمِ الغائِبِ الَّذي لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ وهُوَ يُدرِكُ الأَبصارَ وهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ، وهُوَ غَيبٌ باطِنٌ سَتُدرِكُهُ، كَما وَصَفَ بِهِ نَفسَهُ. ۱
امام زين العابدين عليه السلامـ به جابر ـ: اى جابر! آيا مى دانى شناخت چيست؟ شناخت، اثبات يكتاپرستى در مرحله اوّل و سپس، شناخت معانى ۲ در مرحله دوم است. امّا اثبات يگانه پرستى، شناخت خداى ديرينه ناپيدايى است كه انديشه ها او را در نمى يابند و او انديشه ها را در مى يابد و اوست ريزبينِ آگاه. او نهانى باطن است كه او را در خواهى يافت، آن سان كه خود را وصف كرده است.
۱.بحار الأنوار: ج 26 ص 13.
۲.آن گونه كه در ادامه حديث آمده، مراد از معانى، ائمّه عليهم السلام هستند (ر.ك: بحار الأنوار: ج 26 ص 94).