حقيقت خداوند

7 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:اُنظُر أيُّهَا السّائِلُ، فَما دَلَّكَ القُرآنُ عَلَيهِ مِن صِفَتِهِ فَائتَمَّ بِهِ، وَاستَضِئ بِنورِ هِدايَتِهِ. وما كَلَّفَكَ الشَّيطانُ عِلمَهُ مِمّا لَيسَ فِي الكِتابِ عَلَيكَ فَرضُهُ ولا في سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وأئِمَّةِ الهُدى أثَرُهُ، فَكِل عِلمَهُ إلَى اللّهِ سُبحانَهُ، فَإِنَّ ذلِكَ مُنتَهى حَقِّ اللّهِ عَلَيكَ. وَاعلَم أنَّ الرّاسِخينَ فِي العِلمِ هُمُ الَّذينَ أغناهُم عَنِ اقتِحامِ السُّدَدِ ۱ المَضروبَةِ دونَ الغُيوبِ الإِقرارُ بِجُملَةِ ما جَهِلوا تَفسيرَهُ مِنَ الغَيبِ المَحجوبِ، فَمَدَحَ اللّهُ تَعالَى اعتِرافَهُم بِالعَجزِ عَن تَناوُلِ ما لَم يُحيطوا بِهِ عِلما، وسَمّى تَركَهُمُ التَّعَمُّقَ فيما لَم يُكَلِّفهُمُ البَحثَ عَن

امام على عليه السلام:اى پرسشگر! بنگر، هر صفتى [از خداوند] كه قرآن، تو را بدان ره نموده، بپذير و از پرتو نور آن، بهره گير و آگاهى به آنچه شيطان بر تو بار كرده ـ بى آن كه در قرآن، موظّف به آن باشى و يا در سنّت پيامبر خدا و پيشوايان هدايت، اثرى از آن باشد ـ به خداى سبحان وا گذار، كه نهايت حقّ خدا بر توست. و بدان كه استواران در دانش، كسانى اند كه اقرار به ناآگاهى از رازهاى نهان، آنان را از نسنجيده درآمدن بر پرده هاى غيب، بى نياز كرده است. خداوند متعال، اعتراف آنان را به ناتوانى در دست يافتن به آنچه بر آن، احاطه و آگاهى ندارند، ستوده و فرو نرفتن آنان را در آنچه مكلّف به كاويدن از نهانش نيستند، رسوخ ناميده است. پس بر همين بسنده كن و عظمت خداى سبحان را با ميزان خِردت مسنج كه اگر چنين نكنى، از

۱.. السُّدَدُ: أي الأبواب (النهاية: ج 2 ص 353).
۲.نهج البلاغة: الخطبة 91، التوحيد: ص 55 ح 13 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، تفسير العياشي: ج 1 ص 163 ح 5 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عن أبيه عليهاالسلام وكلاهما عنه عليه السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 57 ص 107 ح 90.
عنه عليه السلامـ في تَنزيهِ اللّهِ جَلَّ وعَلا ـ: إنَّكَ أنتَ اللّهُ الَّذي لَم تَتَناهَ فِي العُقولِ فَتَكونَ في مَهَبِّ فِكرِها مُكَيَّفا، ولا في رَوِيّاتِ خَواطِرِها فَتَكونَ مَحدودا مُصَرَّفا. ۱
امام على عليه السلامـ در تنزيه خداى بزرگ و والا ـ: همانا تو آن خدايى هستى كه در خردها نگنجى تا برايت كيفيتى بينگارند و در وهم ها در نيايى تا محدود و دگرگونى پذيرت شمرند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 91، التوحيد: ص 54 ح 13 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلامنحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 277 ح 16.
عنه عليه السلامـ أيضا ـ: مُمتَنِعٌ عَنِ الأَوهامِ أن تَكتَنِهَهُ ۱، وعَنِ الأَفهامِ أن تَستَغرِقَهُ، وعَنِ الأَذهانِ أن تُمَثِّلَهُ، قَد يَئِسَت مِنِ استِنباطِ الإِحاطَةِ بِهِ طَوامِحُ العُقولِ، ونَضَبَت عَنِ الإِشارَةِ إلَيهِ بِالاِكتِناهِ بِحارُالعُلومِ، ورَجَعَت بِالصِّغَرِ عَنِ السُّمُوِّ إلى وَصفِ قُدرَتِهِ لَطائِفُ الخُصومِ. ۲
امام على عليه السلامـ در تنزيه خداوند ـ: محال است كه وهم ها به حقيقتش برسند و فهم ها او را در بر گيرند و ذهن ها او را مجسّم سازند. خردهاى ژرف نگر نيز از احاطه داشتن به او نااميد شدند و درياهاى دانش، در پى اشاره به ژرفاى او خشكيدند و ديده هاى تيزبين دربر كشيدن به توصيف قدرتش، خُرد بازگشتند.
۱.كُنْهُ الأمر: حقيقته (النهاية: ج 4 ص 206).
۲.التوحيد: ص 70 ح 26، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 121 ح 15 كلاهما عن الهيثم بن عبداللّه الرماني عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، البلد الأمين: ص 92، بحارالأنوار: ج 4 ص 222 ح 2.
عنه عليه السلامـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: غايَةُ كُلِّ مُتَعَمِّقٍ في مَعرِفَةِ الخالِقِ سُبحانَهُ الاِعتِرافُ بِالقُصورِ عَن إدراكِها. ۱
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: نهايت كارِ هر انديشه ورز ژرف كاو در معرفت خالق سبحان، اعتراف به قصور از درك اوست.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 292 ح 344.
الإمام الرضا عليه السلام:أمَّا اللَّطيفُ فَلَيسَ عَلى قِلَّةٍ وقَضافَةٍ ۱ وصِغَرٍ، ولكِنَّ ذلِكَ عَلَى النَّفاذِ فِي الأَشياءِ وَالاِمتِناعِ مِن أن يُدرَكَ؛ كَقَولِكَ لِلرَّجُلِ: لَطُفَ عَنّي هذَا الأَمرُ، ولَطُفَ فُلانٌ في مَذهَبِهِ، وقَولِهِ يُخبِرُكَ أنَّهُ غَمَضَ فيهِ العَقلُ وفاتَ الطَّلَبُ وعادَ مُتَعَمِّقا مُتَلَطِّفا لا يُدرِكُهُ الوَهمُ، فَكَذلِكَ لُطفُ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى عَن أن يُدرَكَ بِحَدٍّ أو يُحَدَّ بِوَصفٍ. ۲
امام رضا عليه السلام:لطيف بودن خداوند، به معناى خُردى و نحيف بودن و كوچكى نيست؛ بلكه به معناى نفوذ [او] در اشيا و محال بودن درك اوست، مانند گفته تو به كسى كه: «اين امر از من پوشيده ماند» و يا «مذهب فلان كس، نامعلوم است». اين گفته مى رساند كه عقل در آن، درمانده و به جايى نرسيده و چنان دور و لطيف است كه در وهم نيايد. لطافت خداى ـ تبارك و تعالى ـ نيز بدين سان مى رساند كه او به حدّ و وصف نيايد.
۱.القَضَافَةُ: النحافة (القاموس المحيط: ج 3 ص 185).
۲.الكافي: ج 1 ص 122 ح 2، التوحيد: ص 189 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 148 ح 50 كلاهما عن الحسين بن خالد وفيهما «غمض فبهر العقل» بدل «غمض فيه العقل»، بحارالأنوار: ج 4 ص 178 ح 5.
الإمام عليّ عليه السلامـ في صِفَةِ اللّهِ جَلَّ وعَلا ـ: تاهَت في أدنى أدانيها طامِحاتُ العُقولِ في لَطيفاتِ الاُمورِ، فَتَبارَكَ اللّهُ الَّذي لا يَبلُغُهُ بُعدُ الهِمَمِ، ولا يَنالُهُ غَوصُ الفِطَنِ. ۱
امام على عليه السلام:ـ در توصيف خداى بزرگ و والا ـ: در پايين ترين مرتبه او، خردهاى ژرف نگر نازك انديش، سرگردان گشته اند. پس مبارك باد خدايى كه دورترين همّت ها بدو نرسند و هوش هاى ژرفكاو به او دست نيابند!
۱.الكافي: ج 1 ص 135 ح 1، التوحيد: ص 42 ح 3 عن الحصين بن عبدالرحمن عن أبيه عن الإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عنه عليهم السلام، الغارات: ج 1 ص 172 وفيه «لا يدركه» بدل «لا يبلغه» عن إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، بحارالأنوار: ج 4 ص 269 ح 15.
الإمام زين العابدين عليه السلام:إلهي قَصُرَتِ الأَلسُنُ عَن بُلوغِ ثَنائِكَ كَما يَليقُ بِجَلالِكَ وَانحَسَرَتِ الأَبصارُ دونَ النَّظَرِ إلى سُبُحاتِ وَجهِكَ ولَم تَجعَل لِلخَلقِ طَريقا إلى مَعرِفَتِكَ إلاّ بِالعَجزِ عَن مَعرِفَتِكَ. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:خداى من! زبان ها از رسيدن به ستايش تو ـ آن گونه كه شايسته جلال توست ـ ناتوان اند، و ديده ها از نگريستن به سيماى پاكت درمانده اند و براى مردم، راهى به سوى شناخت خود ننهادى، مگر راه عجز از شناختت.
۱.الصحيفة السجّادية الجامعة: ص 417 (الدعاء 193)، بحار الأنوار: ج 94 ص 150.