مشتبه شدن امور بر كسانى كه چشم بصيرت نداشتند

5 حدیث
تاريخ اليعقوبي:وقالَ لَهُ [لِعَلِيٍّ عليه السلام] الحارِثُ بنُ حَوطٍ الرّانِيُّ: أظَنُّ طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ وعائِشَةَ اجتَمَعوا عَلى باطِلٍ؟ فَقالَ: يا حارِثُ! إنَّهُ مَلبوسٌ عَلَيكَ، وإِنَّ الحَقَّ وَالباطِلَ لا يُعرَفانِ بِالنّاسِ، ولكنِ اعرِفِ الحَقَّ تَعرِف أهلَهُ، وَاعرِفِ الباطِلَ تَعرِفْ مَن أتاهُ. ۱
تاريخ اليعقوبى:حارث بن حوط رانى [به على عليه السلام]گفت: باور كنم كه طلحه، زبير و عايشه بر باطلْ گِرد آمده اند؟ [على عليه السلام] فرمود: «اى حارث! به راستى كه حق بر تو مُشتَبَه شده است. به راستى كه حق و باطل با مردمانْ شناخته نمى شوند؛ ليكن حق را بشناس تا اهل آن را بشناسى، و باطل را بشناس تا كسانى را كه آن را دنبال مى كنند، بشناسى».
۱.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 210، الأمالي للطوسي: ص 134 ح 216؛ أنساب الأشراف: ج 3 ص 64، البيان والتبيين: ج 3 ص 211 كلّها نحوه وفيها «الليثي» بدل «الراني».
الأمالي للطوسي عن أبي بكر الهُذَلِيّ:دَخَلَ الحارِثُ بنُ حَوطٍ اللَّيثِيُّ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبيطالِبٍ عليه السلام فَقالَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما أرى طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ وعائِشَةَ احتَجّوا إلّا عَلى حَقٍّ؟ فَقالَ: يا حارِثُ، إنَّكَ إن نَظَرتَ تَحتَكَ ولَم تَنظُر فَوقَكَ جُزتَ عَنِ الحَقِّ؛ إنَّ الحَقَّ وَالباطِلَ لا يُعرفانِ بِالنّاسِ، ولكِنِ اعرِفِ الحَقَّ بِاتِّباعِ مَنِ اتَّبَعَهُ، وَالباطِلَ بِاجتِنابِ مَنِ اجتَنَبَهُ. قالَ: فَهَلّا أكونُ كَعَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ وسَعدِ بنِ مالِكٍ؟ فَقالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام: إنَّ عَبدَ اللّهِ بنَ عُمَرَ وسَعدا خَذَلَا ۱ الحَقَّ ولَم يَنصُرَا الباطِلَ، مَتى كانا إمامَينِ فِي الخَيرِ فَيُتَّبَعانِ؟! ۲
الأمالى، طوسىـ به نقل از ابو بكر هُذَلى ـ: حارث بن حوط ليثى نزد امير مؤمنان على بن ابى طالب آمد و گفت: اى امير مؤمنان! گمان نمى كنم طلحه و زبير و عايشه، جز بر حق، احتجاج كنند! [امير مؤمنان] فرمود: «اى حارث! به راستى كه اگر زير پايت را بنگرى و به بالاى سرت ننگرى، از حق، منحرف مى شوى. به راستى كه حق و باطل با مردمان شناخته نمى شوند؛ ليكن حقيقت را با پيروى پيروان حق بشناس، و باطل را با دورى جُستن آنان كه از آن دورى مى جويند». حارث گفت: چرا مانند عبد اللّه بن عمر و سعد بن مالك نباشم؟ امير مؤمنان فرمود: «به راستى كه عبد اللّه بن عمر و سعد، از يارى حق دست بداشتند و باطل را نيز يارى نرساندند. كِى آن دو پيشوايان خوبى بوده اند تا از آنان پيروى شود؟!». ۳
۱.في المصدر: «وسعد أخذلا»، والصواب ماأثبتناه.
۲.الأمالي للطوسي: ص 134 ح 216، وفي الطرائف: ص 136 ح 215: ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب «المنقذ من الضلال» ما هذا لفظه: العاقل يقتدي بسيّد العقلاء عليّ عليه السلام حيث قال: «لا يُعرف الحقّ بالرجال، اعرِف الحقّ تعرف أهله» فشهد أنّ عليّا سيّد العقلاء.
۳.در كتاب الطرائف (ص 136 ح 215) چنين آمده است: و غزالى در كتاب المنقذ من الضلال نوشته است: خردمند، به سرور خردمندان على عليه السلام اقتدا مى كند آن جا كه فرمود: «حق با مردمان شناخته نمى شود. حق را بشناس تا اهل آن را بشناسى». غزالى با اين سخن گواهى مى دهد كه على عليه السلام سرور خردمندان است.
شرح نهج البلاغة عن أبي مخنف:وقامَ رَجُلٌ إلى عِلِيٍّ عليه السلام فَقالَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، أيُّ فِتنَةٍ أعظَمُ مِن هذِهِ؟ إنَّ البَدرِيَّةَ لَيَمشي بَعضُها إلى بَعضٍ بِالسَّيفِ! فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: وَيحَكَ! أ تَكونُ فِتنَةٌ أنَا أميرُها وقائِدُها؟! وَالَّذي بَعَثَ مُحَمَّدا بِالحَقِّ وكَرَّمَ وَجهَهُ، ما كَذَبتُ ولا كُذِبتُ، ولا ضَلَلتُ ولا ضُلَّ بي، ولا زَلَلتُ ولا زُلَّ بي، وإنّي لَعَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي؛ بَيَّنَهَا اللّهُ لِرَسولِهِ، وبَيَّنَها رَسولُهُ لي، وسَاُدعى يَومَ القِيامَةِ ولا ذَنبَ لي، ولَو كانَ لي ذَنبٌ لَكفَّرَ عَنّي ذُنوبي ما أنَا فيهِ مِن قِتالِهِم. ۱

شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابو مِخنَف ـ: مردى در برابر على عليه السلام به پا خاست و گفت: اى اميرمؤمنان! چه فتنه اى از اين بزرگ تر است كه برخى جنگاوران جنگ بدر، با شمشير به سراغ برخى ديگر مى روند؟ على عليه السلام فرمود: «واى بر تو! آيا فتنه اى هست كه من فرمانده و رهبر آنم؟! سوگند به آن كه محمّد صلى الله عليه و آله را به حق برانگيخت و او را عزّت بخشيد، نه دروغ مى گويم و نه به من دروغ گفته شده است. نه من گم راه شدم و نه به واسطه من كسى گم راه شد. نه من لغزيدم و نه كسى به واسطه من لغزيد. به راستى كه من دليلى روشن از پروردگارم دارم كه آن را خداوند براى پيامبرش روشن ساخت و پيامبرش آن را براى من روشن كرد و زودا كه روز قيامت، فرا خوانده شوم و گناهى بر من نباشد و اگر گناهى داشته باشم،

۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 265.
شرح نهج البلاغة:خَرَجَ طارِقُ بنُ شِهابٍ الأَحمَسِيُّ يَستَقبِلُ عَلِيّا عليه السلام وقَد صارَ بِالرَّبَذَةِ طالِبا عائِشَةَ وأصحابَها، وكانَ طارِقٌ مِن صَحابَةِ عَلِيٍّ عليه السلام وشيعَتِهِ، قالَ: فَسَأَلتُ عَنهُ قَبلَ أن ألقاهُ؛ ما أقدَمَهُ؟ فَقيلَ: خالَفَهُ طَلحَةُ وَالزُّبَيرُ وعائِشَةُ، فَأَتَوُا البَصرَةَ، فَقُلتُ في نَفسي: إنَّهَا الحَربُ! أ فَاُقاتِلُ اُمَّ المُؤمِنينَ وحَوارِيَّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ إنَّ هذا لَعَظيمٌ! ثُمَّ قُلتُ: أ أَدَعُ عَلِيّا وهُوَ أوَّلُ المُؤمِنينَ إيمانا بِاللّهِ وابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ووَصِيُّهُ؟ هذا أعظَمُ! ثُمَّ أتَيتُهُ فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، ثُمَّ جَلَستُ إلَيهِ فَقَصَّ عَلَيَّ قِصَّةَ القَومِ وقِصَّتَهُ. ۱

شرح نهج البلاغة:طارق بن شهاب اَحمسى، آن گاه كه على عليه السلام در تعقيب عايشه و همراهانش به ربذه آمد، به استقبال او رفت. وى از ياران على عليه السلام و از پيروان او بود. [طارق] مى گويد: پيش از ديدن وى (على عليه السلام)، پرسيدم كه چه چيزى او را تا اين جا آورده است؟ گفته شد: طلحه، زبير و عايشه با او به مخالفت برخاسته اند و وارد بصره شده اند. [طارق مى گويد:] با خود گفتم: به راستى اين يك جنگ است؟ و آيا با اُمّ المؤمنين و ياران پيامبر خدا بجنگم؟ به راستى كه كارى بس دشوار است! سپس با خود گفتم: آيا على را رها سازم؟ او كه نخستين ايمان آورنده به خداوند و پسر عمو و وصى پيامبر خداست؟ اين كه بسيار دشوارتر است! سپس نزد او (على عليه السلام) آمدم و بر او سلام كردم. نزد او نشستم و او داستان خود

۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 226.
فتح الباري عن العلاء أبي محمّد عن أبيه:جاءَ رَجُلٌ إلى عِلِيٍّ وهُوَ بِالزّاوِيَةِ، فَقالَ: عَلامَ تُقاتِلُ هؤُلاءِ؟ قالَ: عَلَى الحَقِّ، قالَ: فَإِنَّهُم يَقولونَ إنَّهُم عَلَى الحَقِّ؟ قالَ: اُقاتِلُهُم عَلَى الخُروجِ مِنَ الجَماعَةِ، ونَكثِ البَيعَةِ. ۱
فتح البارىـ به نقل از ابو محمّد علاء از پدرش ـ: آن گاه كه اميرمؤمنان در زاويه بود، مردى نزد وى آمد و گفت: براى چه چيزى با اينان (جمليان) پيكار مى كنى؟ فرمود: «براى حق». مرد گفت: آنان هم كه مى گويند براى حق [مى جنگند]! فرمود: «به خاطر خارج شدنشان از جمعيّت مسلمانان و شكستن بيعت، با آنان پيكار مى كنم».
۱.فتح الباري: ج 13 ص 57.