حدیث دربارهپاسخ هاى وافىِ امام به آن نامه ها

عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ الدُّنيا حُلوَةٌ خَضِرَةٌ، ذاتُ زينَةٍ وبَهجَةٍ، لَم يَصبُ الَيها أحَدٌ إلّا وشَغَلَتهُ بِزينَتِها عَمّا هُوَ أنفَعُ لَهُ مِنها، وبِالآخِرَةِ اُمِرنا، وعَلَيها حُثِثنا؛ فَدَع يا مُعاوِيَةُ ما يَفنى، وَاعمَل لِما يَبقى، وَاحذَرِ المَوتَ الَّذي إلَيهِ مَصيرُكَ، وَالحِسابَ الَّذي إلَيهِ عاقِبَتُكَ، وَاعلَم أنَّ اللّهَ تَعالى إذا أرادَ بِعَبدٍ خَيراً حالَ بَينَهُ وبَينَ ما يَكرَهُ، ووَفَّقَهُ لِطاعَتِهِ، وإذا أرادَ اللّهُ بِعَبدٍ سوءاً أغراهُ بِالدُّنيا، وأنساهُ الآخِرَةَ وبَسَطَ لَهُ أمَلَهُ، وعاقَهُ عَمّا فيهِ صَلاحُهُ. وقَد وَصَلَني كِتابُكَ، فَوَجَدتُكَ تَرمي غَيرَ غَرَضِكَ، وتَنشُدُ غَيرَ ضالَّتِكَ وتَخبِطُ في عَمايَةٍ، وتَتيهُ في ضَلالَةٍ، وتَعتَصِمُ بِغَيرِ حُجَّةٍ، وتَلوذُ بِأَضعَفِ شُبهَةٍ. فَأَمّا سُؤالُكَ المُتارَكَةَ وَالإِقرارَ لَكَ عَلَى الشّامِ؛ فَلَو كُنتُ فاعِلاً ذلِكَ اليَومَ لَفَعَلتُهُ أمسِ. وأمّا قَولُكَ إنَّ عُمَرَ وَلّاكَهُ فَقَد عَزَلَ مَن كانَ وَلّاهُ صاحِبُهُ، وعَزَلَ عُثمانُ مَن كانَ عُمَرُ وَلّاهُ، ولَم يُنَصَّب لِلنّاسِ إمامٌ إلّا لِيَرى مِن صَلاحِ الاُمَّةِ ما ۱ قَد كانَ ظَهَرَ لِمَن قَبلَهُ، أو اُخفِيَ عَنهُم عَيبُهُ، وَالأَمرُ يَحدُثُ بَعدَهُ الأمَرُ، ولِكُلِّ والٍ رَأيٌ وَاجتِهادٌ. فَسُبحانَ اللّهِ! ما أشَدَّ لُزومَكَ لِلأَهواءِ المُبتَدَعَةِ، وَالحَيرَةِ المُتَّبَعَةِ مَع تَضييعِ الحَقائِقِ وَاطِّراحِ الوَثائِقِ الَّتي هِيَ للّهِِ تَعالى طِلبَةٌ، وعَلى عِبادِهِ حُجَّةٌ فَأَمّا إكثارُكَ الحِجاجَ عَلى عُثمانَ وقَتَلَتِهِ فَإِنَّكَ إنَّما نَصَرتَ عُثمانَ حَيثُ كاَن النَّصرُ لَكَ، وخَذَلتَهُ حَيثُ كانَ النَّصرُ لَهُ، وَالسَّلامُ. ۲
امام على عليه السلامـ برگرفته از نامه وى به معاويه ـ: امّا بعد؛ همانا دنيا شيرين است و سرسبز، و آراسته و با طراوت. هر كه به آن ميل كند، دنيا او را با آرايش هاى خويش از سودمندى هايش باز مى دارد. ما فرمان يافته ايم كه به آخرت، روى كنيم و به سوى آن برانگيخته شويم. پس اى معاويه! آنچه را فنا مى پذيرد، فرو گذار و براى آنچه پاينده مى ماند، بكوش و برحذر باش از مرگ كه به سوى آن روانى و از محاسبه اى كه كارت به آن مى انجامد. و بدان كه خداوند متعال، هر گاه خير را براى بنده اى بخواهد، او را از ناپسندى ها باز مى دارد و به فرمان بردارى خويش توفيق مى بخشد، و هر گاه براى بنده اى بد بخواهد، او را با دنيا مى فريبد و آخرت را از يادش مى بَرَد و آرزويش را مى گسترد و وى را از آنچه موجب صلاح اوست، باز مى دارد. نامه تو به من رسيد. يافتمت كه به غيرِ هدف خويش تير مى افكَنى، غير گمشده خود را مى جويى، در نابينايى خطا مى كنى، در گمگشتگى سرگردانى، به دليل هاى واهى چنگ مى زنى و به خُردترين شبهه پناه مى جويى. و امّا اين كه مى خواسته اى تا تو را وا گذارم و حكومت شام را به تو سپارم؛ اگر مى خواستم امروز چنين كنم، ديروز مى كردم. و امّا اين كه گفته اى عُمَر تو را به حكومت شام برگزيد؛ وى با اين كار، آن كس را كه همتاى پيشينش حكومت بخشيده بود، عزل كرد، همان سان كه عثمان نيز واليانِ عمر را بر كنار نمود. هيچ رهبرى براى مردم منصوب نمى شود، جز اين كه صلاح امّت را كه براى رأى پيشينيان آشكار بود و يا عيبش بر آنان پوشيده بود در نظر مى گيرد. از پسِ هر كارى، امرى نو پديد مى آيد و براى هر زمامدارى رأى و اجتهادى است. سبحان اللّه كه چه سخت پايبند هوس هاى نوپديد وسرگشتگى فرا كِشنده خود شده اى و همراه آن، حقايق را تباه ساخته اى و رشته هاى قابل اعتماد را گسسته اى؛ همان ها را كه مطلوب خدا و حجّت براى بندگان اوست! و امّا اين كه درباره عثمان و كُشندگانش سخت به جدل برخاسته اى؛ تو عثمان را آن گاه يارى كردى كه يارى كردن به سود خودت بود و آن گاه كه يارى به سود او بود، او را وا گذشته اى. والسّلام!
۱.في المصدر: «إماماً» بدل «ما»، والتصويب من بحار الأنوار، وفيه أيضاً: «خفي عنهم غيّه» بدل «اُخفي عنهم عيبه» وهو الأنسب.
۲.نهج السعادة: ج 4 ص 168 ح 68، نهج البلاغة: الكتاب 37، الاحتجاج: ج1 ص428 ح92 وفيهما من «فسبحان اللّه.»، بحار الأنوار: ج33 ص97 ح403؛ شرح نهج البلاغة: ج 16 ص153.

احادیث دیگر این موضوع

۴
امام على عليه السلامـ از نامه وى به معاويه ـ: از على به معاوية بن صَخْر. امّا بعد؛ نامه كسى به من رسيد كه نه بينشى دارد تا راهبرش شود، و نه رهنمايى تا راهش بَرَد. هوا و هوس او را فرا خوانده و وى اجابتش كرده؛ و همان، او را به دنبال خود كشيده و او هم از آن پيروى كرده است. پنداشته اى كه گناه من در باب عثمان، بيعت سپارى تو با من را تباه مى سازد. به جانم سوگند، من جز تَنى از مهاجران نبودم؛ هر گونه روى كردند، من نيز روى كردم و هر سان روى وا گرداندند، من نيز وا گرداندم. كار خداوند چنان نبود كه ايشان را بر گم راهى گرد آورَد و به كورى دراندازد. من [نيز به چنان كارى]فرمان ندادم تا گناهِ فرمان دهنده، بر گردن من باشد، و به قتلى دست نزده ام تا قصاص بر من روا گردد. و امّا اين كه گفته اى: «شاميان بر حجازيان حاكم اند»؛ يكى از قريشيانِ شام را بياور كه در شورا پذيرفته شود يا سزاوار خلافت باشد. اگر پندارى كه چنين است، مهاجران و انصار، سخنت را ناراست مى شمرند؛ امّا من چنين كسى را از قريش حجاز برايت مى آورم. و امّا اين كه گفته اى: «كُشندگان عثمان را به ما وا گذار»؛ تو را چه به عثمان؟! تو يكى از بنى اميّه اى و فرزندان عثمان در اين امر بر تو مقدّم اند. اگر مى پندارى تو از ايشان براى ستاندن خون پدرشان نيرومندترى، پس در اطاعت من درآ و اين گروه را براى داورى نزد من آور تا تو و ايشان را به راهِ ميانه هدايت كنم. و امّا اين كه ميان شام و بصره، و طلحه و زبير فرق نهاده اى؛ به جانم سوگند كه هيچ تفاوتى در اين جهت، ميان آنان نيست؛ زيرا اين بيعتى است همگانى كه نمى توان در آن نظر را برگرداند و گزينش را از سر گرفت. و امّا حرص و ولع تو به [متّهم ساختن] من در ماجراى عثمان؛ اين را نه از روى حقيقتى مبتنى بر مشاهده گفتى و نه از روى گزاره اى قطعى. و امّا برترىِ من در مسلمانى و خويشاوندى ام با پيامبر صلى الله عليه و آله و شرافتم در قريش؛ به جانم سوگند كه اگر مى توانستى آن را انكار كنى، مى كردى!
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه ـ: از بنده خدا على امير مؤمنان به معاوية بن ابى سفيان. امّا بعد؛ مرد خولانى نامه اى از تو برايم آورد كه در آن از محمّد صلى الله عليه و آله و نعمت هدايتگرى و ابلاغ وحى كه خداوند به او ارزانى فرمود، ياد كرده اى. سپاسْ، از آنِ خداوندى است كه وعده او را راست ساخت و يارى اش را كامل كرد و او را در سرزمين ها قدرت بخشيد و وى را بر هم خاندان هاى كينه توز و ستيزه گرش پيروز فرمود؛ همانان كه بر او تاختند، با او دشمنى ورزيدند، دروغگويش خواندند، دشمنانه به ميدانش آمدند، براى بيرون راندن او و ياران و خاندانش هم داستان شدند، [اقوام]عرب را بر او شوراندند و براى جنگ با وى گردشان آوردند، در ستيز با او همه گونه كوشيدند، و كارها را بر او باژگونه [و دشوار]ساختند، تا آن گاه كه به ناخواستِ آنان، فرمان خدا چيرگى يافت. البتّه كه خاندانِ او و بستگان نزديكش يكى پس از ديگرى، سختكوش ترينِ مردم در آشوبگرى بر ضدّ وى بودند، مگر آنان كه خداوند، دامنشان را پاك نگاه داشت. اى پسر هند! روزگار، شگفتْ چيزى از تو را بر ما پوشيده داشته بود. به كارى روى آوردى، ولى زشت و تباهش كردى، آن گاه كه از نعمتى كه خداوند متعال به پيامبرش و ما ارزانى فرمود، با ما سخن آغاز كردى. تو در اين كار، همانند كسى هستى كه خرما به هَجَر بَرَد (= زيره به كرمان فرستد) يا همانند شاگردى نوآموز كه استاد تيراندازى اش را به مبارزه فرا خوانَد. و چنين ياد كرده اى: «خداوند از مسلمانان، يارانى را براى او برگزيد و با ايشان يارى اش فرمود و جايگاهشان نزد پيامبر صلى الله عليه و آله به ميزان فضيلت هاشان در مسلمانى است؛ و خيرخواه ترينِ ايشان براى [خشنودىِ] خدا و پيامبرش، خليفه [ى اوّل] و جانشين اويند». به جانم سوگند كه جايگاه آن دو در اسلام، بلند است و سوگشان زخمى كارى براى اسلام است. خداوند، رحمتشان كناد و با نكوترين پاداش پاداششان دهاد! و ياد كرده اى كه عثمان در فضيلت، سومين بود. اگر وى نيكوكار بود، خدايش به پاس نيكوكارى، پاداش دهاد و اگر گناهكار بود، زود است كه با پروردگارى آمرزنده ديدار كند كه هيچ گناهى نزد وى آن قدر بزرگ جلوه نمى كند كه قابل آمرزش او نباشد. خداى را سوگند، هر گاه خداوند، مردم را به ميزان فضيلت هاى مسلمانى و خيرخواهى شان براى [خشنودى]خدا و پيامبرش پاداش دهد، من اميدوارم كه بهره ما از اين پاداش بيش از ديگران باشد. آن گاه كه محمّد صلى الله عليه و آله [مردم را] به سوى ايمان به خدا و توحيد فرا خواند، ما خاندان پيامبر، نخستين ايمان آورندگان به او و تصديق كنندگان دينش بوديم و ساليانى، بى كم و كاست، بر اين حال بوديم، حال آن كه در پهنه زمين، از ساكنان عرب، كسى جز ما خدا را عبادت نمى كرد. قوم ما خواستند كه پيامبرمان را بكشند و ريشه ما را بر كَنَند؛ به قصدهاى گرانْ آهنگِ ما كردند و كارهاى سنگين به زيان ما انجام دادند، ما را از طعام بازداشتند و از آب گوارا محروم كردند، جامه هراس بر تنمان پوشاندند، ديده بانان و جاسوسان بر ما گماشتند، به دامنه كوهى ناهموار، ناگزيرمان پراكندند، آتش جنگ بر ما بر افروختند، ميان خويش عهدى نوشتند كه با ما به خوردن و آشاميدن ننشينند، نه به ما همسر دهند و نه بگيرند، با ما داد و ستد نكنند و تا پيامبر صلى الله عليه و آله را براى كشتن و مُثله كردن به ايشان نسپاريم، امانمان ندهند. و ما تنها در موسم [حج] ميان ايشان در امان بوديم؛ امّا خداوند ما را بر آن داشت كه از پيامبر صلى الله عليه و آله پاسدارى كنيم، حريمش را نگاه داريم و تير در كمان و شمشير بر كف، شبانه و روزانه، در لحظه هاى بيم، حرمتش را نگاهبان باشيم. مؤمنِ [خاندان]ما چنين مى كرد تا پاداش [پروردگار را]يابد و كافرِ [خاندان] ما بدين سان از ريشه [و كيان خود]حراست مى نمود. امّا گروهى از قريش كه از آن پس، به اسلام گرويده بودند، از اين [تنگنا] كه ما در آن بوديم، بركنار بودند؛ زيرا يا به سببِ هم پيمانى، آزارشان ممنوع بود و يا خويشاوندانى داشتند كه از ايشان دفاع مى كردند. پس هيچ كس به اندازه اى كه ما از قوممان ستم و آزار ديديم، نديد. آن مسلمانان ديگر، [دستِ كم] از كشته شدن در امان بودند. و اين حال، تا آن گاه كه خداوند مى خواست، ادامه يافت. سپس خداوند، پيامبر خويش را فرمان هجرت داد و از آن پس، اجازه اش فرمود كه با مشركان نبرد كند. چون سرخىِ جنگ پديدار مى شد و [از سوى دشمن]فرياد برمى آيد كه فرود آييد، پيامبر صلى الله عليه و آله خويشاوندان خود را برمى انگيخت و آنان گام پيش مى گذاشتند و ياوران پيامبر، او و مسلمانان را از لبه پيكان ها و شمشيرها حفظ مى كردند. در جنگ بدر، عبيده، در هنگامه اُحُد، حمزه، و در نبرد موته، جعفر و زيد كشته شدند. آن كس كه اگر مى خواستم نامش را مى بردم، مقصود امام على عليه السلام خودِ اوست. (م) براى خدا بارها همانند ايشان، در پى شهادت در كنار پيامبر صلى الله عليه و آله بود؛ امّا اجل هاى آنان زودتر فرا رسيد و مرگ او به تأخير افتاد. خداوند به ايشان نيكى خواهد فرمود و به پاس پيشينه نيك كردارى شان به آنان نعمت بسيار خواهد بخشيد. در ميانِ اينان نه شنيدم و نه ديدم كه كسى بيش از همين چند تن كه نام بردم، براى [خشنودى]خدا در فرمانبرى از پيامبرش خيرانديش تر باشد، در اطاعت از پروردگارش، مطيع پيامبر او باشد، و به گاهِ گرفتارى ها و سختى ها و بيم ها و ناخوشامدها صبورى ورزد، [البتّه]در مهاجران، نيكان بسيار مى شناسيم كه خداوند همه را به پاس نيكوترين كردارهاشان، پاداش دهاد! و ياد كرده اى كه من بر خلفا حسد ورزيده، در بيعت با ايشان درنگ كرده و بر آنان ستم رانده ام. امّا اين كه ستم رانده باشم، پناه بر خدا از چنين كارى! و اين كه در بيعتشان درنگ ورزيده و از خلافتشان ناخشنود بوده ام، از اين بابت پوزش خواهِ مردم نيستم؛ زيرا آن گاه كه خداوندِ بِشكوهْ ياد، جان پيامبرش را برگرفت، قريش گفتند: «فرمان روا از ماست» و انصار [نيز]گفتند: «فرمان روا از ماست». قريش گفتند: «پيامبر خدا محمد، از ماست. پس ما به خلافت سزاوارتريم». انصار اين سخن را پذيرفتند و حكومت و قدرت را به مهاجران سپردند. اگر مهاجران، و نه انصار، به دليل آن كه محمد صلى الله عليه و آله از ايشان بوده، به خلافت سزاوارترند، پس آن كه به محمد صلى الله عليه و آله نزديك تر است، بيش از ديگران شايسته خلافت است. اگر جز اين بود، انصار بيش از همه عرب از خلافت سهم مى بُردند. نمى دانم آيا اصحابِ من (مهاجران) از اين كه حقّم را ربودند، دين به سلامت بردند يا انصار بودند كه ستم كردند [و اجازه اين حق رُبايى را به ايشان دادند]؛ امّا مى دانم كه حقّ من ربوده شده است. من نيز آن را به ايشان وا نهادم. خداوند از آنان درگذراد! و امّا ياد كرده اى از كار عثمان و اين كه من پيوند خويشى ام با او را بُريدم و مردم را بر او شوراندم. عثمان چنان رفتار كرد كه خبرش به تو رسيده و مردم هم با او چنان كردند كه ديدى. تو، خود مى دانى كه من از او بر كنار بودم؛ مگر آن كه در پى تهمت افكنى باشى. پس هر تهمتى كه خواهى، بيفكَن. و امّا آنچه درباره كُشندگان عثمان گفته اى؛ در اين باب انديشيدم و زير و زبرش را سنجيدم. شايسته نمى بينم كه ايشان را به تو يا هيچ كس ديگر، وا گذارم. به جانم سوگند، اگر از گم راهى و ستيزه جويى ات دست نشويى، خواهى ديد كه همانان زودازود، در پى تو [نيز]برمى آيند و اين رنج را بر تو نخواهند افكَند كه به حسب ادّعايت در بيابان و دريا و كوه و دشت، در پى ايشان برآيى. آن گاه كه ابو بكر عهده دار حكومت مردم بود، پدرت نزد من آمد و گفت: «پس از محمد صلى الله عليه و آله، تو شايسته ترين فرد براى خلافتى و من در برابر هركس در اين امر با تو مخالفت ورزد، به هوادارى ات برخواهم خاست. دست بگشاى تا با تو بيعت كنم». من چنين نكردم و تو خود، مى دانى كه پدرت چنان گفت و چنان مى خواست؛ امّا من سر باز زدم، زيرا مردم هنوز از دوران كفر چندان دور نشده بودند و بيم آن داشتم كه [با اين كار]ميان مسلمانان تفرقه افتد. پدر تو بيش از تو، با حقّ من آشنا بود. اگر به قدر پدرت، حقّ مرا بشناسى، به هدايت دست مى يابى و اگر چنين نكنى، زود است كه خداوند مرا از تو بى نياز گردانَد. والسّلام!
امام على عليه السلامـ بـرگرفته نـامه وى در پـاسخ بـه معاويه ـ: امّا بعد؛ چنان كه ياد كردى، ما و شما [پيش از اسلام]مأنوس و يكْ پارچه بوديم. ديروز، ايمان ما و كفر شما ميانمان فاصله افكند و امروز، استوارى ما بر حق و گرفتارى شما به فتنه. هيچ يك از شما، جز از سرِ ناچارى، مسلمان نشد، آن هم پس از آن كه همه بزرگانِ اسلام، يكْ پارچه هم داستانِ پيامبر خدا شدند. ياد كرده اى كه من طلحه و زبير را كشته ام و عايشه را آواره كرده ام و بين بصره و كوفه مستقر شده ام. اين، كارى است كه تو از آن بركنار بودى. پس، از آن بر تو ملامتى نيست و پوزش خواستن از آن نزد تو نشايد. و ياد كرده اى كه در ميان [لشكرى از] مهاجران و انصار به ديدار من خواهى آمد. امّا آن روز كه [در جنگ بدر]برادرت (عَمرو) به اسيرى گرفته شد، پيوند هجرت بُريده شد [و تو و خاندانت از مهاجران به شمار نمى آييد]. پس اگر [براى جنگ با من] در شتابى، آسوده باش كه اگر من به ديدار تو آيم، شايسته است؛ چرا كه خداوند مرا به سويت مى فرستد تا تو را به كيفر رسانم. اگر هم تو به ديدار من آيى، چنان مى شود كه مردى از بنى اسد گفته: به سوى بادهاى تابستانى روى مى آورند كه درميان زمين هاى صاف وتخته سنگ ها، سنگريزه ها را به جانبشان مى افكَند. نزد من است شمشيرى كه آن را به گَزيدنِ جدّت، دايى ات و برادرت در يك ميدان وا داشتم. خداى را سوگند ـ چنان كه دانستم ـ دل تو در غلاف است و خِرَدت كم مايه. مى سِزَد كه درباره تو گفته شود: «بر نردبانى بالا رفته اى كه تو را به بلندايى رسانده به زيانت، نه به سودت؛ زيرا تو چيزى را جُستى كه گمشده ات نيست و گله اى را چراندى كه از آنِ تو نيست و در جستجوى چيزى برآمدى كه سزاوارش نيستى و گوهرِ آن را ندارى. چه دور است گفتار تو از كردارت! زود همانند عموها و دايى هايت شدى؛ همانان كه سنگْ دلى و آرزوپرورىِ باطل، ايشان را به انكار محمد صلى الله عليه و آله كشاند و سرانجام ـ همان گونه كه مى دانى ـ با ضربه شمشيرهايى كه كارزار از آنها خالى نبود و سستى در آنها راه نداشت، در هلاكت افتادند، بى آن كه هيچ حادثه بزرگى را از خود دور كنند يا حريمى را پاس دارند. درباره كُشندگان عثمان، پُر سخن گفتى. پس تو [نيز]همانند مردم [در اطاعت از من] داخل شو؛ آن گاه، مردم را براى داورى نزد من فراخوان تا تو و ايشان را بر پايه كتاب خداوند متعال، راه بَرَم. و امّا آنچه تو مى خواهى، گفته شده مراد وى، دست آويختن معاويه به مسئله شبهه انگيز «قاتلان عثمان» است. نيز گفته شده منظور، آن چيزى است كه معاويه بارها از امير مؤمنان درخواست كرده بود؛ يعنى حكومت وى بر شام را بپذيرد و به بيعت وادارش نكند (شرح نهج البلاغة: ج 18 ص 21). فريب دادنِ كودك است به هنگام گرفتنش از شير. و درود بر شايسته درود باد!
امام على عليه السلامـ بر گرفته نامه او به معاويه ـ: به نام خداوند بخشنده مهربان. امّا بعد؛ هر چند تو در شامى، بيعت با من در مدينه، تو را نيز فرا مى گيرد؛ زيرا همان مردمى با من بيعت كردند كه با ابو بكر و عمر و عثمان نيز ـ بر آن پيمان ها كه آنان بدان بيعت شدند ـ بيعت كرده بودند پس نه شاهد [ـِ بيعت]، حق دارد كه [خلاف نظر مردم را]برگزيند و نه غايب، حق دارد كه آن را رد كند؛ [همان گونه كه]شورا از آنِ مهاجران و انصار بود و آن گاه كه بر كسى اتّفاق كردند و او را پيشوا ناميدند، همين مايه خشنودى خدا بود و اگر كسى با طعنه زدن يا ميل [جديد]پروردن، از اين انتخاب سر باز مى زد، او را به همين رأى بازمى گرداندند؛ و اگر نمى پذيرفت، با وى به نبرد بر مى خاستند، چرا كه شيوه اى جز شيوه مؤمنان را پيروى كرده بود و خدا نيز او را به [كيفرِ] آنچه پى گرفته بود، وا مى نهاد و به دوزخش در مى افكَند كه بد بازگشتگاهى است. طلحه و زبير با من بيعت كردند و سپس بيعتم را شكستند. پيمان شكستن آنان به منزله ردّ بيعت بود و من بر اين كار، با ايشان به جهاد برخاستم، تا حق، در آمد و به ناخواستِ ايشان، امر خدا برآمد. تو [نيز] در آنچه مسلمانان بدان راه يافتند، داخل شو، كه دوست داشتنى ترين چيز براى تو نزد من، سلامت است، مگر آن كه خود، را در معرض بلا بيفكنى، كه اگر چنين كنى، با تو مى جنگم و براى غلبه بر تو، از خدا يارى مى جويم. درباره كُشندگان عثمان، پُر سخن گفتى. پس به راه ديگر مسلمانان درآ و آن گاه، آن مردم را براى داورى نزد من فرا خوان تا تو و ايشان را [به حكمى]بر پايه كتاب خدا وادارم. و امّا آنچه تو مى خواهى، فريب دادنِ كودك است به هنگامِ گرفتنش از شير. به جانم سوگند، اگر با عقل خويش و نه ميل نفس، نظر كنى، درخواهى يافت كه من بيش از همه قريش، از خون عثمان بركنارم. و بدان كه تو از آزادشدگانى كه خلافت، براى ايشان روا نيست و [نظر]شورا به ايشان تعلّق نمى پذيرد. من، جرير بن عبد اللّه را به سوى تو و هر كه نزد توست، گُسيل داشتم ـ و او از مؤمنان و مهاجران است ـ. پس [با وى، به نمايندگىِ من]بيعت كن. و هيچ قدرتى جز از خدا نيست.