ديگر نامه هاى امام به معاويه

5 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: فَاتَّقِ اللّهَ فيما لَدَيكَ، وَانظُر في حَقِّهِ عَلَيكَ، وَارجِع إلى مَعرِفَةِ مالا تُعذَرُ بِجَهالَتِهِ؛ فَإِنَّ لِلطّاعَةِ أعلاما واضِحَةً، وسُبُلاً نَيِّرَةً، ومَحَجَّةً نَهجَةً، وغايَةً مُطَّلَبَةً، يَرِدُهَا الأَكياسُ، ويُخالِفُها الأَنكاسُ؛ مَن نَكَبَ عَنها جارَ عَنِ الحَقِّ، وخَبَطَ فِي التِّيهِ، وغَيَّرَ اللّهُ نِعمَتَهُ، وأحَلَّ بِهِ نِقمَتَهُ. فَنَفسَكَ نَفسَكَ! فَقَد بَيَّنَ اللّهُ لَكَ سَبيلَكَ. وحَيثُ تَناهَت بِكَ اُمورُكَ فَقَد أجرَيتَ إلى غايَةِ خُسرٍ ومَحَلَّةِ كُفرٍ؛ فَإِنَّ نَفسَكَ قَد أولَجَتكَ شَرّا، وأقحَمَتكَ غَيّا، وأورَدَتكَ المَهالِكَ، وأوعَرَت عَلَيكَ المَسالِكَ. ۱

امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه ـ: در آنچه نزد توست، خداى را پروا كن و در حقّ او بر خويش بينديش و به شناختِ آنچه براى نشناختنش بهانه اى ندارى، باز گرد كه براى پيروى، نشانه هايى آشكار و راه هايى روشن و جاده اى راست و پايانى دلخواه است كه هوشمندان، در آن وارد مى شوند و بخت برگشتگان، از آن سرباز مى زنند. هر كس از آن بيرون افتد، از حق خارج مى شود و به خطا در بيابان سرگشتگى پاى مى نهد و خداوند، نعمتش را از او مى ستانَد و عذابش را بر او روا مى دارد. پس خويشتن را مراقب باش! خويشتن را مراقب باش كه خداوند، راهت را برايت روشن فرموده است. آن گاه كه كارت پايان پذيرد، [مى بينى كه]همانا به سوى نهايتِ زيان و جايگاه كفر رانده اى. همانا نَفْسَت تو را به بدى وا داشت و در گم راهى افكَنْد و

۱.نهج البلاغة: الكتاب 30، بحار الأنوار: ج 33 ص 83 ح 399.
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ الدُّنيا مَشغَلةٌ عَن غَيرِها، ولَم يُصِب صاحِبُها مِنها شَيئاً إلّا فَتَحَت لَهُ حِرصاً عَلَيها ولَهَجاً بِها، ولَن يَستَغنِيَ صاحِبُها بِما نالَ فيها عَمّا لَم يَبلُغهُ مِنها. ومِن وَراءِ ذلِكَ فِراقُ ما جَمَعَ، ونَقضُ ما أبرَمَ! ولَوِ اعتَبَرتَ بِما مَضى حَفِظتَ ما بَقِيَ. وَالسَّلامُ. ۱
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه وى به معاويه ـ: امّا بعد؛ به راستى دنيا، [آدمى را]از هر چيز، جز خود باز مى دارد و دنيادار هيچ بهره اى از آن نمى بَرَد، مگر آن كه دنيا دروازه هاى آزمندى و شيفتگى به خويش را بر او مى گشايد. هرگز دنيادار به سببِ آنچه از دنيا نصيب برده، از آنچه نصيب نبرده، بى نياز نمى شود و در پى اين همه، بايد از آنچه گرد آورده، جدا شود و آنچه را استوار ساخته، فرو پاشد. اگر از آنچه گذشته، عبرت گيرى، در آنچه باقى مانده، خود را نگه خواهى داشت. والسّلام!
۱.نهج البلاغة: الكتاب 49، وقعة صفّين: ص 498 نحوه وفي صدره «كتب عليّ إلى عمرو بن العاص» بدل «إلى معاوية»، بحار الأنوار: ج 33 ص 483 ح 688.
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ قَد جَعَلَ الدُّنيا لِما بَعدَها، وَابتَلى فيها أهلَها؛ لِيَعلَمَ أيُّهُم أحسَنُ عَمَلاً. ولَسنا لِلدُّنيا خُلِقنا، ولا بِالسَّعيِ فيها اُمِرنا، وإنَّما وُضِعنا فيها لِنُبتَلى بِها، وقَدِ ابتَلانِي اللّهُ بِكَ، وَابتَلاكَ بي، فَجَعَلَ أحَدَنا حُجَّةً عَلَى الآخَرِ، فَعَدَوتَ عَلَى الدُّنيا بِتَأويلِ القُرآنِ، فَطَلَبتَني بِما لَم تَجنِ يَدي ولا لِساني، وعَصَيتَهُ أنتَ وأهلُ الشّامِ بي وألَّبَ عالِمُكُم جاهِلَكُم، وقائِمُكُم قاعِدَكُم؛ فَاتَّقِ اللّهَ في نَفسِكَ، ونازِعِ الشَّيطانَ قِيادَكَ، وَاصرِف إلَى الآخِرَةِ وَجهَكَ؛ فَهِيَ طَريقُنا وطَريقُكَ. وَاحذَر أن يُصيبَكَ اللّهُ مِنهُ بِعاجِلِ قارِعَةٍ

امام على عليه السلامـ برگرفته نامه وى به معاويه ـ: امّا بعد؛ خداىِ منزّه، دنيا را براى پس از آن (آخرت) آفريده و در آن، اهلش را به آزمون كشانيده تا معلوم شود كه كدامينِ ايشان، نيكْ كردارتر است. ما براى دنيا آفريده نشده ايم و به كوشش در [راهِ]آن مأمور نگشته ايم. جز اين نيست كه ما در دنيا نهاده شده ايم تا با آن آزموده شويم. همانا خداوند مرا به تو، و تو را به من مبتلا ساخته و يكى از ما را بر ديگرى حجّت قرار داده است. تو در طلب دنيا، به تأويل قرآن شتافتى و از من بازخواستِ جنايتى را كردى كه دست و زبانم به آن آلوده نشده است. و تو و شاميان براى سرپيچى از من، خدا را عصيان كرديد؛ دانايتان نادانتان را برانگيخت و ايستاده تان [نيز]نشسته تان را! درباره خويش از خداى پروا كن و مهار خود را از چنگ شيطان

۱.الأعراف: 87.
۲.نهج البلاغة: الكتاب 55، بحار الأنوار: ج 33 ص 116 ح 409 وراجع المعيار والموازنة: ص 138.
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: أمّا بَعدُ؛ فَقَد آنَ لَكَ أن تَنتَفِعَ بِاللَّمحِ الباصِرِ مِن عِيانِ الاُمورِ، فَقَد سَلَكتَ مَدارِجَ أسلافِكَ بِادِّعائِكَ الأَباطيلَ، وَاقتِحامِكَ غُرورَ المَينِ وَالأَكاذيبِ، وبِانتِحالِكَ ما قَد عَلا عَنكَ، وَابتِزازِكَ لِما قَدِ اختُزِنَ دونَكَ، فِرارا مِنَ الحَقِّ، وجُحودا لِما هُوَ ألزَمُ لَكَ مِن لَحمِكَ ودَمِكَ، مِمّا قَد وَعاه سَمعُكَ، ومُلِئَ بِهِ صَدرُكَ، فَماذا بَعدَ الحَقِّ إلَا الضَّلالُ المُبينُ، وبَعدَ البَيانِ إلَا اللَّبسُ. فَاحذَرِ الشُّبهَةَ وَاشتِمالَها عَلى لُبسَتِها؛ فَإِنَّ الفِتنَةَ طالَما أغدَفَت جَلابيبَها وأغشَتِ الأَبصارَ ظُلمَتُها. وقَد أتاني كِتابٌ مِنكَ ذو أفانينَ مِنَ القَولِ، ضَعُفَت قُواها عَنِ

امام على عليه السلامـ برگرفته نامه وى به معاويه ـ: امّا بعد؛ تو را هنگامِ آن رسيده كه با تيزبينى، از امورِ آشكار سود بَرى. تو با ادّعاهاى نادرستت و اين كه بى پروا خود را در فريب ها و دروغ ها درافكندى، به همان راه پيشينيانت رفتى؛ آنچه را از مرتبه تو برتر است، به خود بر بستى، اموالى را كه نزد تو سپرده شده بود، ربودى؛ و اين همه را براى گريز از حق و انكار آنچه از گوشْت و خونت با تو پيوسته تر است و [هنوز]گوشَت از آن آكنده و سينه ات از آن لبريز است، انجام دادى. پس، از پىِ حق چيست، جز گم راهى آشكار؟ و از پىِ روشنى [حق]چيست، جز آميختن [حق به باطل]؟ پس، از شبهه و آميزش [حق و باطل در] آن، بپرهيز، كه ديرگاهى است فتنه، پرده هاى خويش را آويخته و تيرگى اش، ديدگان را كور كرده است. نامه اى از تو به من

۱.الدهاس: من رواها بالكسر فهو جمع دَهْس، ومن قرأها بالفتح فهو مفرد، يقول: هذا دَهسٌ ودَهاس ـ بالفتح ـ للمكان السهل الذي لا يبلغ أن يكون رملاً، وليس هو بتراب ولا طين (شرح نهج البلاغة: ج 18 ص 26).
۲.الدِّيْماس: السَّرَب المُظلم تحت الأرض (شرح نهج البلاغة: ج 18 ص 26).
۳.الأنُوقْ ـ كأكول ـ: طائر؛ وهو الرَّحْمَة، والعَيّوق كوكب معروف فوق زحل في العلو. وهذه أمثال ضَرَبها في بُعد معاوية عن الخلافة (شرح نهج البلاغة: ج 18 ص 27).
۴.نَهَدَ: نهض، ونَهَدَ القوم لعدوّهم، إذا صمدوا له، وشرعوا في قتاله (النهاية: ج 5 ص 134 «نهد»).
۵.نهج البلاغة: الكتاب 65، بحار الأنوار: ج 33 ص 118 ح 410.
الأمالي للطوسي عن ثعلبة بن يزيد الحمّاني:كَتَبَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام إلى مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ: أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى أنزَلَ إلَينا كِتابَهُ، ولَم يَدَعنا في شُبهَةٍ ولا عُذرَ لِمَن رَكِبَ ذَنباً بِجَهالَةٍ، وَالتَّوبَةُ مَبسوطَةٌ «وَلَا تَـزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْـرَى» ۱ وأنتَ مِمَّن شَرَعَ الخِلافَ مُتمادِياً في غِرَّةِ الأَمَلِ مُختَلِفَ السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ، رَغبَةً فِي العاجِلِ، وتَكذيباً بَعدُ بِالآجِلِ، وكَأَنَّكَ قَد تَذَكَّرتَ ما مَضى مِنكَ، فَلَم تَجِد إلَى الرُّجوعِ سَبيلاً. ۲
الأمالى، طوسىـ بـه نـقل از ثَعْلبة بن يـزيد حـمّانى ـ: امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام به معاوية بن ابى سفيان نوشت: «امّا بعد؛ همانا خداوند متعال، كتاب خويش را بر ما فرو فرستاد و ما را در شبهه فرو نگذاشت. پس براى آن كس كه از سرِ نادانى دست به گناه زند، عذرى نمى مانَد و [درِ]توبه [نيز] همواره گشاده است. «و هيچ بار كِشنده اى، بار ديگرى را بر دوش نمى كشد» و تو از آن كسانى كه مخالفت مى آغازند، در فريبِ آرزو فرو مى روند، و آشكار و نهانشان با هم يكى نيست؛ زيرا شيفته [دنياى] نزديك اند و آخرت را دروغ مى پندارند. گويا خود، به آنچه از تو رفته، تذكّر يافته اى؛ ليكن براى بازگشت، راهى نمى يابى».
۱.الأنعام: 164.
۲.الأمالي للطوسي: ص 217 ح 381، بحار الأنوار: ج 33 ص 75 ح 399؛ المعيار والموازنة: ص 102 نحوه.