دانايى
4 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ أعلَمَ النّاسِ أبصَرُهُم بِالحَقِّ إذَا اختَلَفَتِ النّاسُ وإن كانَ مُقَصِّرا فِي العَمَلِ، وإن كانَ يَزحَفُ عَلَى استِهِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:داناترينِ مردم، كسى است كه هر گاه مردم [در حق]اختلاف كنند، او بيناترينِ آنان به حق باشد، اگر چه در عمل، كوتاهى كند، و اگر چه بر نشيمن خويش بخَزَد. ۲
الإمام عليّ عليه السلام:مَن أبصَرَ فَهِمَ، ومَن فَهِمَ عَلِمَ. ۱
امام على عليه السلام:كسى كه بينا باشد، مى فهمد، و كسى كه بفهمد، دانا مى شود.
۱.. نهج البلاغة: الحكمة 208، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 119، نزهة الناظر: ص 80 ح 153، العدد القويّة: ص 292 ح 18 عن الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج 71 ص 327 ح 25.
عنه عليه السلام:لا عِلمَ لِمَن لا بَصيرَةَ لَهُ. ۱
امام على عليه السلام:كسى كه بصيرت ندارد، دانشى ندارد.
۱.. غرر الحكم: ح 10773، عيون الحكم والمواعظ: ص 539 ح 9979.
عنه عليه السلام ـ في ذِكرِ صِفَةِ الإِيمانِ ـ:اليَقينُ عَلى أربَعِ شُعَبٍ: تَبصِرَةِ الفِطنَةِ ۱، وتَأَوُّلِ الحِكمَةِ، ومَعرِفَةِ العِبرَةِ، وسُنَّةِ الأَوَّلينَ. فَمَن أبصَرَ الفِطنَةَ عَرَفَ الحِكمَةَ، ومَن تَأَوَّلَ الحِكمَةَ عَرَفَ العِبرَةَ، ومَن عَرَفَ العِبرَةَ عَرَفَ السُّنَّةَ، ومَن عَرَفَ السُّنَّةَ فَكَأَنَّما كانَ مَعَ الأَوَّلينَ، وَاهتَدى إلَى الَّتي هِيَ أقوَمُ، ونَظَرَ إلى مَن نَجا بِما نَجا، ومَن هَلَكَ بِما هَلَكَ، وإنَّما أهلَكَ اللّهُ مَن أهلَكَ بِمَعصِيَتِهِ، وأَنجى مَن أنجى بِطاعَتِهِ. ۲
امام على عليه السلام ـدر يادكرد اوصاف ايمان ـ: يقين، بر چهار شاخه است: تيزبينى، حكمت دانى، عبرت شناسى، و شناخت سنّت (راه و رسم و سرگذشت) پيشينيان. هر كه تيزبين باشد، حكمت شناس مى شود و هر كه حكمت شناس شود، عبرت را مى شناسد و كسى كه عبرت شناس باشد، سنّت را بشناسد و كسى كه سنّت را بشناسد، گويى با گذشتگانْ بوده است، درست ترين راه را مى يابد و نجات يافتگان و عوامل نجات آنها را، و نيز نابودشدگان و عوامل نابودى آنان را مى شناسد؛ و البته، خدا، آنانى را كه نابود كرده، به سبب نافرمانى از او، نابود كرده است، و آنانى را كه نجات بخشيده، به سبب فرمان بُردارى از او، نجات بخشيده است.
۱.. قال العلامة المجلسي قدس سره: تبصرة الفطنة: التبصرة مصدر باب التفعيل، والفطنة الحذق وجودة الفهم، وقال ابن ميثم: هي سرعة هجوم النفس على حقائق ما تورده الحواس عليها، وقال: تبصرة الفطنة إعمالها. أقول: يمكن أن تكون الإضافة إلى الفاعل؛ أي جعل الفطنة الإنسان بصيراً، أو إلى المفعول، أي جعل الإنسان الفطنة بصيرة، ويحتمل أن تكون التبصرة بمعنى الإبصار والرؤية، فرؤيتها كناية عن التوجّه والتأمل فيها وفي مقتضاها، فالإضافة إلى المفعول، وحمله على الإضافة إلى الفاعل محوج إلى تكلّف في قوله: «فمن أبصر الفطنة»(بحار الأنوار: ج68 ص367).
۲.. الكافي: ج 2 ص 50 ح 1 عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام، نهج البلاغة: الحكمة 31، الخصال: ص 231 ح 74 عن الأصبغ بن نباتة، تحف العقول: ص 165 كلّها نحوه وليس فيها ذيله من «واهتدى.»، بحار الأنوار: ج 68 ص 351 ح 19؛ تاريخ دمشق: ج 42 ص 515 عن قبيصة بن جابر الأسدي نحوه، وليس فيه ذيله من «واهتدى.»، كنز العمّال: ج 1 ص 285 ح 1388.