فیلترها
نتایج جستجو برای «سعید بن زید»: ۱۳ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
المصنّف لابن أبي شيبة عن سعيد بن زيد:قَنَتَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: اللّهُمَّ العَن رِعلاً وذَكوانَ وعَضَلاً وعُصَيَّةَ عَصَتِ اللّهَ ورَسولَهُ، وَالعَن أبَا الأَعوَرِ السُّلَمِيَّ. ۱
المصنّف، ابن ابى شيبة ـ به نقل از سعيد بن زيد ـ:پيامبر خدا، قنوت خواند و [در آن]گفت: «بار خدايا! رِعل و ذَكوان و عَضَل و عُصَيَّه را كه خدا و پيامبرش را نافرمانى كردند، لعنت كن، و ابو اَعوَر سُلَمى را هم لعنت كن».
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 215 ح 2، مسند أبي يعلى: ج 4 ص 114 ح 3987 عن أنس نحوه، كنزالعمّال: ج 8 ص 82 ح 21990.
السنّة لابن أبي عاصم عن عبد الرحمن بن البيلماني:كُنّا عِندَ مُعاوِيَةَ فَقامَ رَجُلٌ فَسَبَّ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ رضى الله عنهوسَبَّ وسَبَّ، فَقامَ سَعيدُ بنُ زَيدٍ بنِ عَمرِو بن نُفَيلٍ فَقالَ: يا مُعاوِيَةُ، ألا أرى يُسَبُّ عَلِيٌّ بَينَ يَدَيكَ ولا تُغَيّرُ؟ فإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: هُوَ مِنّي بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى. ۱
السنّة، ابن ابى عاصمـ به نقل از عبد الرحمان بن بيلمانى ـ: پيش معاويه بوديم كه مردى برخاست و على بن ابى طالب عليه السلام را دشنام گفت و دشنام گفت و دشنام گفت.
سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل برخاست و گفت: اى معاويه! مى بينم كه در حضورت، به على دشنام گفته مى شود و تو هيچ اعتراضى نمى كنى! من از پيامبر خدا شنيدم كه مى فرمود: «او نسبت به من، همچون هارون نسبت به موسى عليه السلام است».
۱.السنّة لابن أبي عاصم: ص 588 ح 1350.
مسند ابن حنبل عن عبد اللّه بن ظالم المازني:لَمّا خَرَجَ مُعاوِيَةُ مِنَ الكوفَةِ استَعمَلَ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ، قالَ: فَأَقامَ خُطباءُ يَقَعونَ في عَلِيٍّ، قالَ: وأنَا إلى جَنبِ سَعيدِ بنِ زَيدِ بنِ عَمرِو بن نُفَيلٍ، قالَ: فَغَضِبَ، فَقامَ فَأَخَذَ بِيَدي فَتَبِعتُهُ، فَقالَ: أ لا ترى إلى هذَا الرَّجُلِ الظّالِمِ لِنَفسِهِ، الَّذي يَأمُرُ بِلَعنِ رَجُلٍ مِن أهلِ الجَنَّةِ؟! ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از عبد اللّه بن ظالم مازِنى ـ: وقتى معاويه از كوفه خارج شد، مغيرة بن شعبه را بر آن جا گمارد. مغيره، سخنرانانى را به كار گرفت كه على عليه السلام را دشنام مى گفتند.
من كنار سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بودم. وى خشمگين شد و برخاست و دست مرا گرفت. من هم پشت سرش راه افتادم. او گفت: اين مرد را نمى بينى كه به خويش ستم مى كند؟! همو كه فرمان به لعن يكى از بهشتيان مى دهد؟!
۱.مسند ابن حنبل: ج 1 ص 400 ح 1644.
مسند ابن حنبل عن رياح بن الحارث:إنَّ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ ۱ كانَ فِي المَسجِدِ الأَكبَرِ، وعِندَهُ أهلُ الكوفَةِ عَن يَمينِهِ وعَن يَسارِهِ، فَجاءَهُ رَجُلٌ يُدعى سَعيدَ بنَ زَيدٍ، فَحَيّاهُ المُغيرَةُ وأجلَسَهُ عِندَ رِجلَيهِ عَلَى السَّريرِ، فَجاءٌ رَجُلٌ مِن أهلِ الكوفَةِ فَاستَقبَلَ المُغيرَةَ فَسَبَّ وسَبَّ، فَقالَ: مَن يَسُبُّ هذَا يا مُغيرَةُ؟ قالَ: يَسُبُّ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ رضى الله عنه! قالَ: يا مُغيرَ بنَ شُعبَ، يا مُغيرَ بنَ شُعبَ، ثَلاثا، أ لا أسمَعُ أصحابَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُسَبّونَ عِندَكَ لا تُنكِرُ ولاتُغَيِّرُ!! ۲
مسند ابن حنبلـ به نقل از رياح بن حارث ـ: مغيرة بن شعبه در مسجد جامع بود و مردم كوفه در سمت راست و چپش نشسته بودند. مردى آمد كه نامش سعيد بن زيد بود. مغيره به او خوشامد گفت و او را در كنار پايش بر سكّو نشاند.
سپس، مردى از كوفيان آمد و روبه روى مغيره ايستاد و دشنام گفت و دشنام گفت.
سعيد گفت: اى مغيره! اين مرد، چه كسى را دشنام مى گويد؟
گفت: على بن ابى طالب را.
سعيد سه بار گفت: اى مغير بن شُعبَ! آيا [درست]مى شنوم؟ ياران پيامبر خدا در پيش تو دشنام گفته مى شوند و تو، مخالفتى نمى كنى و اعتراضى نمى نمايى؟!
كمال الدينـ به نقل از عبد الرحمان بن عبد اللّه [بن]حُصَين تميمى ـ: عمربن خطّاب و سعيد بن زيد گفتند: اى پيامبر خدا! آيا براى زيد بن عمرو، طلب آمرزش كنيم؟
فرمود: «آرى، برايش طلب آمرزش كنيد. او در روز رستاخيز، به تنهايى به صورت يك امّت، برانگيخته مى شود».
المصنّف لابن أبي شيبة عن سعيد بن زيد:قَنَتَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: اللّهُمَّ العَن رِعلاً وذَكوانَ وعَضَلاً وعُصَيَّةَ عَصَتِ اللّهَ ورَسولَهُ، وَالعَن أبَا الأَعوَرِ السُّلَمِيَّ. ۱
المصنّف، ابن ابى شيبهـ به نقل از سعيد بن زيد ـ: پيامبر خدا، قنوت خواند و [در آن]گفت: «بار خدايا! رِعل و ذَكوان و عَضَل و عُصَيَّه را كه خدا و پيامبرش را نافرمانى كردند، لعنت كن، و ابو اَعوَر سُلَمى را هم لعنت كن».
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 215 ح 2.
المناقب لابن شهر آشوب عن ابن عبّاس وغيره:لَمّا نَزَلَ قَولُهُ تَعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» آخى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بَينَ الأَشكالِ وَالأَمثالِ؛ فَآخى بَينَ أبي بَكرٍ و عُمَرَ، وبَينَ عُثمانَ وعَبدِ الرَّحمنِ، وبَينَ سَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ وسَعيدِ بن زَيدٍ، وبَينَ طَلحَةَ وَالزُّبَيرِ، وبَينَ أبي عُبَيدَةَ وسَعدِ بنِ مُعاذٍ، وبَينَ مُصعَبِ بنِ عُمَيرٍ وأبي أيّوبَ الأَنصارِيِّ، وبَينَ أبي ذَ رٍّ وَابنِ مَسعودٍ، وبَينَ سَلمانَ وحُذَيفَةَ، وبَينَ حَمزَةَ وزَيدِ بنِ حارِثَةَ، وبَينَ أبِيالدَّرداء وبِلال، وبَينَ جَعفَرٍ الطَّيّارِ ومُعاذِ بنِ جَبَل، وبَينَ المِقداد وعَمّار، وبَينَ عائِشَةَ وحَفصَةَ، وبَينَ زَينَبَ بِنتِ جَحش ومَيمونَة، وبَينَ اُمِّ سَلَمَةَ
المناقب، ابن شهرآشوبـ به نقل از ابن عبّاس و ديگران ـ: چون اين سخن خداى متعال كه: «همانا مؤمنان، برادرند» نازل شد، پيامبر خدا، ميان همگِنان و همتايان، برادرى افكند: ابو بكر را با عمر برادر قرار داد، عثمان را با عبد الرحمان، سعد بن ابى وقّاص را با سعيد بن زيد، طلحه را با زبير، ابو عبيده را با سعد بن مُعاذ، مصعب بن عمير را با ابو ايّوب انصارى، ابو ذر را با ابن مسعود، سلمان را با حُذَيفه، حمزه را با زيد بن حارثه، و ابو درداء را با بلال، جعفر طيّار را با مُعاذ بن جبل، و مقداد را با عمّار، و [نيز] عايشه را با حفصه، زينب بنت جَحْش را با ميمونه و اُمّ سلمه را با صفيّه؛ تا آن كه ميان همه يارانش، بر حَسَب منزلتشان، پيوند برادرى برقرار نمود. سپس فرمود: «اى على! من و تو نيز با هم برادريم».
۱.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 185 نقلاً عن تاريخ البلاذري وتاريخ السلامي، بحارالأنوار: ج 38 ص 335 ح 10.
السيرة الحلبيّة:قَبلَ الهِجرَة آخى صلى الله عليه و آله بَينَ المُسلِمين ـ أيِ المُهاجِرينَ ـ عَلَى الحَقِّ وَالمُؤاساةِ، فَآخى بَينَ أبي بَكرٍ وعُمَرَ، وآخى بَينَ حَمزَةَ وزَيدِ ابنِ حارِثَةَ، وبَينَ عُثمانَ وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، وبَينَ الزُّبَير وَابنِ مَسعود، وبَينَ عُبادَةَ بنِ الحارِثَة وبِلال، وبَينَ مُصعَبِ بنِ عُمَير وسَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ، وبَينَ أبي عُبَيدَةَ بنِ الجَرّاح وسالِمٍ مَولى أبي حُذَيفَة، وبَينَ سَعيدِ بنِ زَيدٍ وطَلحَةَ بنِ عُبَيدِ اللّه، وبَينَ عَلِيٍّ عليه السلام ونَفسِهِ صلى الله عليه و آله وقالَ: أ ما تَرضى أن أكونَ أخاكَ؟
قالَ: بَلى، يا رَسولَ اللّه رَضيتُ.
قالَ: فَأَنتَ أخي فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۱. ۲
السيرة الحلبيّة:پيش از هجرت، پيامبر صلى الله عليه و آله ميان مسلمانان، يعنى مهاجران، بر پايه حق و يارىِ مالىِ يكديگر، برادرى افكند: ابو بكر را با عمر برادر قرار داد، حمزه را با زيد بن حارثه، عثمان را با عبد الرحمان بن عوف، زبير را با ابن مسعود، عبادة بن حارثه را با بلال، مصعب بن عمير را با سعد بن ابى وقّاص، ابو عبيدة بن جرّاح را با سالمْ غلام ابو حذيفه، سعيد بن زيد را با طلحة بن عبيد اللّه، و على عليه السلام را با خودش و فرمود: «آيا راضى نيستى كه برادر تو باشم؟».
على عليه السلام گفت: البته كه راضى ام، اى پيامبر خدا!
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «تو در دنيا و آخرت، برادر منى». ۳
۱.قال الحلبي في سيرته مضيفا: وأنكر العبّاس بن تيميّة المؤاخاة بين المهاجرين، ولا سيّما مؤاخاة النبيّ صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام، قال: لأنّ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار إنّما جعلت لإرفاق بعضهم ببعض، ولتألّف قلوب بعضهم ببعض، فلا معنى لمؤاخاة مهاجريّ لمهاجريّ.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا ردّ للنصّ بالقياس، وبعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة، فآخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى، وليستعين الأعلى بالأدنى، ولهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام؛ كان هو الذي يقوم بأمره قبل البعثة.
۲.السيرة الحلبيّة: ج 2 ص 20.
۳.. حلبى در السيرة النبوية مى افزايد: عبّاس بن تيميّه، برقرارىِ پيوند برادرى ميان مهاجران، بويژه برادرى ميان پيامبر صلى الله عليه و آله و على عليه السلام را انكار كرده است و گفته: چون برادرى افكندن ميان مهاجران و انصار، براى اين صورت گرفت كه به يكديگر رسيدگى كنند و دل هايشان نسبت به هم پيوند بخورد، بنا بر اين، برادرى افكندن ميان مهاجر با مهاجر، معنا ندارد.
ابن حجر گفته است: اين، ردّ نص با قياس است. برخى از مهاجران، از جهت مالى و يا قبيله اى، قوى تر از برخى ديگر بودند. پيامبر خدا، ميان فرا دست ها و فرو دست ها برادرى افكند تا فروتر از فراتر بهره مند شود و فراتر از فروتر كمك بگيرد و اين جا، فلسفه برادرى افكندن ميان ايشان و على عليه السلام آشكار مى شود؛ كسى كه پيش از بعثت، پيامبر صلى الله عليه و آله را در كارش مدد مى رساند (ر. ك: عيون الأثر: ج 1 ص 230).
صحيح البخاري عن ابن عبّاس:كُنتُ اُقرِئُ رِجالاً مِنَ المُهاجِرينَ، مِنهُم عَبدُ الرَّحمنِ بنَ عَوفٍ، فَبَينَما أنَا في مَنزِلِهِ بِمِنى وهوَ عِندَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ في آخرِ حَجَّةٍ حَجَّها إذ رَجَعَ إِلَيَّ عَبدُ الرَّحمنِ فَقالَ: لَو رَأيتَ رَجُلاً أتى أميرَ المُؤمنينَ اليَومَ فَقالَ: يا أميرَ المُؤمنينَ هَل لَكَ في فُلانٍ يَقولُ: لَو قَد ماتَ عُمَرُ لَقَد بايَعتُ فُلانا فَوَاللّهِ ما كانَت بَيعَةُ أبي بَكرٍ إلّا فَلتَةً فَتَمَّت! فَغَضِب عُمَرُ، ثُمَّ قالَ: إنّي إن شاءَ اللّه لَقائِمٌ العشيّةَ في النّاسِ؛ فَمُحَذِّرَهُم هؤلاءِ الَّذي يُريدونَ أن يَغصبوهُم اُمورَهُم.
قالَ عَبدُ الرَّحمنِ: فَقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، لا تَفعَل؛ فإِنَّ المَوسِمَ يَجمَعُ رُعاعَ النّاسِ وغَوغاءِهِم،
صحيح البخارىـ به نقل از ابن عبّاس ـ: من به مردانى از مهاجران، كه از جمله آنان عبد الرحمان بن عوف بود، قرائت [قرآن]مى آموختم. هنگامى كه در اقامتگاهش در مِنا [منتظرش] بودم، او نزد عمر بن خطّاب (در آخرين سفر حجّ وى) بود.
او به نزد من بازگشت و گفت: كاش آن مرد را كه امروز به نزد امير مؤمنان [عمر]آمد، مى ديدى! [آن مرد به عمر]گفت: اى امير مؤمنان! آيا خبر دارى كه فلانى مى گويد: اگر عمر بميرد، با فلان كس بيعت مى كنم؛ چرا كه به خدا سوگند، بيعت ابو بكر، جز يك پيشامد ناگهانى نبود؛ ولى [به نيكويى] پايان يافت؟
عمر خشمناك شد و گفت: اگر خدا بخواهد، امشب در ميان مردم مى ايستم و به آنها هشدار مى دهم كه اينان، مى خواهند حكومتشان را غصب كنند.
عبد الرحمان مى گويد: من گفتم: اى امير مؤمنان! [اين كار را]مكن؛
۱.كذا، وفي مسند ابن حنبل: «حَذاءه».
۲.لم ينشَبْ أن فعل كذا: أي لم يلبث وحقيقته: لم يتعلّق بشيء غيره، ولا اشتغل بسواه (النهاية: ج 5 ص 52 «نشب»).
۳.من الواضح عدم وجود نصّ قرآني بهذا التعبير.
۴.من الواضح عدم وجود نصّ قرآني بهذا التعبير.
۵.صحيح البخاري: ج 6 ص 2503 ح 6442، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 121 ح 391، صحيح ابن حبّان: ج 2 ص 146 ح 413 و ص 155 ح 414، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 615 ح 5، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 5 ص 439 ح 9758، السيرة النبويّة لابن هشام: ج 4 ص 307، أنساب الأشراف: ج 2 ص 265 وفيه «إنّ عمر بن الخطّاب خطب خطبة، قال فيها.»، تاريخ الطبري: ج 3 ص 203 ـ 205، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 11، تاريخ دمشق: ج 30 ص 280 ـ 284، شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 22، السيرة النبويّة لابن كثير: ج 4 ص 486 كلّها نحوه.
۶.من الواضح عدم وجود نصّ قرآني بهذا التعبير.
۷.روشن است كه در قرآن، چنين آيه اى وجود ندارد.
۸.كسى كه همسرش در دسترس اوست.
۹.روشن است كه در قرآن، آيه اى اين گونه وجود ندارد.
۱۰.اين، جمله اى است كه خودِ عمر، پيش تر، در جمع مسلمانان گفته بود (ر.ك: حديث پيشين). (م)
تاريخ اليعقوبي:صَيَّرَ [عُمَرُ]الأَمرَ شورى بَينَ سِتَّةِ نَفَرٍ مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، وعُثمانُ بنُ عَفّانٍ، وعَبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ، وَالزُّبَيرُ بنُ العَوّامِ، وطَلحَةُ بنُ عَبدِ اللّهِ ۱، وسَعدُ بنُ أبي وَقَّاصٍ. وقالَ: أخرَجتُ سَعيدَ بنَ زَيدٍ لِقَرابَتِهِ مِنّي.
فَقيلَ لَهُ في ابنِهِ عَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ، قالَ: حَسبُ آلِ الخَطّابِ ما تَحَمَّلوا مِنها! إنَّ عَبدَ اللّهِ لَم يُحسِن يُطَلِّقُ امرَأتَهُ!
وأمَرَ صُهَيبا أن يُصَلِّيَ بِالنّاسِ حَتّى يَتَراضَوا مِنَ السِّتَّةِ بِواحِدٍ، واستَعمَلَ أبا طَلحَةَ زَيدَ بنَ سَهلٍ الأَنصارِيَّ، وقالَ: إن رَضِيَ أربَعَةٌ وخالَفَ اثنانِ، فَاضرِب عُنُقَ الِاثنَينِ، وإن رَضِيَ ثَلاثَةٌ وخَالَفَ
تاريخ اليعقوبى:عمر، خلافت را به شورايى شش نفره از اصحاب پيامبر خدا كشاند: على بن ابى طالب عليه السلام، عثمان بن عفّان، عبد الرحمان بن عوف، زبير بن عوّام، طلحة بن عبيد اللّه و سعد بن ابى وقّاص، و گفت: سعيد بن زيد را به جهت خويشى اش با من [از شورا] بيرون كردم.
با او درباره [شركت دادن]پسرش عبد اللّه بن عمر صحبت شد.
گفت: براى خاندان خطّاب، آنچه از خلافت به دست آورده اند، كافى است. عبد اللّه [حتّى]نمى تواند زنش را طلاق بدهد.
او به صُهَيب، فرمان داد كه با مردمْ نماز بگزارد تا آن شش نفر، از ميان خود، به يك تن رضايت دهند و ابو طلحه (زيد بن سهل انصارى) را بر آنان گمارد و گفت: اگر چهار نفر رضايت دادند و دو نفر مخالفت كردند، گردن آن دو نفر را بزن و اگر سه نفر رضايت دادند و سه نفر مخالفت كردند،
تاريخ الطبري عن عليّ بن عمر عن أبيه:إنَّ عَلِيّا جاءَ عُثمانَ بَعدَ انصِرافِ المِصرِيّينَ فَقالَ لَهُ: تَكَلَّم كَلاما يَسمَعُهُ النّاسُ مِنكَ ويَشهَدونَ عَلَيهِ، ويَشهَدُ اللّهُ عَلى ما في قَلبِكَ مِنَ النُّزوعِ وَالإِنابَةِ؛ فَإِنَّ البِلادَ قَد تَمَخَّضَت عَلَيكَ، فَلا آمَنُ رَكبا آخَرينَ يَقدَمونَ مِنَ الكوفَةِ، فَتَقولُ: يا عَلِيُّ اركَب إلَيهِم، ولا أقدِرُ أن أركَبَ إلَيهِم ولا أسمَعَ عُذرا، ويَقدَمُ رَكبٌ آخَرونَ مِنَ البَصرَةِ، فَتَقولُ: يا عَلِيُّ اركَب إلَيهِم، فَإِن لَم أفعَل رَأَيتَني قَد قَطَعتُ رَحِمَكَ، وَاستَخفَفتُ بِحَقِّكَ.
قالَ: فَخَرَجَ عُثمانُ فَخَطَبَ الخُطبَةَ الَّتي نَزَعَ فيها، وأعطَى النّاسَ مِن نَفسِهِ التَّوبَةَ، فَقامَ فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ بِما هُوَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از على بن عمر، از پدرش ـ: پس از بازگشت مصريان، على عليه السلام نزد عثمان آمد و گفت: سخنى بگو كه مردم از تو بشنوند و گواهِ بر آن باشند و خداوند نيز تغيير روش و توبه ات را ببيند؛ زيرا شهرها بر تو شوريده اند و ايمن از آن نيستم كه گروهى ديگر از كوفه بر تو در آيند و تو بگويى: «اى على! به سوى آنان برو» و من نتوانم به سوى آنان بروم و تو را نزد آنان معذور بدارم، و [نيز]گروهى ديگر از بصره بيايند و بگويى: «اى على! به سوى آنان برو» و چون نروم، چنين بپندارى كه با تو قطع رحم كرده و حقّت را سبُك شمرده ام.
عثمان، بيرون آمد و همان خطبه [ى مشهور] را خواند كه تغيير رفتار و توبه اش را اعلام مى داشت. او برخاست و پس از حمد و ثنايى شايسته مقام ربوبى و الهى، چنين گفت:
امّا بعد، اى مردم!
۱.تاريخ الطبري: ج 4 ص 360، البداية والنهاية: ج 7 ص 172، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 284؛ الجمل: ص 191 كلاهما نحوه.
الطبقات الكبرى:لَمّا قُتِلَ عُثمانُ يَومَ الجُمُعَةِ لِثَمانِيَ عَشَرَةَ لَيلَةً مَضَت مِن ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ خَمسٍ وثَلاثينَ، وبويِعَ لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ؛ بِالمَدينَةِ الغَدَ مِن يَومَ قُتِلَ عُثمانُ، بِالخِلافَةِ، بايَعَهُ طَلحَةُ، وَالزُّبَيرُ، وسَعدُ بنُ أبي وَقّاصٍ، وسَعيدُ بنُ زَيدِ بنِ عَمرِو بنِ نُفَيلٍ، وعَمّارُ بنُ ياسِرٍ، واُسامَةُ بنُ زَيدٍ، وسَهلُ بنُ حُنَيفٍ، وأبو أيّوبَ الأَنصاريُّ، ومُحَمَّدُ بنُ مَسلَمَةَ، وزَيدُ بنُ ثابِتٍ، وخُزَيمَةُ بنُ ثابِتٍ، وجَميعُ مَن كانَ بِالمَدينَةِ مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وغَيرُهُم. ۱
الطبقات الكبرى:هنگامى كه عثمان در هيجدهم ذى حجّه سال سى و پنجم، كُشته شد و فرداى آن روز، در مدينه براى على بن ابى طالب عليه السلام بيعت گرفته شد، طلحه، زبير، سعد بن ابى وقّاص، سعيد بن زيد، عمّار ياسر، اسامة بن زيد، سهل بن حنيف، ابو ايّوب انصارى، محمّد بن مسلمه، زيد بن ثابت، خزيمه بن ثابت و هر كس كه در مدينه بود، از صحابيان پيامبر خدا و غير صحابيان، بيعت كردند.
۱.الطبقات الكبرى: ج 3 ص 31.
السيرة الحلبيّة:وقَبلَ الهِجرَةِ آخى صلى الله عليه و آله بَينَ المُسلِمينَ؛ أيِ المُهاجِرينَ، عَلَى الحَقِّ وَالمُواساةِ، فَآخى بَينَ أبي بَكرٍ وعُمَرَ، وآخى بَينَ حَمزَةَ وزَيدِ بنِ حارِثَةَ، وبَينَ عُثمانَ وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، وبَينَ الزُّبَيرِ وَابنِ مَسعودٍ، وبَينَ عُبادَةَ بنِ الحارِثَةِ وبِلالٍ، وبَينَ مُصعَبِ بنِ عُمَيرٍ وسَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ، وبَينَ أبي عُبَيدَةَ بنِ الجَرّاحِ وسالِمٍ مَولى أبي حُذَيفَةَ، وبَينَ سَعيدِ بنِ زَيدٍ وطَلحَةَ بنِ عُبَيدِ اللّهِ، وبَينَ عَلِيٍّ ونَفسِهِ صلى الله عليه و آله وقالَ: أ ما تَرضى أن أكونَ أخاكَ؟ قالَ: بَلى يا رَسولَ اللّهِ رَضيتُ. قالَ: فَأَنتَ أخي فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۱. ۲
السيرة الحلبيّة:پيش از هجرت، بين مسلمانان، يعنى مهاجران، بر پايه حق و برابرى پيمان بست و بين ابو بكر و عمر، بين حمزه و زيد بن حارثه، بين عثمان و عبد الرحمان بن عوف، بين زبير و ابن مسعود، بين عبادة بن حارثه و بلال، بين مصعب بن عمير و سعد بن ابى وقّاص، بين ابو عبيدة بن جرّاح و سالمْ آزاد شده ابو حذيفه، بين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد اللّه، و بين على عليه السلام و خودش پيمان برادرى بست و فرمود: «آيا خشنود نيستى كه برادر تو باشم؟».
گفت: «چرا، اى پيامبر خدا! خشنودم».
فرمود: «تو در دنيا و آخرت، برادر منى» ۳.
۱.السيرة الحلبيّة: ج 2 ص 20، عيون الأثر: ج 1 ص 264.
۲.قال الحلبي مضيفا: وأنكر العبّاس بن تيميّة المؤاخاة بين المهاجرين، سيّما مؤاخاة النبيّ صلى الله عليه و آله لعليّ رضى الله عنه، قال: لأنّ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار إنّما جعلت لإرفاق بعضهم ببعض، ولتألّف قلوب بعضهم ببعض، فلا معنى لمؤاخاة مهاجري لمهاجري.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا ردّ للنصّ بالقياس، وبعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة، فآخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى، وليستعين الأعلى بالأدنى، ولهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه و آله لعليّ رضى الله عنه كان هو الذي يقوم بأمره قبل البعثة (المصدر).
۳.حلبى افزوده است: عبّاس بن تيميّه بسته شدن پيمان برادرى در بين مهاجران و به ويژه بين پيامبر صلى الله عليه و آله وعلى عليه السلام را منكر شده و گفته است: پيمان برادرى بين مهاجران و انصار، براى لطف و ارفاق پاره اى از آنان بر گروه ديگر و نزديك ساختن دل آنان به همديگر بود. بنابر اين، پيمان برادرى بين مهاجر با مهاجر ديگر، معنايى ندارد.
ابن حجر در پاسخ گفته: اين ردّ نص از راه قياس است. از آن گذشته، پاره اى از مهاجران از نظر مال و قبيله از برخى ديگر قوى تر بودند، و پيامبر صلى الله عليه و آله بين قوى و ضعيف پيمان برادرى بست تا قوى بر ضعيف ارفاق كند و قوى تر از ضعيف تر كمك بگيرد و به همين جهت، پيامبر صلى الله عليه و آله با على عليه السلام ـ كه قبل از بعثت متكفّل زندگى او بود ـ، پيمان برادرى بست.