نتایج جستجو برای «ثابت بن قیس»: ۸ حدیث
تاريخ اليعقوبيـ في ذِكرِ بَيعَةِ النّاسِ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام ـ: وقامَ قَومٌ مِنَ الأَنصارِ فَتَكَلَّموا، وكانَ أوَّلَ مَن تَكَلَّمَ ثابِتُ بنُ قَيسِ بنِ شَمّاسٍ الأَنصارِيُّ، وكانَ خَطيبَ ۱ الأَنصارَ، فَقالَ: وَاللّهِ يا أميرَ المُؤمِنينَ، لَئِن كانوا تَقَدَّموكَ فِي الوِلايَةِ فَما تَقَدَّموكَ فِي الدّينِ، ولَئِن كانوا سَبَقوكَ أمسِ لَقَد لَحِقتَهُمُ اليَومَ! ولَقَد كانوا وكُنتَ لا يَخفى مَوضِعُكَ، ولا يُجهَلُ مَكانُكَ، يَحتاجونَ إلَيكَ فيما لا يَعلَمونَ، ومَا احتَجتَ إلى أحَدٍ مَعَ عِلمِكَ!. ۲
تاريخ اليعقوبىـ در ياد كردِ ماجراى بيعت مردم با امير مؤمنان ـ: گروهى از انصار برخاستند و سخن گفتند و اوّلين كسى كه سخن گفت، ثابت بن قيس بن شمّاس انصارى (سخنگوى انصار) بود كه گفت: سوگند به خدا، اى امير مؤمنان! اگر در به دست گرفتن حاكميت بر تو پيشى گرفتند، در ديندارى بر تو پيشى نگرفتند، و اگر ديروز بر تو پيشى گرفتند، امروز، تو به آنان پيوستى. آنان بودند و تو نيز بودى. جايگاه [و برترى]تو پوشيده نيست و موقعيّت تو ناشناخته نيست. در آنچه كه نمى دانند، به تو نيازمندند و با دانشى كه دارى، به هيچ كس نيازمند نيستى.
۱.في المصدر: «يخطب»، والتصويب من طبعة المكتبة المرتضوية في النجف: ج 2 ص 155.
۲.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 179.
تاريخ بغدادـ في ذِكرِ ثابِتِ بنِ قَيسِ بنِ الخَطيمِ ـ: شَهِدَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله اُحُدا وَالمَشاهِدَ بَعدَها. ويُقالُ: إنَّهُ جُرِحَ يَومَ اُحُدٍ اثنَتَي عَشرَةَ جِراحَةً، وعاشَ إلى خِلافَةِ مُعاوِيَةَ، وَاستَعمَلَهُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عَلَى المَدائِنِ. ۱
تاريخ بغدادـ در يادكردِ ثابت بن قيس بن خطيم ـ: در جنگ اُحد و درگيرى هاى بعدى، همراه پيامبر خدا بود و گفته مى شود كه او در جنگ اُحد، دوازده زخم برداشت و تا روزگار خلافت معاويه زيست و على بن ابى طالب عليه السلام او را به حكومت مدائن گمارد.
۱.تاريخ بغداد: ج 1 ص 175 الرقم 15.
اُسد الغابة:شَهِدَ ثابِتٌ مَعَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ رضى الله عنهالجَمَلَ وصِفّينَ وَالنَّهرَوانَ. ۱
اُسد الغابة:ثابت در جنگ هاى جَمَل، صِفّين و نَهرَوان، همراه على بن ابى طالب عليه السلام بود.
۱.اُسد الغابة: ج 1 ص 450 الرقم 568.
تاريخ بغداد عن عبد اللّه بن عمارة بن القدّاح:كان ثابِتُ بنُ قَيسِ بنِ الخَطيمِ شَديدَ النَّفسِ، وكانَ لَهُ بَلاءٌ مَعَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، وَاستَعمَلَهُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عَلَى المَدائِنِ، فَلَم يَزَل عَلَيها حَتّى قَدِمَ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ الكوفَةَ، وكانَ مُعاوِيَةُ يَتَّقي مَكانَهُ. ۱
تاريخ بغدادـ به نقل از عبد اللّه بن عمارة بن قَدّاح ـ: ثابت بن قيس بن خطيم، مردى سرسخت بود و در همراهى على بن ابى طالب عليه السلام [سختى ها و] امتحان هايى را پشت سر نهاد و على بن ابى طالب عليه السلام او را بر مدائن گمارد و هماره فرماندار آن جا بود تا مُغَيرة بن شُعبه به كوفه آمد. معاويه از موقعيت اجتماعى ثابت بن قيس بيمناك بود.
۱.تاريخ بغداد: ج 1 ص 176 الرقم 15.
تاريخ الطبري عن الشعبيـ في ذِكرِ قِيامِ الكوفِيّينَ عَلى سَعيدِ بنِ العاصِ ـ: فَكَتَبَ سَعيدٌ إلى عُثمانَ يُخبِرُهُ بِذلِكَ ويَقولُ: إنَّ رَهطا مِن أهلِ الكوفَةِ ـ سَمّاهُم لَهُ عَشرَةً ـ يُؤَلِّبونَ ويَجتَمِعونَ عَلى عَيبِكَ وعَيبي وَالطَّعنِ في دينِنا، وقَد خَشيتُ إن ثَبَتَ أمرُهُم أن يَكثُروا، فَكَتَبَ عُثمانُ إلى سَعيدٍ: أن سَيِّرهُم إلى مُعاوِيَةَ ـ ومُعاوِيَةُ يَومَئذٍ عَلَى الشّامِ ـ. فَسَيَّرَهُم ـ وهُم تِسعَةُ نَفَرٍ ـ إلى مُعاوِيَةَ، فيهِم: مالِكُ الأَشتَرُ وثابِتُ بنُ قَيسِ بنِ مُنقعٍ وكُمَيلُ بنُ زيادٍ النَّخَعِيُّ وصَعصَعَةُ بنُ صوحانَ. إنَّ مُعاوِيَةَ. قالَ فيما يَقولُ: وإنّي وَاللّهِ ما آمُرُكُم بِشَيءٍ إلّا قَد بَدَأتُ فيهِ بِنَفسي وأهلِ بَيتي وخاصَّتي، وقَد عَرَفَت

تاريخ الطبرىـ به نقل از شَعبى، در ياد كرد شورش كوفيان بر سعيد بن عاص ـ: سعيد به عثمان نوشت و خبر داد كه گروهى از كوفيان ـ و ده تن را براى وى نام برد ـ اعتراض مى كنند و گرد هم آمده اند و بر تو و من عيب و به روشمان خُرده مى گيرند و من مى ترسم كه اگر كارشان استوار شود، فزونى گيرند. پس عثمان به سعيد نوشت كه آنان را به سوى معاويه ـ كه در آن روزگار، حاكم شام بود ـ بفرستد. سعيد هم آنان را ـ كه نُه نفر بودند ـ به سوى معاويه فرستاد، و مالك اَشتر و ثابت بن قيس بن مُنقِع و كُمَيل بن زياد نَخَعى و صعصعة بن صوحان و. هم در ميان آنان بودند. معاويه. در ميان سخنانش به آنان گفت: و به خدا سوگند، من شما را به كارى فرمان نمى دهم، مگر آن كه از خود و خانواده و نزديكانم آغاز مى كنم و قريش مى داند كه

۱.تاريخ الطبري: ج 4 ص 323 وراجع تاريخ دمشق: ج 24 ص 92 وشرح نهج البلاغة: ج 2 ص 131 والبداية والنهاية: ج 7 ص 165.
تاريخ الطبري عن الشعبي:قَدِمَ سَعيدُ بنُ العاصِ الكوفَةَ، فَجَعَلَ يَختارُ وُجوهَ النّاسِ يَدخُلونَ عَلَيهِ ويَسمُرونَ عِندَهُ؛ وإنَّهُ سَمَرَ عِندَهُ لَيلَةً وُجوهُ أهلِ الكوفَةِ، مِنهُم: مالِكُ بنُ كَعبٍ الأَرحَبِيُّ، وَالأَسوَدُ بنُ يَزيدَ، وعَلقَمَةُ بنُ قَيسِ النَّخَعِيّانِ، وفيهِم: مالِكٌ الأَشتَرُ في رِجالٍ. فَقالَ سَعيدٌ: إنَّما هذَا السَّوادُ بُستانٌ لِقُرَيشٍ! فَقالَ الأَشتَرُ: أ تَزعُمُ أنَّ السَّوادَ الَّذي أفاءَهُ اللّهُ عَلَينا بِأَسيافِنا بُستانٌ لَكَ ولِقَومِكَ؟! وَاللّهِ ما يَزيدُ أوفاكُم فيهِ نَصيبا إلّا أن يَكونَ كَأَحَدِنا، وتَكَلَّمَ مَعَهُ القَومُ. فَقالَ عَبدُ الرَّحمنِ الأَسَدِيُّ ـ وكانَ عَلى شُرطَةِ سَعيدٍ ـ: أ تَرُدّونَ عَلَى الأَميرِ مَقالَتَهُ؟ وأغلَظَ

تاريخ الطبرىـ به نقل از شعبى ـ: سعيد بن عاص، وارد كوفه شد و بزرگان كوفه را برمى گزيد تا بيايند و با هم شب نشينى كنند. يك شب، در ميان بزرگان كوفه كه با او بودند، مالك بن كعب اَرحبى، اَسود بن يزيد نَخَعى، عَلقمة بن قيس نخعى و مالك اَشتر و همراهانش نيز حضور داشتند. سعيد گفت: اين سرزمين سرسبز (عراق)، بوستان قريش است. اَشتر گفت: آيا مى پندارى كه سرزمين حاصلخيزى كه خدا با شمشيرهايمان نصيب ما كرده، بوستان تو و قوم توست؟ به خدا سوگند، بيشترين سهم هر يك از شما، همانند سهم يكى از ماست. و گروهى با او دهان به دهان شدند. عبد الرحمان اسدى ـ كه رئيس انتظامات كوفه بود ـ، گفت: آيا گفته امير را رد مى كنيد؟ و با آنان تندى كرد. اَشتر گفت: چه كسى اين جاست؟ [مواظب باشيد كه]اين مرد (عبد الرحمان)، از دست

۱.تاريخ الطبري: ج 4 ص 322، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 267، الفتوح: ج 2 ص 384 كلاهما نحوه.
أنساب الأشراف:كَتَبَ عُثمانُ إلى اُمَرائِهِ فِي القُدومِ عَلَيهِ لِلَّذي رَأى مِن ضَجيجِ النّاسِ وشَكِيَّتِهِم، فَقَدِمَ عَلَيهِ مُعاوِيَةُ مِن الشّامِ، وعَبدُ اللّهِ بنُ سَعدِ بنِ أبي سَرحٍ مِنَ المَغرِبِ، وعَبدُ اللّهِ بنُ عامِرِ بنِ كُرَيزٍ مِنَ البَصرَةِ، وسَعيدُ بنُ العاصِ مِنَ الكوفَةِ. وَاغتَنَمَ أهلُ الكوفَةِ غَيبَةَ مُعاوِيَةَ عَنِ الشّامِ فَكَتَبوا إلى إخوانِهِمُ الَّذينَ بِحِمصٍ مَعَ هانِئِ بن خَطّابٍ الأَرحَبِيِّ يَدعونَهُم إلَى القُدومِ، ويُشَجِّعونَهُم عَلَيهِ، ويُعلِمونَهُم أنَّهُ لا طاعَةَ لِعُثمانَ مَعَ إقامَتِهِ عَلى ما يُنكَرُ مِنهُ. فَسارَ إلَيهِم هانِئُ بنُ خَطّابٍ مُغِذّا ۱ لِلسَّيرِ راكِبا لِلفَلاةِ، فَلَمّا قَرَؤوا كِتابَ أصحابِهِم أقبَلَ الأَشتَرُ وَالقَومُ

أنساب الأشراف:هنگامى كه عثمانْ متوجّه اعتراض و شكايت مردم شد، كارگزارانش را نزد خود فرا خواند. پس معاويه (از شام)، عبد اللّه بن سعد بن ابى سَرْح (از مغرب)، عبد اللّه بن عامر بن كريز (از بصره) و سعيد بن عاص (از كوفه) نزد او آمدند. اهالى كوفه غيبت معاويه را از شامْ مغتنم شمرده، به برادرانشان كه در حمص بودند، نامه نوشتند كه باز آيند و آنان را به اين كار، ترغيب كردند و به آنان اعلام كردند كه با پافشارى عثمان بر زشتكارى هايش، اطاعتش لازم نيست و آن نامه را به وسيله هانى بن خطّابِ ارحبى فرستادند. هانى بن خطّاب، با شتاب و از راه صحرا به سوى آنان رفت. پس چون نامه ياران خود را خواندند، [مالك]اَشتر و گروه تبعيدى، رو به كوفه نهادند و وارد آن شدند. قاريان و سرشناسان، همگى با اَشتر پيمان بستند و

۱.أغذّ: أسرع في السَّير (النهاية: ج 3 ص 347 «غذذ»).
۲.أي أنّه يقهر من حلّ بواديه، فكلّ من فيه كالعبد له لطاعتهم إيّاه (مجمع الأمثال: ج 3 ص 194).
۳.إشارة إلى قول زهير بن أبي سلمى في معلّقته: ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدّم ومن لا يظلم النّاس يظلم
۴.كَسْكَر: كورة واسعة قصبتها اليوم واسط الَّتي بين الكوفة والبصرة (معجم البلدان: ج 4 ص 461).
۵.المَسْلَحة: القوم الَّذين يحفظون الثغور من العدوّ، سمّوا مسلحة لأنّهم يكونون ذوي سلاح، أو لأنّهم يسكنون المسلَحة؛ وهي كالثغر. والمرقب: يكون فيه أقوام يرقبون العدوّ لئلّا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهّبوا له، وجمع المسلَح مسالِح (النهاية: ج 2 ص 388 «سلح»).
۶.هي بلدة قريبة من الأنبار غربيّ الكوفة (معجم البلدان: ج 4 ص 176).
۷.حُلْوان: مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وسرّ من رأى أكبر منهما، وأكثر ثمارها التين، وهي بقرب الجبل وليس للعراق مدينة بقرب الجبل غيرها (معجم البلدان: ج 2 ص 291).
۸.الدَّيْنَوَر: بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين، وبينها وبين الموصل أربعون فرسخا (تقويم البلدان: ص 415).
۹.هو اسم نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد، وهو بين خانقين وخوزستان (معجم البلدان: ج 2 ص 179).
۱۰.أنساب الأشراف: ج 6 ص 156، ولمزيد الاطّلاع على مسيّري الكوفة وقصّتهم راجع الفتوح: ج 2 ص 384 ـ 402.
۱۱.اَشتر به كسى مى گويند كه بر اثر ضربه، پلك چشمش دريده يا فرو افتاده باشد.
۱۲.يعنى همه تسليم ما هستند. اين، مثلى است كه به هنگام ابراز چيرگىِ كسى و به اطاعت در آمدن ديگران، گفته مى شود (ر. ك: مجمع الأمثال: ج 3 ص 194).
۱۳.اشاره به شعر زُهَير بن ابى سَلمى است كه گفته است: و هر كس كه با سلاحش از آبگير خود دفاع نكند نابود مى گردد و هر كس به مردم ستم نكند، به او ستم مى شود.
۱۴.كسكر، منطقه اى وسيع در كنار واسط (شهرى ميان كوفه و بصره) است (معجم البلدان: ج 4 ص 461).
۱۵.عين التمر، شهرى نزديك انبار، در غرب كوفه است (معجم البلدان: ج 4 ص 176).
۱۶.حُلوان، از شهرهاى مهمّ عراق، پس از كوفه و بصره و واسط و بغداد و سامرّاست. آن، آخرين شهر عراق است و پس از آن به كوه هاى كردستان مى رسى. حُلوان، تا بغداد، پنج منزلْ فاصله دارد و در سال 16 يا 19 هجرى فتح شده است (ر. ك: تقويم البلدان: ص 307).
۱۷.دَينَوَر، شهرى كوهستانى نزديك كرمانشاه است و با موصل، چهل فرسخ فاصله دارد (تقويم البلدان: ص 415).
۱۸.جوخا، رودى است از شاخه هاى دجله كه منطقه وسيعى از دشت بغداد را آبيارى مى كند و ميان خانقين و خوزستان است (معجم البلدان: ج 2 ص 179). (م)
۱۹.عُذَيب، آبى است ميان قادسيه كوفه و مغيثه، كه داراى پاسگاه مرزى بوده است (معجم البلدان: ج 4 ص 92).
۲۰.براى آگاهى بيشتر از داستان كوفه، ر. ك: الفتوح: ج 2 ص 384 ـ 402.
تاريخ اليعقوبيـ بَعدَ ذِكرِ بَيعَةِ النّاسِ لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ: وقامَ قَومٌ مِنَ الأَنصارِ فَتَكَلَّموا، وكانَ أوَّلُ مَن تَكَلَّمَ ثابِتَ بنَ قَيسِ بنِ شَمّاسٍ الأَنصاريَّ ـ وكانَ خَطيبَ الأَنصارِ ـ فَقالَ: وَاللّهِ، يا أميرَ المُؤمِنينَ، لَئِن كانوا تَقَدَّموكَ في الوِلايَةِ فَما تَقَدَّموكُ في الدّينِ، ولَئِن كانوا سَبَقوكَ أمسِ فَقَد لَحِقتَهُمُ اليَومَ، ولَقَد كانوا وكُنتَ لا يَخفى مَوضِعُكَ، ولا يُجهَلُ مَكانُك، يَحتاجونَ إلَيكَ فيما لا يَعلَمونَ، ومَا احتَجتَ إلى أحَدٍ مَعَ عِلمِكَ. ثُمَّ قامَ خُزَيمَةُ بنُ ثابِتٍ الأَنصاريُّ ـ وهُوَ ذُو الشَّهادَتَينِ ـ فَقالَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما أصَبنا لِأَمرِنا هذا غَيرَكَ، ولا كانَ المُنقَلَبُ إلّا إلَيكَ، ولَئِن صَدَقنا أنفُسَنا

تاريخ اليعقوبىـ پس از گزارش بيعت مردم با على عليه السلام ـ: گروهى از انصار، به پا خاستند و سخن گفتند. نخستين كسى كه سخن گفت، ثابت بن قيس انصارى بود. وى كه سخنران و خطيب انصار بود، چنين گفت: سوگند به خداوند، اى اميرمؤمنان! اگر آنان در حكومت (و ولايت)، بر تو پيشى گرفتند، امّا در دين، بر تو پيشى نداشتند. اگر ديروز از تو سبقت گرفتند، امروز به آنان رسيدى و جايگاهت بر كسى پوشيده نيست و منزلتت ناشناخته نباشد. آنان به تو نيازمند بودند در آنچه نمى دانستند؛ ولى تو با دانشت به كسى نيازمند نشدى. سپس خزيمة بن ثابت انصارى ـ كه ذوالشهادتين لقب داشت ـ ۳، به پا خاست و گفت: اى اميرمؤمنان! ما براى حكومت، جز تو را نيافتيم و جريان امور، جز به تو باز نمى گردد، و اگر با خويشتن، درباره تو صادق باشيم، [خواهيم

۱.في الطبعة المعتمدة: «الغناء» وما أثبتناه من طبعة النجف (ج 2 ص 155). والعناء هنا: المداراة أو حسن السياسة (لسان العرب: ج 15 ص 106 «عنا»).
۲.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 179.
۳.پيامبر صلى الله عليه و آله اين لقب را به وى داد، هنگامى كه در نزاع پيامبر خدا با يك اعرابى، جانب پيامبر خدا را گرفت، با اين استدلال كه ما تو را در آوردن پيام الهى تصديق مى كنيم. چگونه در برخورد با يك اعرابى تصديقت نكنيم؟ (معجم رجال الحديث: ج 8 ص 52).