ابن ابى الحديد
3 حدیث
شرح نهج البلاغة:إنَّهُ عليه السلام كانَ أولى بِالأَمرِ وأحَقَّ، لا عَلى وَجهِ النَّصِّ بَل عَلى وَجهِ الأَفضَلِيَّةِ؛ فَإِنَّهُ أفضَلُ البَشَرِ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وأحَقُّ بِالخِلافَةِ مِن جَميعِ المُسلِمينَ. ۱
شرح نهج البلاغة:او به حكومت، سزاوارتر و شايسته تر بود، نه به خاطر نص (حكمى از خدا يا پيامبر خدا)، بلكه به خاطر برترى اش؛ چون او پس از پيامبر خدا، برترينِ بشر است و از همه مسلمانان، به خلافتْ مُحق تر. ۲
شرح نهج البلاغة:ما أقولُ في رَجُلٍ أقَرَّ لَهُ أعداؤُهُ وخُصومُهُ بِالفَضلِ، ولَم يُمكِنهُم جَحدُ مَناقِبِهِ، ولا كِتمانُ فَضائِلِهِ، فَقَد عَلِمتَ أنَّهُ استَولى بَنو اُمَيَّةَ عَلى سُلطانِ الإِسلامِ في شَرقِ الأَرضِ وغَربِها، وَاجتَهَدوا بِكُلِّ حيلَةٍ في إطفاءِ نورِهِ وَالتَّحريضِ عَلَيهِ، ووَضعِ المَعايِبِ وَالمَثالِبِ لَهُ، ولَعَنوهُ عَلى جَميعِ المَنابِرِ، وتَوَعَّدوا مادِحيهِ، بَل حَبَسوهُم وقَتَلوهُم، ومَنَعوا مِن رِوايَةِ حَديثٍ يَتَضَمَّنُ لَهُ فَضيلَةً، أو يَرفَعُ لَهُ ذِكرا، حَتّى حَظَروا أن يُسَمّى أحَدٌ بِاسمِهِ، فَما زادَهُ ذلِكَ إلّا رِفعَةً وسُمُوّا، وكانَ كَالمِسكِ كُلَّما سُتِرَ انتَشَرَ عَرفُهُ، وكُلَّما كُتِمَ تَضَوَّعَ نَشرُهُ، وكَالشَّمسِ لا تُستَرُ بِالرّاحِ،
شرح نهج البلاغة:چه بگويم درباره مردى كه دشمنان و كينه توزانش به فضلش اقرار كردند و نتوانستند مناقبش را انكار كنند و فضايلش را پنهان دارند؟ مى دانى كه بنى اميّه در شرق و غرب زمين، حاكميت اسلامى را به دست گرفتند و با همه حيله ها براى خاموش كردن نور او، برانگيختن مردم عليه او، و جعل عيب و بدى بر او كوشيدند و در همه منابر به لعنش پرداختند و ستايش كنندگانش را تهديد كردند؛ بلكه زندانى كردند و كشتند و مانع از نقل هر روايتى كه فضيلتى براى او داشت و يا نام او را بلند مى ساخت، شدند و حتّى از اين كه كسى فرزند خويش را به نام او بنامد، برحذر داشتند؛ امّا همه اينها جز باعث بلندى و برترىِ نامش نشد.
او چون مُشك بود كه هر چه عطرش را مخفى دارند، پراكنده مى شود، و هر چه پنهانش كنند، بيشتر گسترش مى يابد، و
۱.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 16.
شرح نهج البلاغةـ في ذَيلِ الخُطبَةِ الثّانِيَةِ ـ: إن قيلَ: ما مَعنى قَولِهِ عليه السلام: «لا يُقاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ مِن هذِهِ الاُمَّةِ أحَدٌ، ولا يُسَوّى بِهِم مَن جَرَت نِعمَتُهُم عَلَيهِ أبَدا»؟
قيلَ: لا شُبهَةَ أنَّ المُنعِمَ أعلى وأشرَفُ مِنَ المُنعَمِ عَلَيهِ، ولا رَيبَ أنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله وأهلَهُ الأَدنَينَ مِن بَني هاشِمٍ ـ لا سِيَّما عَلِيّا عليه السلام ـ أنعَموا عَلَى الخَلقِ كافَّةً بِنِعمَةٍ لا يُقَدَّرُ قَدرُها؛ وهِيَ الدُّعاءُ إلَى الإِسلامِ وَالهِدايَةُ إلَيهِ، فَمُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله وإن كانَ هَدَى الخَلقَ بِالدَّعوَةِ الَّتي قامَ بِها بِلِسانِهِ ويَدِهِ، ونُصرَةِ اللّهِ تَعالى لَهُ بِمَلائِكَتِهِ وتَأييدِهِ، وهُوَ السَّيِّدُ المَتبوعُ، وَالمُصطَفَى
شرح نهج البلاغةـ در ذيل خطبه دوم ـ: اگر پرسيده شود كه مفهوم سخن آن حضرت كه فرموده است: «هيچ كس از اين امّت، به آل محمّد صلى الله عليه و آله قياس نمى شود و هيچ گاه، كسى كه نعمت آل محمّد صلى الله عليه و آله بر او ارزانى شده، با آنان مقايسه نمى شود»، چيست، گفته خواهد شد: چون بى ترديد، بخشنده نسبت به كسى كه به وى بخشيده شده است، برتر و بالاتر است و شكّى نيست كه آل محمد صلى الله عليه و آله و خاندان نزديك او از بين بنى هاشم و بويژه على عليه السلام، به همه مردم، نعمتى داده اند كه با هيچ چيزى قابل سنجش نيست و آن، فراخوانى و هدايت آنان به اسلام است.
محمد صلى الله عليه و آله، گرچه با فراخوانى زبانى و عملىِ خود، مردم را هدايت كرد و خداوند متعال، به وسيله خود و فرشتگانش او را يارى رسانْد و بنابراين،