عمرو بن حَمِق خزاعى

7 حدیث
الفتوح:جاءَ عُمَرُ بنُ أبي سَلَمَةَ إلى عَلِيٍّ رضى الله عنهفَصارَ مَعَهُ، وكانَ لَهُ فَضلٌ وعِبادَةٌ وعَقلٌ، فَأَنشَأَ رَجُلٌ مِن أصحابِ عَلِيٍّ رضى الله عنهيَمدَحُ اُمّ سَلَمَةَ وهُوَ يَقولُ أبياتا مَطلَعُها: اُمُّ يا اُمَّه لَقيتِ الظَفَرْ ثُمَّ لا زِلتِ تُسقَيِنَّ المَطَرْ ۱
الفتوح:عمر بن ابى سلمه، نزد على عليه السلام آمد و در كنارش ماند و فاضل و عابد و عاقل بود. به همين خاطر، يكى از ياران على عليه السلام امّ سلمه را مدح كرد و اشعارى سرود كه مطلعش اين است: مادر، اى مادر! كامياب شدى و هماره [از وجود تو] بركت مى بارد.
۱.الفتوح: ج 2 ص 456.
الإمام الكاظم عليه السلام:إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ. يُنادي مُنادٍ: أينَ حَوارِيُّ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام وَصِيِّ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ رَسولِ اللّهِ؟ فَيَقومُ عَمرُو بنُ الحَمِقِ الخُزاعِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ، وميثَمُ بنُ يَحيَى التَّمّارُ مَولى بَني أسَدٍ، واُوَيسٌ القَرَنِيُّ. ۱
امام كاظم عليه السلام:چون روز قيامت شود،. فريادگرى ندا مى دهد: ياران خاصّ على بن ابى طالب، وصىّ محمّد بن عبد اللّه، پيامبر خدا، كجايند؟ پس عمرو بن حَمِق خُزاعى و محمّد بن ابى بكر و ميثم بن يحيى تمّار (هم پيمان بنى اسد) و اُوَيس قَرَنى برمى خيزند.
۱.رجال الكشّي: ج 1 ص 41 الرقم 20 عن أسباط بن سالم.
وقعة صفّينـ في أحداثِ ما بَعدَ رَفعِ المَصاحِفِ ـ: قامَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ فَقالَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ! إنّا وَاللّهِ ما أجَبناكَ ولا نَصرناكَ عَصَبِيَّةً عَلَى الباطِلِ، ولا أجَبنا إلَا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ، ولا طَلَبنا إلَا الحَقَّ، ولو دَعانا غَيرُكَ إلى ما دَعَوتَ إلَيهِ لَاستَشرى ۱ فيهِ اللَّجاجُ، وطالَت فيهِ النَّجوى، وقَد بَلَغَ الحَقُّ مَقطَعَهُ، ولَيسَ لَنا مَعَكَ رَأيٌ. ۲
وقعة صِفّينـ در حوادث پس از بر سرِ نيزه كردن قرآن ها ـ: عمرو بن حَمِق خزاعى برخاست و گفت: اى امير مؤمنان! به خدا سوگند، پاسخ ما به نداى تو و كمك ما به تو، نه از سر تعصّب بر باطل، كه تنها به خاطر خداى عز و جل است و جز حق را نمى طلبيم. اگر كسى جز تو ما را به آنچه فرا خواندى (جنگ) فرا مى خوانْد، لجاجت ها سر برمى آورد و زمزمه ها به درازا مى كشيد؛ ولى حق، [باطل را گسسته و] به جايگاه خود درآمده است و ما با وجود تو، نظرى نداريم.
۱.وفي نسخة: «لكان فيه اللجاج». واستشرى: لجّ وتمادى وجدّ (لسان العرب: ج 14 ص 429 «شري»).
۲.وقعة صفّين: ص 482 وراجع الإمامة والسياسة: ج 1 ص 144.
وقعة صفّين عن عبد اللّه بن شريك:قالَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ: إنّي وَاللّهِ يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما أجَبتُكَ ولا بايَعتُكَ عَلى قَرابَةٍ بَيني وبَينَكَ، ولا إرادَةِ مالٍ تُؤتينيهِ، ولَا التِماسِ سُلطانٍ يُرفَعُ ذِكري بِهِ، ولكِن أحبَبتُكَ لِخِصالٍ خَمسٍ: أنَّكَ ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وأوَّلُ مَن آمَنَ بِهِ، وزَوجُ سَيِّدَةِ نِساءِ الاُمَّةِ فاطِمَةَ بِنتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، وأبُو الذُّرِّيَّةِ الَّتي بَقِيَت فينا مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وأعظَمُ رَجُلٍ مِنَ المُهاجِرينَ سَهما فِي الجِهادِ. فَلَو أنّي كُلِّفتُ نَقلَ الجِبالِ الرَّواسي، ونَزحَ البُحورِ الطَّوامي ۱ حَتّى يَأتِيَ عَلَيَّ يَومي في أمرٍ اُقوِّي بِهِ وَلِيَّكَ، واُوهِنُ بِهِ

وقعة صِفّينـ به نقل از عبد اللّه بن شُرَيك ـ: عمرو بن حَمِق خزاعى گفت: اى امير مؤمنان! به خدا سوگند، پاسخم به نداى تو و بيعتم با تو، نه از سرِ خويشاوندى ميان من و توست و نه براى آن كه مالى به من دهى يا مقامى كه بِدان، ياد و نامم بر فرازد؛ بلكه من تو را به خاطر پنج ويژگى دوست مى دارم: تو پسر عموى پيامبر خدايى؛ و نخستين كسى هستى كه به او ايمان آورد؛ و همسرِ سرور بانوان امّت، فاطمه دختر محمّدى؛ و پدر نسلى هستى كه از پيامبر خدا براى ما به جا مانده است؛ و در ميان مهاجران، بيشترين سهم را از مبارزه دارى. پس اگر مرا وا دارى كه كوه هاى استوار را جا به جا كنم و آب درياهاى موّاج را بركشم و تا آن گاه كه روز [مرگ]من در مى رسد، با اين كارْ پيوسته به تقويت دوست و تضعيف دشمنت مشغول باشم، باز هم به خود

۱.طما البحر: ارتفع بأمواجه (النهاية: ج 3 ص 139 «طما»).
۲.وقعة صفّين: ص 103، الاختصاص: ص 14 نحوه وفيه «شيعتي» بدل «جندي».
تاريخ الطبريـ في ذِكرِ طَلَبِ زِياد بن أبيهِ ومُتابَعَتِهِ أصحابَ حُجرٍ ـ: فَخَرَجَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ ورِفاعَةُ بنُ شَدّادٍ حَتّى نَزَلا المَدائِنَ، ثُمَّ ارتَحلا حَتّى أتَيا أرضَ المَوصِلِ ۱، فَأَتَيا جَبَلاً فَكَمِنا فيهِ، وبَلَغَ عامِلَ ذلِكَ الرُّستاقِ أنَّ رَجُلَين قَد كَمِنا في جانِبِ الجَبَلِ، فَاستَنكَرَ شَأنَهُما ـ وهُوَ رَجُلٌ مِن هَمدانَ يُقالُ لَهُ: عَبدُ اللّهِ بنُ أبي بَلتَعَةَ ـ فَسارَ إلَيهِما فِي الخَيلِ نَحوَ الجَبَلِ ومَعَهُ أهلُ البَلَدِ، فَلَمَّا انتَهى إلَيهِما خَرَجا. فَأَمّا عَمرُو بنُ الحَمِقِ فَكانَ مَريضا، وكانَ بَطنُهُ قَد سَقى ۲، فَلَم يَكُن عِندَهُ امتِناعٌ، وأمّا رِفاعَةُ بنُ شَدّادٍ ـ وكانَ شابّا قَوِيّا ـ فَوَثَبَ عَلى فَرَسٍ لَهُ جَوادٍ، فَقالَ لَهُ:

تاريخ الطبرىـ در يادكردِ جستجوى زياد بن ابيه براى يافتن ياران حُجْر ـ: پس عمرو بن حَمِق و رِفاعة بن شَدّاد، بيرون رفتند تا در مدائن، فرود آمدند. سپس دوباره كوچ كردند تا به سرزمين موصِل ۵ رسيدند و به كوهى درآمدند و در آن، پنهان شدند و به كارگزار آن روستا خبر رسيد كه دو مرد، در كنار كوه، پنهان شده اند و او ـ كه مردى از قبيله همْدان به نام عبد اللّه بن ابى بلتعه بود ـ كار آن دو را ناپسند شمرد و با گروهى سوار و اهل آن روستا براى دستگيرى آن دو به سوى آن كوه، حركت كرد. چون سواران به آن دو رسيدند، آنان بيرون آمدند. عمرو بن حَمِق خزاعى، بيمار بود و شكمش آب زرد آورده بود و به بيمارى استسقا مبتلا بود. از اين رو، نمى توانست مقاومت كند. امّا رفاعة بن شدّاد ـ كه جوان و نيرومند بود ـ بر اسب تيزتك

۱.المَوصِل: المدينة المشهورة، قالوا سُمّيت الموصل لأ نّها وصلت بين الجزيرة والعراق، وقيل: وصلت بين دجلة والفرات، وقيل: لأ نّها وصلت بين بلد سنجار والحديثة. وهي مدينة قديمة الاُسّ على طرف دجلة، ومقابلها من الجانب الشرقي نينوى (معجم البلدان: ج 5 ص 223).
۲.يُقال: سقى بطنُه: أي حصل فيه الماء الأصفر (النهاية: ج 2 ص 382 «سقا»).
۳.المشاقص: جمع مِشْقَص؛ وهو نصل السهم إذا كان طويلاً غير عريض (النهاية: ج 2 ص 490 «شقص»).
۴.تاريخ الطبري: ج 5 ص 265، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 492 نحوه.
۵.موصل، شهرى مشهور در شمال عراق است و گفته شده كه سبب نام گذارى آن به «موصل»، آن است كه جزيره و عراق را به هم متّصل مى كند و گفته شده چون دجله و فرات را به هم متّصل مى كند (ر. ك: معجم البلدان: ج 5 ص 223).
تاريخ اليعقوبي:بَلَغَ عَبدَ الرَّحمنِ بنَ اُمِّ الحَكَمِ ـ وكانَ عامِلَ مُعاوِيَةَ عَلَى المَوصِلِ ـ مَكانُ عَمرِو بنِ الحَمِقِ الخُزاعِيَّ، ورِفاعَةَ بنِ شَدّادٍ، فَوَجَّهَ في طَلَبِهِما، فَخَرَجا هارِبَينِ، وعَمرُو بنُ الحَمِقِ شَديدُ العِلَّةِ، فَلَمّا كانَ في بَعضِ الطَّريقِ لَدَغَت عَمرا حَيَّةٌ، فَقالَ: اللّهُ أكبَرُ! قالَ لي رَسولُ اللّهِ: «يا عَمرُو! لَيَشتَرِكُ في قَتلِكَ الجِنُّ والإِنسُ» ثُمَّ قالَ لِرِفاعَةَ: اِمضِ لِشَأنِكَ؛ فَإِنّي مَأخوذٌ ومَقتولٌ. ولَحِقَتهُ رُسُلُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ اُمِّ الحَكَمِ، فَأَخَذوهُ وضُرِبَت عُنُقُهُ، ونُصِبَ رَأسُهُ عَلى رُمحٍ، وطيفَ بِهِ، فَكانَ أوَّلَ رَأسٍ طيفَ بِهِ فِي الإِسلامِ. وقَد كانَ مُعاوِيَةُ حَبَسَ امرَأَتَهُ بِدِمَشقَ، فَلمّا

تاريخ اليعقوبى:عبد الرحمان بن اُمّ حَكَم ـ كه كارگزار معاويه بر موصل بود ـ از مخفيگاه عمرو بن حَمِق خزاعى و رفاعة بن شَدّاد خبر يافت و به دنبال آنها فرستاد. آنها گريختند. عمرو بن حَمِق، سخت بيمار بود و در جايى از مسير، مارى او را گَزيد. عمرو گفت: اللّه اكبر! پيامبر خدا به من فرمود: «اى عمرو! جِن و اِنس در قتل تو مشاركت مى كنند». سپس به رفاعه گفت: تو در پى كار خود برو كه من دستگير و كشته مى شوم. فرستادگان عبد الرحمان بن اُمّ حَكَم به او رسيدند و او را گرفتند و گردنش زده شد و سرش را بر سر نيزه كردند و [در شهرها]چرخاندند، و اين، نخستين سرى بود كه در [تاريخ] اسلام چرخاندند. معاويه همسر او را در دمشق، زندانى كرده بود. چون سر عمرو را آوردند، برايش فرستاد و [سر] در دامانش نهاده شد. آن زن به

۱.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 231.
الاختصاص:كانَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ الخُزاعِيُّ شيعَةً لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، فَلَمّا صارَ الأَمرُ إلى مُعاوِيَةَ انحازَ إلى شَهرَزورَ مِنَ المَوصِلِ وكَتَبَ إلَيهِ مُعاوِيَةُ: أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ اللّهَ أطفَأَ النّائِرَةَ ۱، وأخمَدَ الفِتنَةَ، وجَعَلَ العاقِبَةَ لِلمُتَّقينَ، ولَستَ بِأبعَدِ أصحابِكَ هِمَّةً، ولا أشَدِّهِم في سوءِ الأَثَرِ صُنعا، كُلُّهُم قَد أسهَلَ بِطاعَتي، وسارَعَ إلَى الدُّخولِ في أمري، وقَد بَطُؤَ بِكَ ما بَطُؤَ، فَادخُل فيما دَخَلَ فيهِ النّاسُ، يُمحَ عَنكَ سالِفُ ذُنوبِكَ، ومُحِيَ داثِرُ حَسَناتِكَ، ولَعَلّي لا أكونُ لَكَ دونَ مَن كانَ قَبلي إن أبقَيتَ واتَّقَيتَ ووَقَيتَ وأحسَنتَ، فَاقدَم عَلَيَّ آمِنا في ذِمَّةِ اللّهِ وذِمَّةِ رَسولِهِ صلى الله

الاختصاص:عمرو بن حَمِق خزاعى، شيعه على بن ابى طالب بود و چون خلافت به معاويه رسيد، به منطقه «شهرزور» موصل رفت و معاويه به او نوشت: امّا بعد؛ خداوند، كينه هاى برافروخته را خاموش كرد و آتش فتنه ها را فرو كشيد و فرجام كار را از آنِ متّقيان قرار داد و همّت تو از يارانت بيشتر و كردارت از آنان بدتر نبود. همگى به راحتى در طاعت من در آمدند و به وارد شدن تحت امر من، شتاب كردند و تنها تو سستى كرده اى. پس تو نيز همراه مردم شو تا گناهان گذشته ات پاك شود و پرده از روى نيكى هايت كنار رود، و شايد اگر باقى بمانى و تقوا پيشه كنى و خود را حفظ كرده، نيكويى كنى، من برايت از حاكمان پيشين، كم تر نباشم. پس بر من درآى و تو را در امان خدا و پيامبرش داخل مى كنم، محفوظ از حسادت دل ها و كينه سينه ها و خداوند [بر

۱.النّائرة: الحقد والعداوة، وقيل: الكائنة تقع بين القوم (لسان العرب: ج 5 ص 247 «نير»).
۲.كذا، وفي بحار الأنوار: «ألا قَتَلتَ»، و لعلّه الصواب.
۳.في بعض المصادر: «أنعَمَ لَكَ».
۴.الاختصاص: ص 16، بحار الأنوار: ج 34 ص 279 وراجع بلاغات النّساء: ص 87.
۵.اشاره به آيه 106 از سوره نحل است كه درباره عبد اللّه بن ابى سرحْ نازل شده و او را كافر خوانده است (ر. ك: مجمع البيان: ج 6 ص 203، التعجّب: ص 39، بحار الأنوار: ج 19 ص 35). (م)